Jonathan Edwards Advierte A Los Místicos Modernos

Jonathan Edwards Advierte A Los Místicos Modernos

Por John F. Macarthur

Nadie estaba en una mejor posición para evaluar el Gran Despertar que Jonathan Edwards. Lo vio de primera mano de principio a fin. Él personalmente presenció las notables respuestas emocionales y físicas en las congregaciones donde predicó. Defendió el Despertar cuando los críticos lo denunciaron como histeria pura. Y cuando terminó, analizó cuidadosamente las razones por las que desapareció.

De hecho, Edwards concluyó que fueron los amigos del avivamiento, no sus enemigos, los responsables de su muerte. Un biógrafo de Edwards ha escrito:

La Doctrina De La Anti-Teología

La Doctrina De La Anti-Teología

Por John F. Macarthur

Los pastores necesitan bereanos en sus congregaciones - miembros "que recibieron la Palabra con gran entusiasmo, examinando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así" (Hechos 17:11). Aquellos que enseñan la Palabra de Dios deben rendir cuentas de sus exigentes normas. Desafortunadamente, lo opuesto es cierto para aquellos que desean predicar opiniones personales y experiencias exegéticas. Su propia supervivencia depende de su habilidad para suprimir todo escrutinio teológico.

Los defensores de fenómenos místicos, como la "risa santa", suelen advertir a los críticos que corren peligro de sufrir, aplacar o, lo que es peor, blasfemar contra el Espíritu Santo. A menudo esto no es más que una forma de intimidación espiritual. Pero generalmente resulta bastante efectivo, silenciar la voz de la razón y absolver a los promotores de fenómenos místicos de cualquier responsabilidad para dar una base bíblica sólida para lo que están haciendo.

Sentirse Bien, No Pensar En Nada

Sentirse Bien, No Pensar En Nada

POR JOHN F. MACARTHUR

Las experiencias extáticas pueden ser adictivas. El mundo está lleno de aventureros y temerarios que buscan la próxima oleada de miedo y adrenalina. Lo mismo es cierto para hombres y mujeres que se enganchan a los altos emocionales del fervor religioso. Pronto las mismas antiguas rutinas no son suficientes; su búsqueda de un mayor nivel espiritual los lleva a experiencias emocionales cada vez más extravagantes.

Un ejemplo clásico de esta tendencia fue el “avivamiento de la risa,” muy publicitado, que se desató a principios de 1994. Fue objeto de gran atención tanto en la prensa secular como en la cristiana. La revista Time describió la escena en una antigua iglesia anglicana:

Seducido Por El Misticismo

Seducido Por El Misticismo

Por John F. Macarthur

Las experiencias y los sentimientos personales son fuentes peligrosas de las que se deriva nuestra teología. Las impresiones subjetivas de mentes reprobadas rara vez reflejan una verdad concreta. Nuestra necesidad más apremiante es la verdad fija, externa, objetiva e inquebrantable que se encuentra en la Palabra infalible de Dios.

Pero incluso en la iglesia, el encanto de la experiencia mística prevalece sobre lo que requiere el trabajo pesado del estudio bíblico. La popularidad de los profetas autodenominados, las afirmaciones extravagantes de los viajes al cielo y las extrañas manifestaciones carismáticas muestran que el misticismo está vivo y coleando en el evangelicalismo moderno.

¿Sentir a Dios?

Por Steve Blyth

¿Te has preguntado alguna vez si hay algo más en la vida cristiana? Tal vez usted ha oído hablar o conoce a personas que dicen acerca de tener algún tipo de experiencia increíble de Dios –ya sea que sean intensos sentimientos de paz y alegría, algún tipo de emoción extática, tal vez incluso visiones o voces –y te preguntas si te estás perdiendo de algo. Usted escucha sobre estas cosas y piensa dentro de usted: “Quiero más.”

Ha habido momentos en mi vida en que he pensado que tal vez si yo oraba en una manera diferente, o si yo cantaba canciones en un estilo diferente, o si usaba ese plan de lectura bíblica, entonces tal vez podría experimentar a Dios de una manera más completa, más profunda y más íntima. Tal vez si tan solo yo haga algo diferente, entonces Dios por su Espíritu Santo me llene con estos sentimientos de emoción, haciendo que mi caminar cristiano sólo sea mucho mejor.

