El Reino “Se Ha Acercado”

Mateo 3:2 y 4:17

POR MICHAEL J.  VLACH

En Mateo 3, el precursor del Rey, Juan el Bautista, llegó predicando al desierto de Judea. Su mensaje fue: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (3:2). Poco después, Jesús comenzó su ministerio con el mismo mensaje: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 4:17). ¿Qué quisieron decir Juan y Jesús con estas palabras que resumían sus ministerios?

Antes de ver los detalles de esta declaración, es importante el trasfondo veterotestamentario de este concepto. En múltiples ocasiones, los profetas del AT declararon que el arrepentimiento nacional por parte de Israel traería las bendiciones del reino y el restablecimiento de las bendiciones del Pacto de Abraham. Pasajes como Levítico 26:40-45; Jeremías 3:12-18; y 2 Crónicas 7:13-14 lo revelan:

Expectativas del Reino en la Época del Nacimiento de Jesús

Expectativas del Reino en la Época del Nacimiento de Jesús

POR MICHAEL J. VLACH

Mateo 1–2 y Lucas 1–2

Al llegar la era del NT se abre una nueva página en el programa del reino en desarrollo. En las escenas iniciales de Mateo y Lucas, la anticipación es electrificante en lo que respecta a la llegada de un Salvador y un Rey. Algo grande está a punto de suceder y así es. El Mesías está a punto de irrumpir en la escena.

Una cuestión a la que hay que enfrentarse es si el Nuevo Testamento afirma la expectativa literal de los profetas del Antiguo Testamento, o si la trasciende y la redefine. ¿Continúa el NT la historia del reino o la cambia? ¿Significa la venida de Jesús el cumplimiento literal de las promesas del AT o la trascendencia de las mismas? Mateo 1-2 y Lucas 1-2 ayudan a responder a estas preguntas. Dado que la llegada del Mesías está a punto de producirse, las expectativas en torno a él son coherentes con la imagen presentada por los profetas del AT.

Resumen del Programa del Reino en el Antiguo Testamento

Resumen del Programa del Reino en el Antiguo Testamento

POR MICHAEL J.. VLACH

Hemos estudiado muchos pasajes del AT relacionados con el programa del reino de Dios. Este capítulo resume los puntos principales de la historia del reino en el AT:

1. Dios, como Rey Soberano y Universal, crea el universo y es Rey sobre toda la creación (Gn 1-2).

2. Dios crea al hombre a su propia imagen como hijo y rey para que el hombre pueda representar a Dios en la tierra y gobernar la creación de Dios en su nombre para su gloria (Gn 1:26-28; Sal 8).

El Reino en los Profetas Menores

El Reino en los Profetas Menores

POR MICHAEL J. VLACH

El reino de Dios desempeña un papel importante en la teología de los Profetas Menores. Estos profetas lanzan una acusación contra Israel por su infidelidad al Señor al romper el pacto mosaico. El juicio era necesario, pero será seguido por las bendiciones del reino, no porque Israel fuera digno, sino porque Dios es fiel a sus promesas. Israel será salvado y restaurado y otras naciones serán incluidas en el pueblo de Dios junto a Israel.

Oseas

El libro de Oseas detalla la fidelidad del pacto de Dios con Israel a pesar de la infidelidad de Israel a Dios. El matrimonio de Oseas con la adúltera Gomer representa el amor de Dios por Israel a pesar de su adulterio espiritual. Oseas 2-3 es especialmente importante para el programa del reino. Esta sección proclama el juicio sobre Israel por la desobediencia del pacto, como se explicó anteriormente en Levítico 26:14-39 y Deuteronomio 28:15-68. Sin embargo, esta sección también mira más allá de un tiempo de juicio hacia un período de restauración para Israel, como se predijo en Levítico 26:40-45 y Deuteronomio 30:1-8. Al igual que Levítico 26 y Deuteronomio 28 y 30, Oseas 2-3 ofrece un retrato global del destino de Israel.

¿Ha Remplazado Israel a la Iglesia?

¿Ha Reemplazado la Iglesia a Israel?

Una Evaluación Teológica

POR MICHAEL J. VLACH

Introducción

La relación entre Israel y la iglesia sigue siendo un tema controvertido. Cualquiera que tenga interés en las doctrinas de Israel, la iglesia y el fin de los tiempos es probablemente consciente de este hecho. En el centro de la controversia está la pregunta, ¿reemplaza la iglesia a la nación Israel, la reemplaza o la cumple en el plan de Dios, o Israel será salvado y restaurado con una identidad y un papel únicos? La posición de que la iglesia es el “nuevo” o “verdadero” Israel que reemplaza o cumple el lugar de la nación de Israel en el plan de Dios ha sido a menudo llamada “teología del reemplazo” o “supersesionismo.” Más recientemente, algunos han defendido el título “teología del cumplimiento.”

