viernes, julio 03, 2015

El Auto-Examen y las Características de una Nueva Naturaleza

clip_image002El Auto-Examen y las Características de una Nueva Naturaleza

Por John Fast

En esta serie sobre la necesidad de auto-examen , en mi último post hemos considerado la segunda razón de que esto es una disciplina necesaria , es decir, para asegurarnos de no estar caminando en alguna forma de pecado. Una tercera razón de la necesidad de auto-examen es para ver si de verdad estamos manifestando las características de una nueva naturaleza y creciendo en santidad. Si la decisión del Tribunal Supremo de la semana pasada no nos despierta a la necesidad de examinarnos a nosotros mismos, nada lo hará. Como nación hemos hecho lo que ninguna otra civilización en la historia del mundo ha hecho. No llegamos aquí por accidente.

miércoles, julio 01, 2015

Un Recordatorio del Evangelio Sobre la Homosexualidad y las Cosmovisiones Demoníacas

clip_image001 Un Recordatorio del Evangelio Sobre la Homosexualidad y las Cosmovisiones Demoníacas

Por Jordan Standridge

He estado revisando mi Facebook de noticias más en los últimos días que en los últimos dos meses juntos, y estoy lleno de tristeza por la respuesta de algunas personas que pensaba que eran cristianos, pero, obviamente, he apartado del Evangelio. Estoy súper agradecido por mi antiguo pastor y sus pensamientos , así como mi actual pastor y su vídeo . Pero también he estado preocupado por la respuesta de los demás cristianos.

SCOTUS y el Premilenialismo

clip_image001SCOTUS y el Premilenialismo

Por Clint Archer

Lo que la Corte Suprema de los Estados Unidos hizo la semana pasada fue simplemente ponerse al día con los muchos otros países que estaban por delante de él en la búsqueda del avance de la impiedad institucionalizada. La constitución de Sudáfrica, por un triste ejemplo, protege no sólo el matrimonio entre personas del mismo sexo, sino también la poligamia y el aborto tardío.

Muchas otras naciones "iluminados" han cerrado el círculo. Tras haber abrazado la moral cristiana, y disfrutado de siglos de progreso civil, educativo y jurídico consiguiente, ahora han comenzado a añorar los puerros y las cebollas de sus amos egipcios que al menos no les dicen con quién podían casarse.

El Matrimonio es Entre un Hombre y una Mujer

imageEl matrimonio es entre un hombre y una mujer

Por Jesse Johnson  

“Varón y hembra los creó Dios”

Cuando Dios diseño el mundo, él creó dos géneros distintos: varón y hembra (Génesis 1:27; 5: 2). Si bien ambos fueron hechos a la imagen de Dios, ambos tienen diferentes funciones y roles. Tanto el uno como el otro fueron diseñados para ser diferentes, de tal forma que en el matrimonio ambos se complementan (Génesis 2:22-25).

40 Preguntas para Los Cristianos que Ahora Agitan las Banderas del Arco Iris

clip_image00140 Preguntas para Los Cristianos que Ahora Agitan las Banderas del Arco Iris

Por Kevin DeYoung

Para los evangélicos que lamentan la decisión del Tribunal Supremo del pasado viernes, ha sido unos días difíciles. Nosotros no estamos pidiendo piedad emocional, ni tampoco sospecho que muchas personas están dispuestas a dárnosla. Nuestro dolor no es sagrado. Tomar decisiones jurídicas y teológicas basándose en lo que hace sentí mejor a las personas es parte de lo que nos metió en este problema en primer lugar. Sin embargo, todavía duele.

No Todo Amor es Amor, Pero Esto Es amor

clip_image002No Todo Amor es Amor, Pero Esto Es amor

Por Ben Edwards

”El amor es amor." Ese lema ha aparecido en innumerables ocasiones en el diálogo de nuestro país en los últimos días. Es parte de un esfuerzo para dar forma a los corazones y las mentes de los estadounidenses en las cuestiones sociales. Es simple, sucinto, y pegajoso. Tiene cierto atractivo, sobre todo para la gente que valora el "amor" como un bien supremo, un sentimiento que prevalece sobre cualquier otra consideración. El problema es que no es cierto.