El Peligro de la Lectio Divina

Por Tim Challies

En los últimos años una antigua forma de lectura de la Biblia e interpretación ha resurgido y hecho un gran impacto. Se le conoce como Lectio Divina. Aprecio la crítica David Helms de este método en su pequeño libro Predicación Expositiva . Donde otros, creo, llegan a nuevas formas de criticarlo, Helm se dirige directamente a la Biblia. En esencia, dice que la Lectio Divina a menudo nos lleva lejos del significado correcto y la aplicación correcta de un texto en lugar de hacia ello. Permitame explicar.

En uno de los primeros capítulos, escribe acerca de las formas en que los predicadores pueden contextualizar injustamente un texto bíblico. Los predicadores “son cada vez más atraídos a su lectura subjetiva del texto inspirado. Cada vez más, los maestros de la Biblia se les está diciendo que todo lo que mueve su espíritu con lecturas privadas de la Biblia debe ser lo que el Espíritu de Dios quiere que lo prediquen en público.”.

Los Falsos Maestros: Teresa de Ávila

Por Tim Challies

Hace unas semanas comencé una serie de artículos a través de la cual estoy escaneando la historia de la iglesia -desde sus primeros días hasta la actualidad – para examinar algunos de los más notables de los falsos maestros de la cristiandad y para examinar la falsa doctrina que cada uno de ellos representa. En el trayecto que hemos visto figuras como Joseph Smith (mormonismo), Ellen G. White (adventismo), Norman Vincent Peale (pensamiento positivo) y Benny Hinn (Sanidad por Fé). Hoy nos dirigimos a una monja pos-Reforma, cuyo misticismo ha permanecido influyente a través de los siglos. Ella representa a la falsa enseñanza del misticismo.

Teresa of Avila Teresa de Ávila

Teresa de Jesús nació el 28 de marzo de 1515, en una familia que pronto serían doce en número doce. Lamentablemente, la madre de Teresa murió en 1529 y contra la voluntad de su padre, entró al convento carmelita de la Encarnación en Avil. Muy rápidamente se encontró con importantes problemas de salud y consideró inválida durante tres años. Fue durante este tiempo que ella descubrió y desarrolló un amor por la oración. Sin embargo, una vez que se recuperó su salud, esta dedicación a la oración pronto se desvaneció. En ese momento, y en esa zona, los Carmelitas eran un orden tranquila y viva ya que una monja era sencilla, respetable, y podría ser hasta encantadora a veces.

Una Evaluación de los Sueños y Visiones Musulmanes de Isa (Jesús), 2ª. Parte por Dennis McBride

Agosto / Septiembre 2013, Volumen 19, Número 4

Esta es la segunda parte del artículo del Pastor Dennis McBride sobre los sueños y visiones musulmanas de Isa (Jesús). En la publicación de junio / julio de TOTT, el Pastor McBride examinó las cuatro descripciones representativas del fenómeno de sueños musulmán y examinó los primeros 10 aspectos principales de este asunto. En esta publicación terminará de discutir las principales consideraciones y concluir sus pensamientos.

Gary E. Gilley

11. Son las visiones del Nuevo Testamento un patrón para los sueños musulmanes?

¿Descriptiva o Prescriptiva? Una de las tareas de un intérprete de la Escritura es determinar si un pasaje es descriptivo o prescriptivo. En otras palabras, ¿el pasaje describe lo que ocurrió en el pasado, o prescribe lo que será o debe ocurrir en el futuro, o las dos cosas? Por ejemplo, determinar si el relato de Hechos capítulo dos el día de Pentecostés sólo describe lo que sí ocurrió como un acontecimiento único en la historia de la iglesia, o si también prescribe una pauta para lo que debería ocurrir en la vida de cada creyente, determinará la propia posición sobre el pentecostalismo. La determinación de si las enseñanzas de Pablo sobre el papel de las mujeres eran descriptivas de la cultura de su época o prescriptivas de cada cultura determinará la posición de uno sobre el papel de la mujer en la iglesia de hoy.