¿Han Encontrado Un Camino Mejor? Un Análisis De El Reino A Través Del Pacto De Gentry Y Wellum.

¿Han Encontrado Un Camino Mejor? Un Análisis De El Reino A Través Del Pacto De Gentry Y Wellum.

Michael J. Vlach, Ph.D. Profesor Asociado de Teología en The Master’s Seminary

En su libro, Kingdom through Covenant [El Reino A Través del Pacto], los autores Peter J. Gentry y Stephen J. Wellum ofrecen lo que consideran un mejor enfoque para entender los propósitos de Dios que el dispensacionalismo o la teología del pacto. El propósito de este artículo es ofrecer una revisión crítica de su libro, señalando varios puntos fuertes y débiles. Aunque hay buena información en el libro sobre los pactos bíblicos, los malentendidos sobre la tipología y el papel de Israel en los planes de Dios impiden que el libro ofrezca una alternativa mejor que el dispensacionalismo.

El Reino en Daniel

El Reino en Daniel

POR MICHAEL J. VLACH

El profeta Daniel ministró durante el cautiverio babilónico de Judá. Más que ningún otro libro del AT, Daniel reveló la conexión entre el reino universal de Dios y el reino terrenal mediador, y el curso de los reinos gentiles en la historia antes de que el reino de Dios se establezca en la tierra. Pasajes como Génesis 1:26-28 y el Salmo 8 revelan el plan de Dios para que el hombre gobierne la tierra. Este derecho a gobernar nunca se perdió y continúa después de la caída. El gobierno humano es el principal medio para llevar a cabo este gobierno. Sin embargo, debido a que el hombre y los gobiernos humanos están caídos y son pecaminosos, son antagónicos a la voluntad de Dios y no llevan a cabo con éxito el mandato de dominio. Mientras estos gobiernos funcionan todavía están bajo la soberanía de Dios. Sin embargo, llegará el momento en que el reino de Dios reemplazará a los gobiernos humanos rebeldes y el reino de Dios se establecerá en la tierra. Así, el reino de Dios, que sustituye a los reinos humanos rebeldes, es el tema central de Daniel. Como explica Merrill:

El Midtribulacionismo

El Midtribulacionismo

Por Michael J. Vlach

El midtribulacionismo es uno de los cuatro principales puntos de vista sobre el rapto, junto con el pretribulacionismo, el postribulacionismo y la posición del rapto antes del juicio. El mid-tribulacionismo afirma que habrá un rapto de la iglesia de la tierra al cielo que ocurre en el punto medio de la septuagésima semana de Daniel. La iglesia experimenta los primeros 3 años y medio de este período, pero luego es raptada al cielo para evitar los segundos 3 años y medio. Dado que el midtribulacionismo medio cree que sólo la segunda mitad de la septuagésima semana de Daniel se identifica como la Tribulación en las Escrituras, algunos postulan que un mejor título para este punto de vista sería algo así como "el punto de vista del rapto a mediados de la septuagésima semana" (Benware, p. 268).

El Reino en Ezequiel

El Reino en Ezequiel

POR MICHAEL J. VLACH

Ezequiel era un sacerdote y profeta en la época del exilio babilónico. Profetizó entre el 592 y el 570 a.C. y fue transportado a Babilonia en la segunda deportación del 598. La destrucción del templo ocurrió en 586.

Dos temas impregnan el juicio del libro y la restauración para Israel. El juicio a través del exilio ocurrirá debido a la infidelidad del pacto de Israel. Israel continuamente rompió el Pacto de Moisés y estuvo sujeto a maldiciones y dispersión. Esto resultó en la dramática eliminación de la presencia de Dios entre su pueblo. En un lenguaje vívido, Ezequiel procesó el caso contra los líderes de Israel por su idolatría y su fracaso en ser pastores de Israel. Sin embargo, debido a que Dios es fiel a Su nombre y a las promesas de su pacto, Israel será restaurado como la base para la restauración de toda Su creación por parte de Dios.

El Reino en Jeremías

POR MICHAEL J. VLACH

El ministerio de Jeremías cubrió los últimos cincuenta años del reino de Judá hasta el cautiverio babilónico. El profeta declaró las violaciones de Judá del Pacto Mosaico y las devastadoras consecuencias que vendrían. Sin embargo, durante los tiempos sombríos, el Señor ofreció palabras de esperanza ancladas en las glorias de un reino venidero. Esto incluía la promesa de un Nuevo Pacto y sus bendiciones de salvación y restauración. Jeremías hace una gran contribución al detallar cómo el Nuevo Pacto se relaciona con el programa del reino.