Nuestra sociedad está confundida sobre el amor, y este lema no hace nada para minimizar esta confusión. ¿Qué es exactamente lo que se quiere decir con "amor es amor"? A primera vista se trata de una declaración de identidad, lo que equivale dos cosas, por ejemplo, un coche es un automóvil. Por lo tanto, podría significar que todos los amores son los mismos. Amo a mi esposa. También amo la pizza. Si "amor es amor", entonces estaría diciendo que mi relación con mi mujer es idéntica a mi relación con la pizza. Puede que no sea la persona más romántica del mundo, pero hasta yo podía adivinar que mi esposa no estaría contenta si yo le dijera: "Tú sabes que Te amo porque actúo, pienso, y siento por ti de la misma manera que lo hago hacia pizza."( Tampoco he visto ese sentimiento ilustrado en una tarjeta de Hallmark,!) Mi amor por mi esposa puede tener algunas similitudes con mi amor por la pizza, pero de ninguna manera es cercano a lo idéntico. Un amor no es como el otro.

lunes, junio 29, 2015

¿Cómo Llegamos Aquí? ¡Desensibilizar, Normalizar, Satanizar, Legalizar, (Victimizar)!

clip_image001¿Cómo Llegamos Aquí? ¡Desensibilizar, Normalizar, Satanizar, Legalizar, (Victimizar)!

Por Caleb Kolstad

 

Durante muchas décadas el movimiento LGBT ha trabajado incansablemente en el esfuerzo por transformar fundamentalmente la conciencia de Estados Unidos con respecto a la sexualidad y el género. Esto se ha logrado, en gran parte, con la ayuda directa de Hollywood. En un artículo Hollywood Reporter del 25/09/14 Natalie Jarvey escribió, "Parejas gay? ¿Besos gay? Bostezo. Los nuevos límites sexuales se están rompiendo como la serie ‘Transparent’ en Amazon es lo último en hacer frente a un tema que una vez fue tabú.” Mucho antes de que Bruce Jenner decidió hacer pública su decisión transgénero el camino ya había sido allanado por él. A mi juicio, un "esfuerzo de estrategia de equipo durante una amplia "revolución moral" es lo que ayudó a avanzar la causa LGTB lo más rápido posible.

Respuesta Oficial de CBMW a la Sentencia SCOTUS

clip_image001Respuesta Oficial de CBMW a la Sentencia SCOTUS

Por el Personal y la Junta de CBMW (Concilio Sobre la Masculinidad y Feminidad Bíblica)

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La decisión de la Corte Suprema de Estados Unidos en Obergefell v. Hodges continúa trágicamente el alejamiento de la cultura de la sabiduría bíblica. Como Consejo y liderazgo del Concilio Sobre Bíblica Masculinidad y Feminidad, no nos estamos moviendo una pulgada de nuestros compromisos fundamentales al matrimonio bíblico, a la masculinidad y la feminidad, y a la familia natural creada por Dios.

Reconocemos las siguientes verdades como basadas en la Palabra de Dios y dadas para la gloria de Dios y nuestro gozo.

Anclándonos en la Palabra de Dios: Reflexiones Sobre el Fallo del Matrimonio Homosexual de la Corte Suprema

clip_image002Anclándonos en la Palabra de Dios: Reflexiones Sobre el Fallo del Matrimonio Homosexual de la Corte Suprema

Por Eric Davis

En una histórico movimiento tipo Romanos 1 hoy, el Tribunal Supremo de Estados Unidos dictaminó 5-4 que la 14ª. enmienda requiere que todos los 50 estados emitan licencias de matrimonio para parejas del mismo sexo y reconocer los matrimonios realizados en otros estados.

Entre la cristiandad profesante, ha habido de todo, desde una descarga, indignación, miedo e indiferencia. Sea cual sea nuestra respuesta, la sorpresa no debe la de ellos y el anclaje en la Palabra de Dios debe ser la de todos ellos. Además de lo que en Cripplegate se ha dicho anteriormente sobre tema , aquí hay un par de cosas para nosotros a tener en cuenta a la luz de la sentencia del Tribunal Supremo:

domingo, junio 28, 2015

Carta Abierta a Pastores de TMS

clip_image002Carta Abierta a Pastores de TMS

Por John MacArthur
 
Estimados hombres de Masters,
El más alto tribunal de la tierra ha aprobado su juicio. Los titulares proclaman que una ligera mayoría de los jueces del Tribunal Supremo considera a la libertad de orientación sexual un derecho para todos los estadounidenses. Este intercambio de un conjunto de valores a favor de otro no viene como una sorpresa para nosotros que ya sabemos que el dios de este siglo cegó el entendimiento de los que no creen (2 Cor. 4:4). El 26 de junio 2015 se erige como un hito importante en la demostración americana de esta antigua realidad.
En los próximos días, se espera de usted como pastor proporcionar comentarios y consuelo a su rebaño. Este es un momento crítico para los pastores, y se erige como otro recordatorio de por qué una formación adecuada es crucial.

viernes, junio 26, 2015

Una Respuesta Bíblica a la Homosexualidad

clip_image001Una respuesta bíblica a la homosexualidad

por TMS Staff

A la luz de la decisión del Tribunal Supremo de hoy , aquí hay seis artículos de The Master’s Seminary que abordan el tema de la homosexualidad desde una perspectiva bíblica.