Del mismo modo, la determinación de si los relatos de visiones bíblicas describen lo que sí ocurrió en un momento único en la revelación y / o la historia de la redención, o si también prescribe una pauta para lo que debería ocurrir hoy, en gran medida, determinan la posición de uno sobre el fenómeno actual musulmán. Así que con eso en mente, voy a examinar brevemente los relatos del Nuevo Testamento utilizadas en apoyo del fenómeno sueños musulmán.

Una Evaluación de los Sueños y Visiones Musulmanes de Isa (Jesús) 1ª. Parte por Dennis McBride

Junio ​​/ julio de 2013, Volumen 19, Número 3

Mucha confusión rodea a las numerosas historias que vienen de los pueblos islámicos sobre sus sueños y visiones que conducen a conversiones. “En “En Esto Pensad” publicó un artículo de Richard Fisher en 2008, titulada “No lo crees.” Los próximos dos números se componen de un artículo escrito por el Pastor Dennis McBride. Creo que el Pastor McBride ha hecho un trabajo excelente y exhaustivo de análisis de estas experiencias a la luz de las Escrituras.

Gary E. Gilley

Inicia del artículo de Pastor Dennis McBride

Mi Objetivo: El objetivo de este trabajo es evaluar el fenómeno reportado de Jesús (Isa) apareciendo a algunos musulmanes en sueños y visiones [1], y discernir si esos informes se ajustan al patrón de la Escritura tal como se determina a través de los principios gramaticales / históricos conservadores de la interpretación (hermenéutica).

Mis preocupaciones: Tuve conciencia por primera vez del fenómeno de sueños musulmán a través de un hermano cristiano que habló con gran entusiasmo por un movimiento especial del Señor dentro de las comunidades musulmanas. Quería compartir su emoción porque sabía algo de las dificultades de la evangelización musulmana, y el gran gozo que los grandes misioneros experimentan incluso por un musulmán que llega a la fe en Cristo. Sin embargo, en el transcurso de nuestras conversaciones mis preguntas y preocupaciones comenzaron a montar.

Experiencia con Dios – 3a. Parte

(Agosto de 1998 - Volumen 4, Número 7)

Por Gary E. Gilley

En un artículos anteriores (Vol. 3, No. 8, 9), se advierte de ciertas opiniones erróneas y las enseñanzas de Henry Blackaby y su libro Experiencia con Dios. Recientemente nos sorprendió cuando David Hunt rechazó estas preocupaciones y lanzó su apoyo a Blackaby. Esto nos preocupa mucho ya que en la mayoría de los temas nos encontramos a mano a mano con Hunt. Más importante aún, para muchas personas la palabra de Hunt es la ley. Por lo tanto, es muy posible que muchos de los 30.000 lectores de Hunt acríticamente leerán el material de Experiencia con Dios y / o asistirán a un seminario sobre el tema, por lo que encontrarán llevados con la marca del misticismo y la subjetividad de Blackaby. Con todo esto en mente, hemos decidido escribir una respuesta a Hunt. La siguiente cita es la declaración completa que se encuentra en El Llamado Berano, de mayo de 1998. Inmediatamente después será nuestra respuesta a lo que Hunt ha escrito.

Experiencia con Dios – 2ª. Parte

(Noviembre de 1997 - Volume 3, Numero 9)

Por Gary E. Gilley

En nuestro último artículo se comenzó a tratar con las enseñanzas ampliamente populares de Henry Blackaby en su libro más vendido, Mi Experiencia con Dios. Si bien estamos de acuerdo con muchas cosas que Blackaby nos enseña, tenemos graves preocupaciones acerca de su enfoque y el uso de las Escrituras. Le desafiamos con la distorsión de las Escrituras en tres frentes. La última vez que destacó su mal uso general de la Palabra de Dios. En este artículo vamos a examinar neo-ortodoxia de Blackaby y la perspectiva muy mística de la Escritura.