El Reino en los Salmos Reales

POR MICHAEL J. VLACH

Los salmos contribuyen al programa del reino de Dios, en particular los conocidos como "Salmos Reales"-2, 72, 89, 110 y 132. [192] Estos discuten el rey de Dios y su gobierno. La teología que los informa es el Pacto Davídico de 2 Samuel 7 que prometía lo siguiente:

1. Cuando David muriera, Dios establecería un reino a partir de un descendiente de David (2 Sam 7:12).

2. El descendiente de David tendría una “casa” y un “trono” que se establecerían para siempre (v. 13).

3. Israel estaría a salvo y seguro en su tierra (v. 10).

4. Los gentiles participarían en este pacto – “la ley de lo hombres” (v. 19).

5. Este pacto se refiere a la época actual de David y Salomón y también al “futuro lejano” (v. 19).

Los Salmos Reales están ligados a los reyes de Israel y ofrecen consuelo al pueblo de Israel y advertencia a los enemigos de Israel. Los enemigos de Dios pueden resistir y rebelarse, pero sus esfuerzos son inútiles. Dios establecerá a su rey desde Jerusalén y gobernará sobre Israel y las naciones con rectitud y justicia.

12 Razones De Porque El Supersesionismo No Es Una Doctrina Bíblica

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

“Creo que no atribuimos suficiente importancia a la restauración de los judíos. No pensamos mucho en eso. Pero ciertamente, si hay algo prometido en la Biblia es esto”.

– Charles H. Spurgeon

“Sostener la opinión de que Dios reemplazó a Israel con la iglesia es apartarse de un enorme cuerpo de evidencia bíblica”.

– Walter C. Kaiser, Jr.

El Supersesionismo es la perspectiva de que la Iglesia Neotestamentaria suplanta, reemplaza, o cumple el papel y el lugar de la nación de Israel en el plan de Dios. Estoy convencido de que la teología del reemplazo/supersesionismo es una doctrina no bíblica que viola las claras afirmaciones tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que enseñan y afirman una salvación nacional y una restauración de Israel. A continuación hay doce razones de por qué el supersesionismo viola el testimonio bíblico:

 

El Reino de la Conquista de Israel a través del Cautiverio

POR MICHAEL J. VLACH

La era de Moisés experimentó el desarrollo de Israel como una gran nación. Israel recibió el Pacto de Moisés y la promesa de muchos descendientes se estaba cumpliendo. Con la muerte de Moisés el énfasis cambia al cumplimiento de las promesas de tierra de Israel. Esto ocurre bajo Josué mientras Israel ocupa la tierra. Israel pasa por un período de altibajos bajo los jueces y luego la monarquía comienza bajo Saúl. Saúl, sin embargo, actúa malvadamente y Dios usa a David para sus propósitos en el reino. A través de David, el Pacto Davídico promete un reino eterno para Israel en la línea de David y bendiciones para la humanidad. Bajo el tercer rey, Salomón, Israel comienza a cumplir la promesa de bendecir a las naciones. Pero la desobediencia de Salomón e Israel altera la trayectoria de Israel y lleva a un reino dividido y a la retirada de las bendiciones de Dios. Israel y Judá se dirigen al cautiverio. Sin embargo, Dios es fiel a Sus promesas aunque Su pueblo no siempre le sea fiel.

El Reino En El Tiempo De Moisés

El Reino En El Tiempo De Moisés

POR MICHAEL J. VLACH

El Génesis termina con condiciones favorables para el multiplicado pueblo hebreo en Egipto. Pero el Éxodo se abre con un nuevo líder de Egipto que se siente amenazado por ellos. El Faraón esclavizó a los hebreos y trajo grandes dificultades al pueblo de Dios. Esto no fue una sorpresa. Anteriormente Dios le dijo a Abraham que sus descendientes serían esclavizados y oprimidos en una tierra [Egipto] que no era suya durante cuatrocientos años (Gn 15:13), pero que entonces Dios juzgaría a su enemigo y traería la liberación junto con muchas posesiones (Gn 15:14). El Éxodo continúa con los hebreos siendo esclavos en Egipto y detalla el castigo de Dios a Egipto y la liberación del pueblo de Israel en desarrollo.

Respondiendo Objeciones Al Premilenarismo

Respondiendo Objeciones Al Premilenarismo

Por Michael Vlach.

A continuación, nos ocupamos de las objeciones que a veces se hacen en contra de este punto de vista.

Objeción: El argumento del Premilenarismo descansa únicamente en Apocalipsis 20, de manera que no debemos basar nuestras opiniones del milenio en un solo pasaje.

Respuesta: En primer lugar, esta objeción de que el Premilenarismo solamente se basa en un pasaje no es verdad. Pero antes de responderla tenemos que afirmar que sólo la Biblia tiene que ocuparse de un problema una vez para que sea verdad. Si Apocalipsis 20 fuera el único pasaje que afirmara el Premilenarismo eso aun sería suficiente razón para creerlo, en particular cuando el propósito del libro es profecía y afirma claramente un reino milenario (Apocalipsis 20) entre el regreso de Jesús (Apocalipsis 19) y el Estado Eterno (Apocalipsis 21).

