La Inminencia De La Venida De Cristo Por La Iglesia

POR GERALD B,. STANTON

En el lenguaje más claro y conciso, las Escrituras del Nuevo Testamento establecen la venida del Señor Jesucristo como la esperanza, el estímulo y el consuelo del pueblo peregrino de Dios. Es por su aparición que se les instruye a velar y esperar. Es por la expectativa de su pronto regreso que se les anima a vivir con toda pureza. Es con el conocimiento de que se reunirá con los difuntos en el regreso de Cristo que se les exhorta a consolarse unos a otros. El hecho de que Cristo vendrá de nuevo y que su venida puede ser muy pronto ha sido durante mucho tiempo la principal esperanza del pueblo de Dios.

También está claro en las Escrituras que nadie puede saber el día, ni la hora, del regreso de Cristo. Para muchos cristianos, cuando estudian la Palabra, es igualmente claro que ningún evento profetizado, o claramente programado, se interpone entre la hora presente y el arrebatamiento de la Iglesia en el rapto. No esperan el reino terrenal de Cristo, ni la revelación del Anticristo y los terribles años de la Tribulación. Buscan a Cristo mismo, creyendo que Su venida es el próximo evento importante en el calendario del cielo.

Dispensacionalismo Indefendible 2

Dispensacionalismo Indefendible 2

Por Kevin T. Bauder

En el último número de In the Nick of Time sugerí que una de las razones del declive de la teología dispensacional es la conducta irresponsable de algunos dispensacionalistas. Señalé en particular a los dispensacionalistas que escudriñan los titulares de los periódicos en busca de señales de que el Rapto está a punto de ocurrir. El dispensacionalismo siempre ha tenido estos buscadores de señales, pero su enfoque no es ni cuidadoso ni reflexivo. De hecho, creo que el dispensacionalismo buscador de señales plantea varios problemas que deberían desacreditarlo entre los dispensacionalistas históricos y bíblicos.

¿Es Apocalipsis 4:1 una referencia al rapto?

¿Es Apocalipsis 4:1 una referencia al rapto?

POR MARK HITCHCOCK

En Apocalipsis 1:19 se nos da el inspirado y triple esquema de Apocalipsis: "Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de estas." Como ya hemos visto, "las cosas que has visto" se refiere a Apocalipsis 1; "y las que son" abarca Apocalipsis 2-3 (la actual era de la iglesia); y "y las que han de ser después de estas." se refiere a los eventos futuros del fin de los tiempos que comienzan en Apocalipsis 4:1 y continúan hasta el final del libro.

¿Apoya Apocalipsis 3:10 el rapto antes de la tribulación?

¿Apoya Apocalipsis 3:10 el rapto antes de la tribulación?

^{POR MARK HITCHCOCK}

Apocalipsis 3:10 es un versículo clave en el debate sobre el momento del rapto. Es utilizado por los pretribulacionistas como un apoyo clave para su punto de vista de que los creyentes están exentos del tiempo de siete años de tribulación que viene sobre la tierra. En Apocalipsis 3:10, Jesús hace una promesa a la iglesia de Filadelfia de liberación del futuro período de tribulación. “Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra.”

¿Quién es “El Limitador”?

¿Quién es “El Limitador”?

(Guardados de la Hora)

POR GERALD B. STANTON

Uno de los problemas interesantes relacionados con la segunda epístola de Pablo a los tesalonicenses es el de identificar al "limitador", que será quitado del camino antes de la manifestación del "inicuo". El pasaje es familiar, aunque algo confuso en la Versión Autorizada debido al uso del antiguo término inglés "permite", que significa obstáculo. El pasaje se reproduce aquí a partir de la Biblia de las Americas para mayor claridad:

El Día del Señor

El Día del Señor

(Guardados De La Hora)

POR GERALD STANTON

Hay varios "días" específicos mencionados en las Escrituras, y en su mayoría tienen que ver con temas proféticos. Un énfasis particularmente fuerte sobre el Día del Señor se encuentra en ambos Testamentos y como se hará evidente, la comprensión correcta de este "día" entra en el problema del tiempo del rapto.

I. Varios días de la Escritura

A. Días Creativos

En Génesis 1:3-2:3 se relatan los seis días de la creación, seguidos de un séptimo día de descanso. Durante mucho tiempo, los estudiosos se han dividido en cuanto a si se trataba de días literales sucesivos de veinticuatro horas cada uno, o de vastas épocas de tiempo durante las cuales Dios creó todas las cosas. Los que aceptan los días literales destacan la capacidad de Dios para crear instantáneamente como un acto de voluntad soberana (Salmo 8:3), mientras que los que están a favor de las épocas de tiempo señalan que la propia naturaleza revela que ha transcurrido un tiempo considerable desde la creación de las cosas materiales. En cualquier caso, el término día puede ser utilizado para un período más largo que las veinticuatro horas, ya que se habla de todo el acto de la creación como un día:

¿Está La Iglesia En Mateo 24?

¿Está La Iglesia En Mateo 24?