Neo-Ortodoxia

El segundo frente lo largo del cual queremos cuestionar a Blackaby es el de sus inclinaciones neo-ortodoxas. Hay que explicar bien lo que queremos decir aquí. No estamos diciendo que Blackaby es neo-ortodoxo, seguramente él lo negaría y él puede saber muy poco sobre el sistema. Sin embargo, esto no quiere decir que no ha sido influenciado por las enseñanzas neo-ortodoxas. Recientemente he desafiado a un líder de seminario “bíblico” para matrimonios, diciéndole que sus enseñanzas estaban más en línea con las de Dobson y Crabbe que con la Biblia. Me dijo que no podía ser, porque él nunca había leído la obra de Dobson o Crabbe. ¡Eso es un poco ingenuo! Muchos humanistas nunca han leído el Manifiesto Humanista, pero son humanistas. La mayoría de las personas nunca han leído Carl Rogers y Sigmund Freud, sin embargo, sus ideas impregnan nuestra sociedad. Además, un gran número de cristianos no conocen el origen de una gran variedad de conceptos que se aceptan, a menudo creyendo que son bíblicos.

Experiencia con Dios – 1ª. Parte

(Octubre de 1997 - Volume 3, Numero 8)

Por Gary E. Gilley

Un pastor que había leído algunos de mis escritos me animó a leer el libro más vendido de Henry Blackaby, Experiencia con Dios. Este pastor aparentemente bien pensaba que el trabajo de Blackaby complementaría el mío, o corregiría mi forma de pensar. De cualquier manera, me temo que he demostrado ser una decepción para mi amigo. Si el sentía que iba a apreciar y disfrutar de MI Experiencia Con Dios tristemente mal-informaría a mis lectores. La idea central de este libro es tan ajena a mis puntos de vista de la Escritura que me parece increíble que pudiera estar tan mal entendido. Si es así, me arrepiento y prometo esforzarme más para comunicarse claramente.

Por otro lado, si mi amigo pastor piensa que iba a ser persuadido por la marca de Blackaby de “historia-teología” está muy equivocado. El libro y los seminarios de Blackaby son representativos de lo mucho que detesto en el llamado evangelicalismo de hoy. Ellos toman un enfoque puramente místico de la vida cristiana y por necesidad debilitan y distorsionan la preciosa Palabra de Dios. Escribo sobre el trabajo de Blackaby, no sólo para exponer, sino también porque es una representación clara del estado del evangelicalismo en América.

Donde Todo Comenzó

En 1990 se publicó un libro, basado en las enseñanzas de Henry Blackaby, un pastor bautista del sur y conferencista. El libro, Mi Experiencia con Dios, desde entonces ha vendido más de dos millones de ejemplares, ha sido traducida a cuarenta idiomas y se ha informado de que el dieciséis por ciento de todos los bautistas del sur han tomado un curso basado en este libro. Por algunas estimaciones, esto se traduce en cerca de la mitad de todos los miembros activos de la denominación. Iglesias de muchas otras denominaciones, incluidas las iglesias católicas romanas, han pasado por el curso “Mi Experiencia con Dios,” según un portavoz de la Junta de Escuela Dominical SBC. Además, ahora hay ediciones del libro para jóvenes y pre-adolescente, así como vídeos y guías de estudio de un líder.

Ignacio

Ignacio

Diciembre / Enero 2012/2013 - Volumen 18, Número 6

Una de las actividades más populares y promovidas fuertemente en la formación espiritual se conoce como “Los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola.” Como su nombre lo indica, se trata de ejercicios o actividades inventadas por el monje católico romano Ignacio de Loyola en el siglo 16 para mejorar la vida espiritual, primero la suya y luego la de los monjes en sus monasterios. Los ejercicios son complicados y difíciles, y fueron practicados casi exclusivamente por religiosos católicos durante más de 400 años, hasta el nacimiento del movimiento moderno de Formación Espiritual en la última parte del siglo 20. Hoy sin duda hay más interés en los ejercicios que en cualquier otro momento de la historia. Para comprender Ejercicios Espirituales de Ignacio, empezaremos con una breve historia de Ignacio, incluida la sociedad de monjes que fundó, trasladándonos a los ejercicios originales al siglo16 que se encuentran en el libro de Ignacio, examinando su aplicación moderna sobre todo entre los protestantes, y luego discutir por qué los ejercicios son de gran preocupación para los amantes del cristianismo bíblico.