El Premilenarismo En 1 Corintios 15

El Premilenarismo En 1 Corintios 15

POR MICHAEL J. VLACH

Uno de los capítulos de la Biblia que a veces se señala como prueba en contra del Premilenarismo es 1 Corintios 15. Por ejemplo, en su libro, Kingdom Come: The Amillennial Alternative [El Reino Venidero: La Alternativa Amilenarista], el amilenarista Sam Storms afirma que 1 Corintios 15 presenta obstáculos insuperables para la perspectiva premilenial.[1]

En resumen, Storms afirma tres puntos principales. En primer lugar, afirma que 1 Corintios 15:20-28 habla de un programa de Dios de resurrección en dos etapas que no deja lugar a un reino intermedio / milenario de Jesús, donde el pecado y la muerte existen después de la segunda venida. En segundo lugar, afirma que la declaración de Pablo en 1 Corintios 15:50 de que los cuerpos no glorificados no pueden entrar en el reino de Dios hace del Premilenarismo imposible ya que el Premilenarismo requiere la presencia de personas que no están glorificados en el milenio. Y en tercer lugar, Storms cree que 1 Corintios 15:50-57 enseña que la conquista definitiva de la muerte se produce con la segunda venida de Jesús, y no mil años después del retorno de Jesús.

El Reino de Dios y los Milagros

El Reino de Dios y los Milagros

Michael J. Vlach
Profesor de Teología en The Master’s Seminary

Los agrupamientos de milagros no son la norma en la historia. Ocurren en momentos estratégicos de la historia. Los milagros suceden con representantes especiales de Dios en relación con la cercanía del reino de Dios en la tierra. Mientras que el reino se acercará nuevamente en el próximo Período de Tribulación, esta era de la iglesia no se caracteriza por la cercanía del reino y, por lo tanto, los milagros no son la norma en esta era.

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Introducción y Propósito

El propósito de este artículo es examinar la relación entre el reino de Dios y los milagros o lo que la Biblia suele llamar "señales y prodigios". Los milagros no ocurren en el vacío. Ocurren por una razón y en conexión con otros propósitos de Dios. De hecho, una comprensión correcta de los milagros debe venir dentro de una comprensión adecuada del tema más amplio y principal de las Escrituras: el reino de Dios.

Recursos Recomendados Sobre El Dispensacionalismo

Recursos Recomendados Sobre El Dispensacionalismo

Por Michael J. Vlach

A veces me preguntan qué libros y artículos han influido más en mi comprensión del dispensacionalismo. Mi primera respuesta es la Biblia, pero abajo también enumero otras obras que me han ayudado a los temas más preocupantes como hermenéutica, ley, reino, pueblo de Dios y otros temas. Enumero alrededor de cuarenta de tales obras (incluyendo tres de mi autoría) que realmente han ayudado a mi comprensión de la Palabra de Dios sobre cuestiones teológicas importantes. Hay muchos más libros, artículos, capítulos y comentarios que me han ayudado, pero considero que estos cuarenta abajo son los mejores de los mejores. En su mayor parte, estos recursos son presentaciones positivas de asuntos bíblicos. No he incluido intencionalmente comentarios u obras que sean refutaciones de ciertos puntos de vista como el amilenarismo, el posmilenarismo, el preterismo, la teología del reemplazo, etc. Ése es un proyecto para otro día. En cambio, estas obras son presentaciones positivas de los asuntos bíblicos desde una perspectiva dispensacional. Lo hago porque la fuerza del dispensacionalismo se encuentra en su presentación positiva y explicación de los asuntos bíblicos y eso es lo que quiero enfocar aquí.

Espero que las siguientes tres categorías de lectores aprendan lo siguiente de esta lista:

Dispensacionalistas: Si usted es dispensacionalista espero que usted sea animado por los trabajos siguientes que ofrecen una presentación erudita pero legible de creencias claves asociadas con la teología dispensacional. Creo que sus creencias serán reafirmadas y usted apreciará aún más que el dispensacionalismo ofrece un enfoque creíble y bíblico para entender los propósitos de Dios concernientes a la iglesia, a Israel, y a los tiempos finales.

Oponentes del Dispensacionalismo: Si usted piensa que el dispensacionalismo es incorrecto o peligroso, le pido que considere seriamente estas obras en sus discusiones acerca del dispensacionalismo. Mientras que los dispensacionalistas a menudo adoptan algo o mucho de lo que escribieron los dispensacionalistas anteriores, mucho se ha escrito en los últimos treinta años desde una perspectiva dispensacional que también debe ser tomada en consideración. Es un juego justo hablar de Darby, Scofield, Chafer, etc..., pero si no se involucran también con Saucy, Feinberg, Turner, Blaising y Bock y otros, no están siendo justos en sus presentaciones.