1. La Palabra de Dios sobre la homosexualidad: La verdad sobre el pecado y la Realidad del Perdón

Resumen: Sl seguir un sentido distorsionado de "amor", algunos en el día de hoy han condonado la práctica homosexual, sin darse cuenta de que el amor bíblico excluye la homosexualidad debido a su pecminosidad. Cristianos pueden mejor compartir el evangelio con los homosexuales llamando a su estilo de vida comola Biblia lo llama: pecado. Génesis 1-2, Mateo 19, y Efesios 5 describen claramente la manera en que Dios ha instituido el matrimonio como una relación monógama, heterosexual. Génesis 19, Judas 7, y 2 Pedro 2 ilustran cómo la caída casi inmediatamente erosionó la pureza de la sexualidad humana, incluyendo una devastación de la institución divina del matrimonio. Levítico 18 y 20 y Romanos 1 trazan muy claramente las instrucciones de Dios acerca de cómo la homosexualidad es repugnante a los ojos de Dios. Sin embargo, Isaías 56 y 1 Corintios 6 marcan el plan de Dios para los homosexuales de encontrar la libertad y el perdón a través de una fe que transforma la vida en Jesucristo. La puerta está abierta para los homosexuales y lesbianas a aceptar la invitación de Dios.

Mohler responde a la decisión de la Corte Suprema del matrimonio entre personas del mismo sexo

imageMohler responde a la decisión de la Corte Suprema del matrimonio entre personas del mismo sexo

La siguiente es una declaración de R. Albert Mohler Jr., presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, sobre la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos en relación con el matrimonio entre personas del mismo sexo:

Todo ha cambiado y nada ha cambiado. La decisión de hoy de la Corte Suprema es un ataque central al matrimonio como la unión conyugal de un hombre y una mujer y en una decisión 5-4 el máximo tribunal de la nación ahora ha impuesto su mandato de redefinir el matrimonio en los 50 estados.

Adopción Celestial

clip_image002Adopción Celestial

Por Jeremiah Johnson

¿Has pensado por qué la Escritura nos anima a llamar a Dios nuestro Padre? ¿A qué verdades eternas señalan ese simple título, y qué nos enseña sobre el cambio radical que Dios ha obrado en la vida de los que le aman?

Comenzamos esta serie, considerando el estado del hombre –irremediablemente perdido impenitente en su pecado y condenado a sufrir la retribución debida a su pecado. Pero como hemos visto, Dios en su gracia intervino, transformando Su pueblo por la gracia mediante la fe, y equipándolos para la justicia y un hogar eterno con Él. Es apropiado, entonces, concluir esta serie, considerando la realidad gloriosa de la nueva posición del hombre redimido en Cristo.

Consejos Para Predicadores Jóvenes

clip_image001Consejos Para Predicadores Jóvenes

Por Eric Davis & Alberto Solano

A través de la historia Dios llama a sus siervos para que lleven a cabo sus propósitos en el mundo. A menudo tales hombres son jóvenes. Con frecuencia, son llamados por Dios para tomar el relevo de manos de la generación anterior y para continuar con el llamado de liderar la iglesia. Uno de los llamados que Dios les otorga es la tarea privilegiada y sagrada de alimentar al rebaño de Cristo a través de la predicación de la Palabra.

Sin embargo, a medida que uno lee la Escritura y pasa tiempo ministrando al pueblo de Dios, una cosa queda clara: no siempre es fácil para la gente recibir el ministerio pastoral de parte de un hombre joven.

jueves, junio 25, 2015

Por qué las iglesias deberían reconocer a las mujeres como diáconos

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Por qué las iglesias deberían reconocer a las mujeres como diáconos

Por Jesse Johnson
Ayer miré cómo el Nuevo Testamento describe el oficio de diácono . Hoy quiero discutir este punto: la Biblia describe a las mujeres sosteniendo este oficio, y la iglesia debe seguir el ejemplo del Nuevo Testamento en forma similar reconociendo a las mujeres que son siervas excepcionales identificándolas como diáconos.
Los requisitos para los diáconos se enumeran en 1 Timoteo 3: 8-13. El versículo clave para esta discusión está justo en el medio: el versículo 11 dice: " De igual manera, las mujeres deben ser dignas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo.."