(Guardados De La Hora)

POR GERALD STANTON

Entre los estudiantes de la Biblia, es bien conocido el hecho de que en esta época hay tres grupos distintos de personas que viven juntas. Estos son el judío, de quien Pablo escribió: " Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos[Israel] es para su salvación" (Rom. 10:1); el gentil, de quien habló Isaías cuando dijo: "En su nombre confiarán los gentiles" (Mateo 12:21); y el cristiano, que ya no es visto como judío o gentil, sino como un "hombre nuevo" por medio de la fe en Cristo (Ef. 2:14, 15). Estos tres grupos distintos se reúnen en un solo versículo (1 Corintios 10:32): "No seáis motivo de tropiezo ni a judíos, ni a griegos, ni a la iglesia de Dios;”

¿Podemos Seguir Creyendo En El Rapto?

¿Podemos Seguir Creyendo En El Rapto?

POR ED HINDSON / MARK HITCHCOCK

Una de las enseñanzas más claras del Nuevo Testamento es la promesa del rapto. Sin embargo, sigue siendo uno de los temas más debatidos en la teología cristiana. Prácticamente todas las denominaciones cristianas afirman su creencia en el eventual regreso de Jesucristo. Sin embargo, más allá de esta afirmación básica existe una amplia variedad de opiniones con respecto a cuándo y cómo Cristo regresará. Y algunos incluso han cuestionado toda la idea de si Cristo raptará a los creyentes.

Los Raptos en la Biblia

Los Raptos en la Biblia

Por Ed Hindson / Mark Hitchcock

[Rapto] describe la actividad de Dios en transportar física y milagrosamente a personas de un lugar a otro. [1] – WILLIAM MOUNCE

El rapto de los creyentes es un concepto bíblico importante que aparece en la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. La idea de que los creyentes sean “arrebatados” por Dios no se limita a la carta de Pablo a los Tesalonicenses. Hay varios lugares a lo largo de la Biblia donde la gente fue “arrebatada” de la tierra para darnos una visión del cielo con respecto a aspectos de nuestro rapto futuro.

Como veremos, hay siete raptos de personas específicas claramente descritas en las Escrituras. Estos involucran a Enoc, Elías, Jesús, Felipe, Pablo y los dos testigos. Es posible que Juan también haya sido raptado, lo que nos daría ocho. A la luz de estos arrebatamientos, cualquier entendimiento teológico serio de la escatología bíblica debe incluir la idea de que los creyentes son “arrebatados” al cielo. Una vez más, podemos diferir en nuestro entendimiento del tiempo del rapto que viene, pero no de la realidad de que tendrá lugar.

El Rapto Bajo Ataque

El Rapto Bajo Ataque

Por Ed Hindson / Mark Hitchcock

El rapto es una fraude. Ya sea prescribiendo un guión violento para Israel o survivalismo en los Estados Unidos, esta teología distorsiona la visión de Dios para el mundo. [1]  BARBARA R. ROSSING, THE RAPTURE EXPOSED

Así comienza uno de los ataques más populares en la perspectiva de pretribulacionistas en los últimos años. Rossing, como otros que sostienen esta perspectiva, afirma que una perspectiva pretribulacional del rapto fomenta el escapismo, reemplaza el establecimiento de la paz con una glorificación de la guerra y celebra la ira de Dios. Ella continúa afirmando:

Esta teología no es bíblica. No somos arrebatados de la tierra, ni Dios tampoco. No, Dios ha venido a vivir en el mundo a través de Jesús. Dios creó el mundo, Dios ama al mundo, ¡y Dios nunca dejará el mundo atrás![2]

Tal opinión difícilmente puede conciliarse con la declaración bíblica de que "la tierra y el cielo huyeron, y no se halló ningún lugar para ellos" (Apocalipsis 20:11) porque "el primer cielo y la primera tierra pasaron" (Apocalipsis 21:1).

Taylor y Piper contra el Rapto

Por Lyndon Unger

Hace unos días, recibí un artículo titulado Nueve Razones podemos estar seguros de los cristianos no serán arrebatados antes de la tribulación que fue escrito por nada menos que por Justin Taylor (aunque él sólo estaba reciclando algo de John Piper). Un montón de gente lo ha tratado ​​(¿en el Internet? ¿Qué?), pero mis superiores me pidieron que respondiera y por eso accedí a escribir una respuesta. Ahora no soy un extraño al desacuerdo y mis diversas posiciones teológicas que esencialmente me hizo el nerd asmático sudoroso en el patio del evangelicalismo (a nadie le gusta un cesacionista directo, que es calvinista y dispensacional), por lo que, básicamente, no tengo nada que perder!

Así que Justin Taylor enlaza a este artículo por John Piper y ofrece nueve golpes de knock-out contra el concepto del rapto pre-tribulación. Echemos un vistazo a cada uno en su totalidad, y voy a publicar mis respuestas en verde [negritas]:

Punto 1 La palabra para “encuentro” con el Señor en el aire en 1 Tesalonicenses 4:17 (apantesin) se utiliza en otros dos lugares en el Nuevo Testamento: Mateo 25: 6 y Hechos 28:15. En ambos lugares se refiere a una reunión en la que la gente va al encuentro de un dignatario y luego lo acompaña al lugar de donde salieron. Uno de ellos, Mateo 25: 6, es incluso una parábola de la segunda venida y así un argumento fuerte de que este es el sentido de la reunión aquí en 1 Tes. 4:17—que nos resucita para recibir al Señor en el aire y luego le damos la bienvenida a la tierra como rey.