Los indecisos y los que están en el medio: Espero que consideren la lectura de varias de estas obras que se enumeran a continuación para obtener una comprensión justa de lo que los dispensacionalistas creen. Tenga en cuenta que la mayoría de los críticos del dispensacionalismo no están interactuando seriamente con estas obras, pero eso no significa que usted tiene que seguir el mismo camino. No pretendemos ser perfectos, pero creo que encontrarás un intento honesto de ser bíblico y presentar una historia precisa de la Biblia

Presentaciones Generales del Dispensacionalismo

The Case for Progressive Dispensationalism: The Interface Between Dispensational & Non-Dispensational Theology [El Argumento para el Dispensacionalismo Progresivo: La Interrelación Entre la Teología Dispensacional y No-Dispensacional] por Robert L. Saucy (Grand Rapids: Zondervan, 1993). (NOTA: Un libro muy útil sobre la eclesiología / escatología y los pactos. Saucy interactúa a menudo con los no-dispensacionalistas sobre cuestiones clave. Si sólo pudiera recomendar un libro sobre eclesiología / escatología sería este.)

Christ’s Prophetic Plans: A Futuristic Premillennial Primer [Los Planes Proféticos de Cristo: Una Introducción al Premilenarismo Futurista] (Chicago: Moody, 2012). (NOTA: Una presentación clara de la teología dispensacional del profesorado de The Master’s Seminary)

“Systems of Discontinuity,” [Sistemas de Discontinuidad] por John S. Feinberg en Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments, ed. John S. Feinberg [Continuidad y Discontinuidad: Perspectivas sobre la Relación Entre el Antiguo y Nuevo Testamentos] (Wheaton, IL: Crossway, 1988), 63–86. (NOTA: Un gran artículo impreso explicando la esencia del dispensacionalismo.)

“Premillennialism,” [Premilenarismo] por Craig A. Blaising en Three Views on the Millennium and Beyond, [Tres Puntos de Vista Sobre el Milenio y el Más Allá] ed. Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1999), 157–227. (NOTA: Una defensa capaz de premilenarismo y cómo el premilenarismo es más consistente con una perspectiva del Modelo de Nueva Creación del reino.)

Progressive Dispensationalism [Dispensacionalismo Progresivo] por Craig A. Blaising y Darrell L. Bock (Grand Rapids: Baker, 1993). (NOTA: Hay mucha información histórica y teológica sobre el dispensacionalismo en este libro.)

Hermenéutica del Dispensacionalismo

“Hermeneutics of Discontinuity,” [Hermenéutica de Discontinuidad] por Paul D. Feinberg en Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments [Continuidad y Discontinuidad: Perspectivas sobre la Relación Entre el Antiguo y Nuevo Testamentos], ed. John S. Feinberg (Wheaton, IL: Crossway, 1988), 109–128. (NOTA: Una explicación muy capaz de la hermenéutica dispensacional: Paul Feinberg aborda pasajes difíciles como Hechos 2 / Joel 2 y Hechos 15 / Amos 9.)

“Biblical Meaning of ‘Fulfillment,’” [El Significado Bíblico de ‘Cumplimiento’] por Charles H. Dyer en Issues in Dispensationalism, eds. Wesley R. Willis and John R. Master (Chicago: Moody, 1994), 51–74. (Una discusión muy útil sobre el significado de la terminología de “cumplimiento” en Mateo.)

“Dispensational Hermeneutics,” [Hermenéutica Dispensacional] por Thomas Ice en Issues in Dispensationalism, eds. Wesley R. Willis and John R. Master (Chicago: Moody, 1994).

“Israel and Hermeneutics,” [Israel y la Hermenéutica] por Craig A. Blaising in The People, The Land, and The Future of Israel: Israel and the Jewish People in the Plan of God, [El Pueblo, La Tierra y El Futuro de Israel: Israel y el Pueblo Judío en el Plan de Dios] eds. Darrell L. Bock y Mitch Glaser (Grand Rapids: Kregel, 2014), 151–65.

Cuestiones Teológicas Intertestamentarias
(Ley, Reino, Pueblo de Dios, etc.)

He Will Reign Forever: A Biblical Theology of the Kingdom of God [Él Reinará para Siempre: Una Teología Bíblica del Reino de Dios] por Michael J. Vlach (Silverton, OR: Lampion Press, 2017).

“The Law of Moses or The Law of Christ,” [La Ley de Moisés y la Ley de Cristo] by Douglas J. Moo en Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments  [Continuidad y Discontinuidad: Perspectivas sobre la Relación Entre el Antiguo y Nuevo Testamentos], ed. John S. Feinberg (Wheaton, IL: Crossway, 1988), (NOTA: Moo no es dispensacionalista pero presenta una perspectiva sobre el tema de la Discontinuidad de la Ley Moisaica/Ley de Cristo que muchos dispensacionalistas comparten y lo hace de manera convicente.)