Hay cuatro puntos de vista diferentes sobre este versículo, y quiero explicar por qué no encuentro las tres primeras interpretaciones convincentes antes de defender el que creo que es el punto de vista bíblico.
Perspectiva 1: Las esposas de los diáconos
Entre las iglesias estadounidenses que no reconocen diáconos femeninos, esta es probablemente la perspectiva más ampliamente sostenida. De acuerdo con este entendimiento, Pablo describe los requisitos para un oficio de diácono sólo para hombres, y uno de esos requisitos es la posición de la esposa del diácono. Si ella no cumple con los requisitos del versículo 11, entonces el marido no debe ser reconocido como un diácono.
Este punto de vista tiene el respaldo de las muchas traducciones al inglés (KJV, NIV, ESV, Holman) que traducen la palabra griega para mujer como esposa, y también inserta la palabra "su", que está ausente del griego ("Sus esposas ..." ). Lo que este punto de vista tiene a su favor es que elimina cualquier controversia acerca de las mujeres en posiciones de liderazgo mediante la simple eliminación de las mujeres siendo reconocidas como diáconos totalmente.
No encuentro este punto de vista en absoluto convincente. En primer lugar, sería muy extraño que Pablo diese requisitos para mujeres diáconos sin requisitos similares para las esposas de ancianos (1 Tim 3:1-7 ). Además, si bien es cierto que la palabra griega gune puede significar ya sea esposa o mujer según el contexto, en este caso el contexto no hace un argumento convincente para limitar su significado a las mujeres casadas. Pablo no dice "sus esposas / mujeres", sino simplemente "mujeres". La ESV parece consciente de este dilema, pero lo silencia añadiendo "su" al pasaje. No estoy convencido de que la adición es gramaticalmente defendible.
Además, queriendo Pablo decir algo en la línea de "sus esposas", la gramática griega exigiría el uso de un artículo antes de esposas para identificar que está hablando a personas que por la identidad son esposas diáconos. La ausencia del artículo aquí es enorme, e indica que se está refiriendo a las personas que son por calidad femenina, en lugar de los que son por identidad las esposas.
Finalmente, Pablo sigue el uso de mujeres con la palabra "de igual manera". Esto se relaciona el grupo de personas que Pablo está hablando con el grupo que ha mencionado antes, es decir, los diáconos, no a una nueva clase de personas, tales como esposas.
Perspectiva 2: Todas las mujeres en la iglesia
Para aquellos que pueden leer griego, este punto de vista es mucho más defendible gramaticalmente que la perspectiva 1. Correctamente ve a Pablo describiendo a los que son por naturaleza mujeres en la iglesia, y por lo tanto afirma que todas las mujeres deben aspirar a ser dignificadas, con su discurso bajo control. ¡Lo cual es verdad!
Pero el problema es que no encaja muy bien en el contexto. Durante seis versículos Pablo está describiendo los requisitos para el cargo de diácono, de manera que interrumpir en medio de aquello para describir un requisito basado en el género parece extraño. Por otra parte, el trato con una descripción de las mujeres piadosas en el Capítulo 2, por tanto este punto de vista también deja a este pasaje no sólo fuera de lugar, sino también redundante.
Perspectiva 3: diaconisas

Fuera de las Américas, esto puede muy bien ser la interpretación mayoritaria de este pasaje. Este punto de vista ve a Pablo describiendo de tres oficios separados en 1 Timoteo 3: ancianos (todos varones), diáconos (todos varones), y diaconisas (todas mujeres).

Este punto de vista también es muy defendible gramaticalmente. Pero simplemente no encaja con lo que se ve en el resto del Nuevo Testamento. Mientras que hay por lo menos una docena de referencias a los diáconos del Nuevo Testamento, no hay referencias (fuera de este versículo) de este tercer oficio. No hay descripciones de lo que deben hacer. No hay otras referencias a su existencia en absoluto. Yo generalmente no compro el argumento de que algo tiene que estar en la Biblia más de una vez para que sea cierto, pero parece insostenible que Pablo introdujera un oficio de la iglesia que esperaba ver en la iglesia en un solo versículo, y que no habría otras referencias canónicas a este grupo.

Este tipo quiere que reconozcas diáconos femeninos

Perspectiva 4: diáconos (algunos de los cuales son hombres, y algunos de los cuales son mujeres)

Esto es lo que creo que es la intención de Pablo en este pasaje. Él describe el oficio de diácono en los versículos 8-13. Los versículos 8-10 describen a todos los diáconos, el versículo 11 describe en diáconos en particular que son mujeres, y el versículo 12 describe diáconos en particular que son hombres.. El versículo 13 concluye la sección volviendo a la discusión de todos los diáconos.