La Oración Contemplativa

(Abril / Mayo de 2012 - Volumen 18, Número 2)

Escrito por Gary Gilley

(Abril / mayo de 2012 - Volumen 18, Número 2)

De todas las disciplinas espirituales que promueve el Movimiento de Formación Espiritual, ninguna es más importante que la oración y el alimentarse de la Palabra de Dios. Superficialmente podríamos esperar, poca resistencia a estas dos disciplinas, ya que han sido reconocidas como esenciales para el crecimiento espiritual por casi todos los cristianos de todas las tradiciones. Por desgracia, un examen más detenido nos descubre que lo que se entiende por la mayoría de los cristianos evangélicos cuando se refieren a la oración y el alimentarse de la Biblia no siempre es lo que los líderes dentro de la formación espiritual quieren decir. Comenzamos con Donald Whitney, profesor asociado de la Espiritualidad Bíblica en el Seminario del Sur, que está de acuerdo con Carl Lundquist:

¿Cómo Me Habla Dios a Mí Hoy?

Por Tim Challies

Ayer comencé una corta serie de artículos sobre el saber y el hacer la voluntad de Dios. En la primera parte senté la base de la soberanía de Dios en todo lo que sucede en este mundo, la afirmación de la soberanía absoluta y total de Dios. Pero también mencioné que Dios nos ha dado libertad para tomar decisiones. Esto nos llevó al corazón de la cuestión de conocer la voluntad de Dios, ¿cómo puedo conocer la voluntad de Dios de tal manera que conscientemente pueda participar en ella? Hoy quiero mostrar cómo Dios nos está hablando en este momento y en este lugar.

La Escalera Anti-Evangelio del Misticismo

La Escalera Anti-Evangelio del Misticismo

por Josh Thiessen

Las turbias aguas del misticismo parecen estar inundando el cristianismo mientras la gente busca maneras de “experimentar” de Dios aparte de las Escrituras. Al leer la literatura sobre el tema, parece que hay un impulso para los evangélicos para aprender de la naturaleza mística del catolicismo medieval y otras prácticas no-bíblicas. Creo que esto está mal en muchos niveles (insertar chistes Dark Age), pero creo que el mayor peligro es la usurpación del evangelio en los antiguos métodos de los místicos.

Este problema del misticismo es bastante grande e indefinido, así que no deseo adquirir todo lo relacionado con ello, o afirmar que soy un experto. Pero después de leer unos cuantos libros sobre el tema de la espiritualidad bíblica que han criticado a muchos de los antiguos místicos y los movimientos pietistas, hay un hilo que corre a través de todas las críticas que he encontrado ser extremadamente útil en mi evaluación del misticismo, y que está en la base de este enfoque.

El Espíritu Me Guió a...

El Espíritu Me Guió a...

por Mike Riccardi

En su excelente post sobre el Cielo es de verdad de Todd Burpo, Clint controntó a la tendencia popular de documentar las visiones personales del cielo. En ese puesto, destacó tres características de las experiencias "místicas" personales. Una de esas características fue: "intocables". Es decir, nadie puede examinarlas.

Eso me recordó que las visiones de los cielos no son las únicas experiencias subjetivas que la gente está buscando para acabar con la autoridad del Espíritu Santo. ¿Alguna vez has escuchado a alguien decir que el Espíritu le ha “llevado” a hacer algo? O algo así, “Me sentí llevado a” hacer tal y tal cosa? He escuchado ese tipo de declaraciones. Yo he dicho ese tipo de cosas, también. Pero, ¿qué quiere decir la gente cuando dicen eso? Y, más importante, es esa una manera bíblica de entender y de hablar sobre el ministerio del Espíritu entre los creyentes?