“The Biblical Method of Salvation: A Case for Discontinuity,” [El Método Bíblico de Salvación: Un Argumento de Discontinuidad] por Allen P. Ross en Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments [Continuidad y Discontinuidad: Perspectivas sobre la Relación Entre el Antiguo y Nuevo Testamentos], ed. John S. Feinberg (Wheaton, IL: Crossway, 1988), 161–180.

“Israel and the Church: A Case for Discontinuity,” [Israel y la Iglesia: Un Argumento de Discontinuidad] by Robert L. Saucy in Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments [Continuidad y Discontinuidad: Perspectivas sobre la Relación Entre el Antiguo y Nuevo Testamentos], ed. John S. Feinberg (Wheaton, IL: Crossway, 1988), 239–262.

The Greatness of the Kingdom: An Inductive Study of the Kingdom of God  [La Grandeza del Reino: Un Estudio Inductivo del Reino de Dios] por Alva J. McClain (Winona Lake, IN: BMH Books, 1959). (NOTA: Simplemente el mejor trabajo sobre el Reino. McClain evita definiciones simplistas del Reino y lleva al lector a través del programa del Reino desde Génesis 1 a Apocalipsis 22.)

“The Kingdom and Matthew’s Gospel,” [El Reino y el Evangelio de Mateo] por Stanley D. Toussaint en Essays in Honor of J. Dwight Pentecost, eds. Stanley D. Toussaint y Charles H. Dyer (Chicago:Moody, 1986), 19–34.

“The New Covenant and the People(s) of God,” [El Nuevo Pacto y el Pueblo(s) de Dios] por Bruce A. Ware in Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition [Dispensacionalismo, Israel y la Iglesia: La Búsqueda de una Definición], eds. Craig A. Blaising y Darrell Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 68–97. (NOTA: Una gran explicación de cómo el nuevo pacto se aplica a la iglesia ahora, pero se cumplirá con Israel en el futuro.)

“The New Man of Ephesians 2,” [El Nuevo Hombre en Efesios 2] por Carl B. Hoch, Jr. in Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition [Dispensacionalismo, Israel y la Iglesia: La Búsqueda de una Definición] , eds. Craig A. Blaising y Darrell Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 98–126. (NOTA: Un artículo importante que muestra cómo la unidad espiritual entre judíos y gentiles no descarta un futuro para el Israel étnico en el futuro.)

“The Church as the Mystery of God,” [La Iglesia como Misterio de Dios] por Robert L. Saucy in Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition [Dispensacionalismo, Israel y la Iglesia: La Búsqueda de una Definición], eds. Craig A. Blaising y Darrell Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 127–155.

“The New Jerusalem in Revelation 21:1–22:5: Consummation of a Biblical Continuum,” [La Nueva Jerusalén en Apocalipsis 21:1-22:5: Consumación de un Continuo Bíblico] por David L. Turner in Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition [Dispensacionalismo, Israel y la Iglesia: La Búsqueda de una Definición], eds. Craig A. Blaising y Darrell Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 264–292. (NOTA: Un artículo importante que muestra que puede haber más continuidad entre el Milenio y el Estado Eterno de lo que muchos piensan.)

“Israel and the Church,” [Israel y la Iglesia] por Arnold G. Fruchtenbaum in Issues in Dispensationalism, eds. Wesley R. Willis and John R. Master (Chicago: Moody, 1994), 113–132. (NOTA: Un panorama de textos clave que muestran la distinción entre Israel y la Iglesia.)

“Paul and ‘the Israel of God’: An Exegetical and Eschatological Case Study,” [Pablo y ‘el Israel de Dios’: Un Estudio del Argumento Exegético y Escatológico] por S. Lewis Johnson, Jr. en The Master’s Seminary Journal, 20:1 (Spring 2009): 41–55. (NOTA: Johnson refuta la idea de que Galatas 6:16 identifica a la Iglesia como “Israel”.)

“The Significance of the Syn-Compounds for Jew-Gentile Relationships in the Body of Christ,” [La Importancia de los Compuestos Syn Para las Relaciones Judío-Gentiles en el Cuerpo de Cristo] por Carl B. Hoch, Jr. in Journal of the Evangelical Society 25:2 (1982): 175–183.

“The Contingency of the Coming of the Kingdom,” [La Contingencia de la Venida del Reino] por Stanley D. Toussaint en Integrity of Heart, Skillfulness of Hands , eds. Charles H. Dyer and Roy B. Zuck (Grand Rapids: Baker, 1994), 222–237.

Revelation 20 and the Millennial Debate [Apocalipsis 20 y el Debate del Milenio] por Matthew Waymeyer (The Woodlands, TX: Kress Christian Publications, 2004).