Este punto de vista se adapta mejor a la gramática del pasaje, y explica mejor la manera en que Pablo expone estos requisitos. El primer conjunto de requisitos (8-10) dice que los diáconos deben ser piadosos, y de alguna manera creyentes maduros. Tienen experiencia y su doctrina está en orden. El versículo 11 contiene entonces un grupo de títulos que son más específicos de género. Cada cultura tiene sus propios modismos que se obtiene a través este punto; en Inglés se podría decir "no seas un viejo gruñón." Eso no quiere decir que no está bien ser un viejo gruñón mujer simplemente indica que en Inglés, "viejo gruñón" es idiomático, más comúnmente tiene que ver con hombres, y no ser uno.

Esto es lo que Pablo está haciendo en este pasaje. Él no está diciendo que está bien para los diáconos varones hacer chismes, sino que él está diciendo simplemente que en griego, "anciana chismosa" es un dicho, y que no debería ser descriptivo de cualquiera de los diáconos de la iglesia. Después de ese requisito algo específico de género, se dirige a los diáconos varones: deben administrar bien sus hogares. Eso no significa que está bien para los diáconos femeninos ser padres pobres o tener matrimonios terribles. Simplemente significa que dichos requisitos más en particular se aplican para los hombres (como los jefes de hogar), y por lo que se dirige a ellos en particular. Entonces en el verso 13, envuelve todo esto dirigiéndose a todos los diáconos.

Antes de que me ocuparme de algunas objeciones a esto, permítanme decir que esta es un área de sabiduría. Entiendo que las diferentes iglesias interpretan este pasaje de manera diferente, y yo no veo esto como una doctrina fundamental de la fe. Ciertamente, no es digno de dividir más. Pero dicho esto, creo que este entendimiento refleja exactamente lo que Pablo está poniendo en práctica en 1 Timoteo 3.

Objeción 1: ¿No es esto una pendiente resbaladiza que conduce a ancianos femeninos?

Los ancianos tienen que ver con el liderazgo, la enseñanza y el pastoreo. Pablo deja claro en 1 Timoteo 2:9-15 que los ancianos han de ser hombres y que las mujeres no pueden sostener ese oficio. Aunque parece lógico que los ancianos futuros se han extraído de los diáconos, eso no quiere decir que cada diácono debe estar calificado para ser un futuro anciano. Es el colmo de la burocracia al estilo americano decir que "elegimos ancianos de los diáconos, así que todos los diáconos deben ser ancianos calificados." Eso simplemente no es cómo Pablo instruye a la iglesia.

Objeción 2: ¿Esto no hace a las mujeres líderes en la iglesia?

No. Si los diáconos se entienden correctamente , ellos no ejercen el liderazgo en la iglesia, sino que simplemente son conocidos por su servicio excepcional. Esto es cierto tanto para hombres como para mujeres. De hecho, Pablo dice que "hay diversidad de ministerios," (1 Cor 12:5; cf Rom 12:6 ). Los ejemplos dados que utilizan la palabra griega diakania (diácono) incluyen dar a los pobres (1 Corintios 8:3-4, 9: 1, 11-12), así como el evangelismo y el discipulado (1 Cor 3:5 , 2 Cor 6:4, Efesios 3:7, Col 1:23 ). No hay ninguna razón para decir que esos ministerios son inherentemente un liderazgo en la iglesia que debe reservarse para los hombres.

Objeción 3: ¡No hemos hecho eso antes!

Su iglesia puede no puede haberlo hecho antes, pero este es el modelo del NT. De hecho, dada la historia de la iglesia de Filipos (Filipenses 1:1) es probable que hubiese diáconos femeninos allí. Pero conjetura aparte, el NT si describe al menos una mujer diácono por nombre:

“Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia en Cencrea; que la recibáis en el Señor de una manera digna de los santos, y que la ayudéis en cualquier asunto en que ella necesite de vosotros, porque ella también ha ayudado a muchos y aun a mí mismo.” (Romanos 16:1-2) .

Una apelación final:

Yo apelo a los pastores a seguir el ejemplo de Pablo y reconocer los siervos fieles de su iglesia, y en particular las mujeres que sirven a la iglesia excepcionalmente bien. Nuestro mundo es tan confuso en los géneros que no pueden entender cómo la iglesia puede ver las diferencias entre hombres y mujeres. No hace ningún bien a nuestro testimonio negarse a reconocer siervos fieles que nos permitan servir, pero se niegan a reconocer, porque son mujeres. Más bien, debemos abrazar las diferencias de género, guardar el liderazgo para los hombres, y estimar el servicio fiel de todos los que cumplan con los requisitos de 1 Timoteo 3:8-13.