Misticismo – 5ª Parte: El Pietismo y el Cristianismo Subjetivo

Misticismo – 5ª Parte

Escrito por Gary Gilley

(Mayo de 2005 - Volumen 11, Número 5)

El Pietismo y el Cristianismo Subjetivo

Equilibrio. ¿Hay algo más difícil de alcanzar? La mayoría de nosotros estamos en una búsqueda de equilibrio, ya sea con nuestro tiempo, dinero, la dieta o las relaciones. Si algunos de nosotros estamos cada vez contentos de que hemos encontrado el justo equilibrio en estas áreas de la vida, lo mismo puede decirse de la historia de la iglesia. El pueblo de Dios tiende a oscilar de un extremo a otro con gran regularidad, causando una considerable tensión dentro del cuerpo de Cristo. Una de estas tensiones ha sido, y sigue siendo, entre el mundo académico y la experiencia, entre los que hacen gran hincapié en la teología y los que colocan la mayor parte de su énfasis en lo subjetivo. Los creyentes orientados a lo subjetivo emiten el término “ortodoxia muerta” a su homólogo. Recuerdo vívidamente a un grupo extremista marchando alrededor de las paredes del Instituto Bíblico Moody cuando yo era estudiante allí, gritando: “Babilonia se cae.” Este mismo grupo intencionalmente mal pronunciado seminario (llamado cementerio) amaban citar II Corintios 3:6b, “la letra mata, mas el Espíritu da vida”. Los cristianos doctrinalmente inclinados lanzan calumnias tales como “heterodoxo” sobre estas personas (usted tiene que ser doctrinalmente inclinado para lanzar tales calumnias). El buen equilibrio bíblico para la teología resulta en doxología, y la doxología conducir a una vida santa y apasionada de Jesucristo. Por desgracia, rara vez parece ser tan fácil, por lo que la tensión entre la teología y la experiencia continúa y el equilibrio es difícil de encontrar. Esta es una lucha de hoy en día, pero tiene mucho precedente histórico. Uno de esos precedentes, que todavía tiene importantes ramificaciones para nosotros hoy, se ha denominado pietismo.

El Misticismo 4ª Parte: Los Ataques del Misticismo

El Misticismo 4ª Parte

Escrito por Gary Gilley
(Abril de 2005 – Volúmen, Número 4)

Los Ataques del Misticismo

La mayoría de los cristianos evangélicos probablemente no reconocerían en el anterior debate del misticismo (como en los pasados tres documentos), pero hay sutiles influencias atrayendo a los creyentes en este sentido, incluso sin su conocimiento. Permaneciendo firmes negando cualquier parte del misticismo clásico muchos están en realidad participando en las prácticas místicas avaladas por el tiempo. Hay que reconocer que muchos lo están haciendo sin intención porque nuevas oportunidades están surgiendo que parecen desafiar las categorías reconocidas. Algunos inocentemente están adoptando prácticas místicas antiguas, porque están siendo respaldadas por líderes cristianos de confianza, o incluso la comunidad médica. El peligro es que la participación en algunas de estas cosas, no importa cuán puro sea el motivo, puede llevar fácilmente alejar al participante de una fe bíblica y hacia dentro del fango del subjetivismo y el misticismo, o incluso a veces en el ocultismo. Sólo llevará tiempo para identificar y explicar dos experiencias que se están abriendo camino hacia el misticismo.

El Misticismo 3ª Parte - La Oración Contemplativa: El Corazón del Misticismo

El Misticismo 3ª Parte

Escrito por Gary Gilley

(Marzo de 2005 - Volumen 11, Número 3)

La Oración Contemplativa: El Corazón del Misticismo

El corazón y el alma del misticismo, cualquier tipo de misticismo, cristiano o no, es el arte de la meditación o la contemplación. Georgia Harkness nos informa que “entre los padres de la iglesia, la ‘contemplación’ fue el término habitual para designar lo que más tarde fue llamado la experiencia mística”. [1] La oración contemplativa, también conocida como la oración centrada y la oración de aliento, está ganando rápidamente popularidad y aceptación en los círculos evangélicos, por lo que es vital que comprendamos exactamente lo que se esta promoviendo y por qué nos preocupa.