Sobre Libros de la Biblia

“Evidence from Isaiah,” [Evidencia de Isaías] por John H. Sailhamer en The Coming Millennial Kingdom: A Case for Premillennial Interpretation [El Reino Milenial Venidero: Un Argumento para la Interpretación Premilenial], eds. Donald K. Campbell & Jeffrey L. Townsend (Grand Rapids: Kregel, 1997), 79–102.

“Evidence from Jeremiah,” [Evidencia de Jeremías] por Walter C. Kaiser en The Coming Millennial Kingdom: A Case for Premillennial Interpretation [El Reino Milenial Venidero: Un Argumento para la Interpretación Premilenial], eds. Donald K. Campbell & Jeffrey L. Townsend (Grand Rapids: Kregel, 1997), 103–118.

“Evidence from Ezekiel,” [Evidencia de Ezequiel] por Mark F. Rooker en The Coming Millennial Kingdom: A Case for Premillennial Interpretation [El Reino Milenial Venidero: Un Argumento para la Interpretación Premilenial], eds. Donald K. Campbell & Jeffrey L. Townsend (Grand Rapids: Kregel, 1997), 119–134.

“Evidence from Joel and Amos,” [Evidencia de Joel y Amos] por Homer Heater, Jr. en The Coming Millennial Kingdom: A Case for Premillennial Interpretation [El Reino Milenial Venidero: Un Argumento para la Interpretación Premilenial], eds. Donald K. Campbell & Jeffrey L. Townsend (Grand Rapids: Kregel, 1997), 147–164.

“Evidence from Matthew,” [Evidencia de Mateo] por David K. Lowery in The Coming Millennial Kingdom: A Case for Premillennial Interpretation [El Reino Milenial Venidero: Un Argumento para la Interpretación Premilenial], eds. Donald K. Campbell & Jeffrey L. Townsend (Grand Rapids: Kregel, 1997),

“Evidence from Romans 9–11,” [Evidencia de Romanos 9-11] por S. Lewis Johnson, Jr. en The Coming Millennial Kingdom: A Case for Premillennial Interpretation [El Reino Milenial Venidero: Un Argumento para la Interpretación Premilenial], eds. Donald K. Campbell & Jeffrey L. Townsend (Grand Rapids: Kregel, 1997), 199–224.

“Evidence from 1 Corinthians 15,” [Evidencia de 1 Corintios 15] por D. Edmond Hiebert en The Coming Millennial Kingdom: A Case for Premillennial Interpretation [El Reino Milenial Venidero: Un Argumento para la Interpretación Premilenial], eds. Donald K. Campbell & Jeffrey L. Townsend (Grand Rapids: Kregel, 1997), 225–234. (NOTA: Hiebert muestra como 1 Corintios 15 es consistente con un futuro reino milenial.)

“Evidence from Revelation,” [Evidencia de Apocalipsis] por Harold W. Hoehner en The Coming Millennial Kingdom: A Case for Premillennial Interpretation [El Reino Milenial Venidero: Un Argumento para la Interpretación Premilenial], eds. Donald K. Campbell & Jeffrey L. Townsend (Grand Rapids: Kregel, 1997), 235–262.

Futuro de Israel

The People, the Land, and the Future of Israel: Israel and the Jewish People in the Plan of God [El Pueblo, la Tierra y el Futuro de Israel: Israel y el Pueblo Judío en el Plan de Dios], eds., Darrell L. Bock y Mitch Glaser (Grand Rapids: Kregel, 2014).

Future Israel: Why Christian Anti-Judaism Must Be Challenged [Israel Futuro: Porque el Anti-Judaísmo Cristiano Debe Ser Desafiado] por Barry Horner (Nashville, TN: B&H, 2007).

“The Dispersion and Restoration of Israel to the Land,” [La Dispersión y la Restauración de Israel a la Tierra] por John A. Jelinek en Israel, the Land and the People: An Evangelical Affirmation of God’s Promises, ed. Wayne H. House (Grand Rapids: Kregel, 1998), 231–260.

“The Land of Israel and the Future Return (Zechariah 10: 6–12),” [La Tierra de Israel y el Futuro Retorno (Zacarías 10:6-12)] por Walter C. Kaiser, Jr. in Israel, the Land and the People: An Evangelical Affirmation of God’s Promises, ed. Wayne H. House (Grand Rapids: Kregel, 1998), 209–230.

Israelology: The Missing Link in Systematic Theology [Israelología: El Eslabon Perdido en la Teología Sistemática] por Arnold G. Fruchtenbaum (Tustin, CA: Ariel, 1994). (NOTA: El mejor libro impreso sobre el pasado, presente y futuro de Israel.)

Has the Church Replaced Israel: A Theological Evaluation [¿Ha Reemplazado la Iglesia a Israel?: Una Evaluación Teológica] por Michael J. Vlach (Nashville, TN: B&H, 2010). (NOTA: Si bien este libro es una crítica a la teología del reemplazo, ofrece mucho en relacion a la salvacion y restauración futura de la nación de Israel.)

