viernes, octubre 17, 2014

Cuando la Auto-exaltación es Amor

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Por Mike Riccardi

La vida, pensamiento y teología de Jonathan Edwards, estuvo dominada por la gloria de Dios. Edwards argumentó ampliamente que Dios le interesa principalmente Su gloria –manifestar la belleza de Sus perfecciones – y por lo tanto todas sus criaturas deben interesarse por Su gloria también. Este compromiso formó a toda la teología de Edwards, incluso en su relación con la teodicea y la teología correcta, el debate calvinista-arminiano, la búsqueda de la santidad de los cristianos, y la centralidad de los afectos en la vida cristiana. De hecho, no es exagerado decir, junto con un historiador de la Iglesia, “Ningún teólogo en la historia del cristianismo tenía una opinión más elevada o más fuerte de la majestad, la soberanía, la gloria y el poder de Dios que Jonathan Edwards.”[1]

Durante sus años de servicio para los indios de Stockbridge, Massachusetts, Edwards escribió su Tesis Sobre el Fin para el Cual Dios Creó el Mundo, donde se desarrolla magistralmente la verdad de que el fin principal de Dios al crear el mundo era traer gloria a Sí mismo. Él escribió:

Todos lo que se ha hablado en la Escritura como un fin último de las obras de Dios se incluye en esa sola frase, la gloria de Dios. …. El resplandor brilla sobre y dentro de la criatura, y se refleja de nuevo a la luminaria. Los rayos de la gloria proceden de Dios, y son algo de Dios y se regresan de nuevo a su estado original. Así que el todo es de Dios, y en Dios, y para Dios, y Dios es el principio, medio y fin en este asunto.[2]

Edwards sostuvo que si Dios no apunta a Su propia gloria en la creación, Él sería injusto. Debe considerarse a Sí mismo por encima de todas las cosas, porque sólo un ser tan perfecto y hermoso como El es digno de tal relación. En otras palabras, para que Dios sea santo, Él tiene que valorar lo que es supremamente valioso; y Él es supremamente valioso.[3] Hacer cualquier otra cosa sería para Dios cometer idolatría.

Después de trazar las palabras hebreas y griegas para gloria a lo largo de las Escrituras, así como el empleo de razonamiento hermético Edward extiende ese objetivo final de Dios al crear el mundo no es –de hecho, no puede ser – diferente de su fin último, en todos Sus actos en el mundo. JI Packer resume precisamente conclusión de Edwards:

“La gloria interna e intrínseca de Dios consiste en su conocimiento (omnisciencia con sabiduría) más la santidad (amor virtuoso espontáneo, ligado con odio al pecado), además de su gozo (suprema felicidad sin fin); y que su gloria (amor sabio, santo, feliz) fluye de él, como el agua de una fuente, en una espontaneidad amorosa (gracia), primero en la creación y luego en la redención, los cuales son establecidos para nosotros con el fin de una alabanza pronta; y que en nuestro respuesta guiada por el Espíritu glorificando a Dios, Dios se glorifica y satisface a sí mismo, logrando aquello que era su propósito desde el principio.”[4]

La pregunta que se plantea es, pues, si Dios es siempre lo principal, ¿cómo puede decirse que Él es amoroso, o benevolente, hacia los seres humanos? No esta doctrina de Dios mismo, un Dios-centrismo, haciéndole un narcisista egocéntrico? La respuesta, por supuesto, es un rotundo “¡No!,” Porque Dios nos ha creado de tal manera que nuestra plena satisfacción viene de la percepción de Su gloria.

Debido a que [Dios] valora infinitamente su propia gloria, que consiste en el conocimiento de sí mismo, el amor a sí mismo, y la complacencia y alegría en sí mismo; él, por tanto, valora la imagen, la comunicación o la participación de éstos, en la criatura. Y es debido a que se valora a sí mismo, que se deleita en el conocimiento y el amor, y la alegría de la criatura; como siendo él mismo el objeto de este conocimiento, el amor y la complacencia. Así, es fácil de concebir, cómo Dios debe buscar el bien de la criatura, que consiste en el conocimiento y la santidad de la criatura, e incluso su felicidad, a partir de una consideración suprema de sí mismo; mientras surge su felicidad de lo que es imagen y participación de la propia belleza de Dios. … [Por lo tanto] el respeto de Dios al bien de la criatura, y su respeto a sí mismo, no es un respeto dividido; pero ambos están unidos en uno, ya que la felicidad de la criatura destinada a, es la felicidad en unión consigo mismo.[5]

Packer resume ese pensamiento de la siguiente manera:

“Dios nos creó que al alabar, agradecer, amar y servirle a Él, nos encontramos con nuestra propia felicidad suprema y el disfrute de Dios de una manera que de otra manera no estaríamos y no podríamos hacer. Llegamos a nuestro mayor gozo de Dios en y le glorificamos, y nosotros lo glorificamos supremamente dentro y al disfrutar de Él. De hecho, le disfrutamos más cuando le glorificamos más, y viceversa. Y el fin simple pero complejo de Dios, ahora en la redención como lo fue en la creación, es su propia felicidad y gozo en ya través del nuestro.” [6]

Edwards mismo sucintamente lo dice: “El deleite de Él es nuestra felicidad más elevada, y es la única felicidad con la que nuestras almas pueden ser satisfechas.”[7] En otras palabras, la gloria de Dios y nuestra felicidad (o nuestra buena) no son diferentes cosas . Nuestra mayor felicidad es ver la gloria de Dios manifestada y expresada para que podamos disfrutarla, porque la belleza de esta visión es que en el que hemos sido creados para encontrar nuestra mayor satisfacción.

Y así la auto-exaltación de Dios no es narcisismo, sino amor. Como dijo Piper , “Dios es el único ser en el universo por quien la exaltación propia es el acto más amoroso,” porque, “a diferencia de nuestra auto-exaltación, la auto-exaltación de Dios llama la atención hacia lo que da un gozo mayor y duradero, es decir, hacia Sí mismo.”

Podemos contemplar la hermosura de este Dios que se ha revelado para nuestro gozo eterno.

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[1] Olson, The Story of Christian Theology , 506.

[2] “A Dissertation Concerning the End for Which God Created the World,” in The Works of Jonathan Edwards (Peabody, MA: Hendrickson, 2005), 1:119-120..

[3] Ibid., 1:98.

[4] Packer, “The Glory of God and the Reviving of Religion,” in A God Entranced Vision of All Things , eds. John Piper and Justin Taylor (Wheaton, IL: Crossway Books, 2004), 92.

[5] Edwards, “The End for Which God Created the World,” in Works , 1:120.

[6] Packer, “The Glory of God,” 92.

[7] As quoted in Donald Whitney, “Pursuing a Passion for God Through Spiritual Disciplines,” in A God Entranced Vision of All Things , eds. John Piper and Justin Taylor (Wheaton, IL: Crossway Books, 2004), 126.