Por Qué Creo En El Rapto Pre-tribulación

Por Jesse Johnson

Los Premilenialismo es la creencia de que Jesús regresará físicamente a la tierra antes del futuro reino de 1000 años. La tribulación es último período de siete años de ira infligido al planeta antes de que comience el reino. Mientras tanto, el término rapto se refiere al evento que se produce antes de que Jesús establezca su reino en un sentido literal y físico, cuando descenderá del cielo, y los cristianos que aún viven serán arrebatados juntamente con Jesús en las nubes. En el rapto, él se reunirá en el aire y luego estaremos siempre con el Señor.

Fundamentalmente, hay tres posibilidades sobre el momento en que este rapto ocurrirá en relación a la tribulación. O el rapto ocurrirá antes de la tribulación (la perspectiva pre-tribulacionista), durante la tribulación (la perspectiva mid-trib/pre-ira), o después de la tribulación (la perspectiva pos-tribulacionista).

Escatología Básica: Por Que Creo en el Rapto

Por Jesse Johnson

Yo iba a escribir hoy sobre por qué creo en el rapto pre-tribulación, pero cuando empecé esto, se me ocurrió que algo más básico que a menudo hay que demostrar. He hablado con muchos amilenialistas que encuentran la manera en que los premilenialistas describen el rapto siendo poco convincente. Así que antes de llegar a porque creo en el rapto pre-tribulacionista, quería explicar por qué creo en un rapto en sí.

La Escritura describe el rapto como la eliminación física de los creyentes de la tierra, donde somos atrapados en el aire para recibir al Señor, y luego pasamos a estar con el Señor para siempre. La palabra rapto es una palabra bíblica, la traducción latina de harpazo en 1 Tesalonicenses 4:17, que en Inglés se traduce como “atrapado” o “repentinamente atrapado” (NET).

Algunos piensan que esto suena fantástico, o que es demasiado extremo para ser plausible. Recuerdo haber leído un libro de Nathan Wilson que se burlaba de la idea de un rapto (bromeó diciendo que la gente debe por necesidad dejar sus ropas y apéndices atrás, ambos no sirven en nuestros nuevos cuerpos). Pero el hecho es que la Biblia describe este evento en al menos tres lugares.

Rapto Abierto

Por Clint Archer

Todos los cristianos creyentes en la Biblia están esperando el rapto; todos nos definen ese evento diferente. Mi artículo de la semana pasada, Prejuicio Secreto: Problemas con el Término "rapto secreto," genera algunas preguntas que me gustaría abordar.

1) ¿Que es el rapto?

La palabra ‘rapto’ viene del latín rapturo, que significa, “Yo tomo, quito, o me llevo”, que es la traducción de la Vulgata de la palabra griega harpadzo que significa “Tomo, me llevo.” Como una etimología cretina griego medio, no puedo resistirme a mencionar que los marineros ingleses originaron su palabra “arpón” de la palabra griega para la aplicación utilizada para arrebatar un gran pez fuera del agua.

“Harpadzo” o ‘rapturo” que se haya traducido “arrebatados” en 1 Tesalonicenses 4:16-17, donde Pablo dice,

Evidencias Bíblicas para un Rapto Pretribulacional

Evidencias Bíblicas para un Rapto Pretribulacional
Por
Michael Vlach

Puntos introductorios con respecto al rapto

El Interés en el Rapto, una encuesta de 1994 por el U.S. News and World Report encontraron que el 61 por ciento de los estadounidenses creen que Jesucristo regresará a la tierra, y un 44 por ciento cree en el rapto de la iglesia. (Jeffery L. Sheler, “The Christmas Covenant” U.S. News and World Report, 19 de Diciembre, 1994, pp. 62, 64)
¿De dónde obtenemos el término “rapto”? El término “rapto” no es encontrado en la Biblia, entonces ¿de donde proviene la palabra? El término “rapto” viene de la traducción latina de la palabra griega y traducida “arrebatados” en 1 Tesalonicenses 4:17. Charles Ryrie explica, “la palabra griega de la cual tomamos el término 'rapto' aparece en 1 Tesalonicenses 4:17, traducida 'arrebatados.' La traducción latina de este versículo utilizó la palabra rapturo. La palabra griega que traduce es harpazo, lo cual quiere decir arrebatar o tomar. En otro lugar se utiliza para describir cómo arrebató El Espíritu a Felipe cerca de Gaza y lo trajo a hasta Cesarea (Hechos 8:39) y para describir la experiencia de Pablo de ser arrebatado hasta el tercer cielo (2 Cor. 12:2-4). De esta manera no puede haber duda de que la palabra es usada en 1 Tesalonicenses 4:17 para indicar la remoción real de las personas de la tierra hacia el cielo”. (Charles Ryrie, Teología Básica, p. 462)