El Rapto/ La Tribulación

Evidence for the Rapture: A Biblical Case for Pretribulationism [Evidencia de un Rapto: Un Argumento Bíblico del Pretribulacionismo], ed. John F. Hart (Chicago: Moody, 2015).

“Arguing for the Rapture: Who Must Prove What and How?” [Argumentando Sobre el Rapto: ¿Quién Debe Probar Qué y Cómo?] por John S. Feinberg enWhen the Trumpet Sounds (Eugene, OR: Harvest House, 1995), 187–210. (NOTA: Este no es su artículo común sobre el rapto. Feinberg sobresale en el enfoque metodológico apropiado para abordar el tema del rapto.)

“Are the Church and the Rapture in Matthew 24?” [¿Esta la Iglesia y el Rapto en Mateo 24?] por Stanley D. Toussaint en When the Trumpet Sounds (Eugene, OR: Harvest House, 1995), 235–250.

“The Olivet Discourse,” [El Discurso de los Olivos] por Thomas Ice in The End Times Controversy: The Second Coming Under Attack, eds. Tim LaHaye y Thomas Ice (Eugene, OR: Harvest House, 2003), 151–200.

“The 70 Weeks of Daniel,” [Las 70 Semanas de Daniel] por Thomas Ice en The End Times Controversy: The Second Coming Under Attack, eds. Tim LaHaye y Thomas Ice (Eugene, OR: Harvest House, 2003), 307–354.

“The Little Apocalypse of Zechariah,” [El Apocalipsis en Miniatura de Zacarías] por Arnold G. Fruchtenbaum en The End Times Controversy: The Second Coming Under Attack, eds. Tim LaHaye and Thomas Ice (Eugene, OR: Harvest House, 2003), 251–282.

“The Case for the Pretribulation Rapture Position,” [El Argumento para la Postura del Rapto Pretribulacional] por Paul D. Feinberg en Three Views on the Rapture, ed. Stanley N. Gundry (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 45–86.

Sionismo / Estado Actual de Israel

The Case for Christian Zionism: Why Christians Should Support Israel, [El Argumento para el Sionismo Cristiano: Porque los Cristianos Deben Apoyar a Israel] por Thomas Ice (Green Forest, AR: New Leaf Press, 2017).

The New Christian Zionism: Fresh Perspectives on Israel & the Land, [El Nuevo Sionismo Cristiano: Nuevas Perspectivas Sobre Israel y la Tierra] ed. Gerald R. McDermott (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2016).

Aclarando Una Tergiversación En Relación a “Los Planes Proféticos De Cristo”

Aclarando Una Tergiversación En Relación a “Los Planes Proféticos De Cristo”

(Christ Prophetic Plans – Macarthur / Mayhue)

Por Dr. Michael J. Vlach
Recientemente, Benjamin Wright escribió una reseña del nuevo libro, Los planes proféticos de Cristo: Una Manual Básico de Premilenarismo Futurista . Este libro fue escrito por John MacArthur y Richard Mayhue. Varios otros en la facultad del Seminario The Master también contribuyeron a este libro, incluyéndome a mí (tres capítulos). La reseña de Wright es del sitio web The Gospel Coalition y se puede encontrar en: http://thegospelcoalition.org/book-reviews/review/christs_prophetic_plans .

Mi política general es no responder a las críticas y evaluaciones de los libros que he escrito o en los que he contribuido. Sin embargo, si hay una declaración que pueda confundir a los lectores sobre lo que creo sobre un tema crucial, quiero responder a la tergiversación para que las personas no se confundan con lo que yo y otros dispensacionalistas tenemos y enseñamos.

El Origen De La Iglesia

El Origen De La Iglesia

Por Michael J. Vlach

Aquellos que identifican a la iglesia como Israel a veces afirman que la iglesia no comenzó en la era del NT, sino que tiene sus raíces en el Antiguo Testamento. Como dice Grudem, “La iglesia es la comunidad de todos los verdaderos creyentes de todos los tiempos.” Para él, la iglesia abarca “tanto a los creyentes en la era del Nuevo Testamento como a los creyentes en la era del Antiguo Testamento” [1]. Este argumento a menudo se apoya al vincular el concepto NT de ekklesia, que a menudo se traduce como “iglesia” con el término del AT qahal, que a veces se refiere a la reunión de Israel. Supuestamente, debido a que la Septuaginta usa ekklesia para traducir qahal, esto debe significar que la iglesia existió de alguna forma en el Antiguo Testamento. Argumentaré que este razonamiento es incorrecto y que la Biblia enseña que la iglesia es una entidad del NT. Lo haré al observar el término ekklesia y cómo se lo entiende en la Biblia.