Por qué las iglesias deberían reconocer a las mujeres como diáconos

Por qué las iglesias deberían reconocer a las mujeres como diáconos

Por Jesse Johnson

Ayer miré cómo el Nuevo Testamento describe el oficio de diácono . Hoy quiero discutir este punto: la Biblia describe a las mujeres sosteniendo este oficio, y la iglesia debe seguir el ejemplo del Nuevo Testamento en forma similar reconociendo a las mujeres que son siervas excepcionales identificándolas como diáconos.

Los requisitos para los diáconos se enumeran en 1 Timoteo 3: 8-13. El versículo clave para esta discusión está justo en el medio: el versículo 11 dice: " De igual manera, las mujeres deben ser dignas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo.."

Hay cuatro puntos de vista diferentes sobre este versículo, y quiero explicar por qué no encuentro las tres primeras interpretaciones convincentes antes de defender el que creo que es el punto de vista bíblico.

Perspectiva 1: Las esposas de los diáconos

Entre las iglesias estadounidenses que no reconocen diáconos femeninos, esta es probablemente la perspectiva más ampliamente sostenida. De acuerdo con este entendimiento, Pablo describe los requisitos para un oficio de diácono sólo para hombres, y uno de esos requisitos es la posición de la esposa del diácono. Si ella no cumple con los requisitos del versículo 11, entonces el marido no debe ser reconocido como un diácono.

Este punto de vista tiene el respaldo de las muchas traducciones al inglés (KJV, NIV, ESV, Holman) que traducen la palabra griega para mujer como esposa, y también inserta la palabra "su", que está ausente del griego ("Sus esposas ..." ). Lo que este punto de vista tiene a su favor es que elimina cualquier controversia acerca de las mujeres en posiciones de liderazgo mediante la simple eliminación de las mujeres siendo reconocidas como diáconos totalmente.

No encuentro este punto de vista en absoluto convincente. En primer lugar, sería muy extraño que Pablo diese requisitos para mujeres diáconos sin requisitos similares para las esposas de ancianos (1 Tim 3:1-7 ). Además, si bien es cierto que la palabra griega gune puede significar ya sea esposa o mujer según el contexto, en este caso el contexto no hace un argumento convincente para limitar su significado a las mujeres casadas. Pablo no dice "sus esposas / mujeres", sino simplemente "mujeres". La ESV parece consciente de este dilema, pero lo silencia añadiendo "su" al pasaje. No estoy convencido de que la adición es gramaticalmente defendible.

Además, queriendo Pablo decir algo en la línea de "sus esposas", la gramática griega exigiría el uso de un artículo antes de esposas para identificar que está hablando a personas que por la identidad son esposas diáconos. La ausencia del artículo aquí es enorme, e indica que se está refiriendo a las personas que son por calidad femenina, en lugar de los que son por identidad las esposas.

Finalmente, Pablo sigue el uso de mujeres con la palabra "de igual manera". Esto se relaciona el grupo de personas que Pablo está hablando con el grupo que ha mencionado antes, es decir, los diáconos, no a una nueva clase de personas, tales como esposas.

Perspectiva 2: Todas las mujeres en la iglesia

Para aquellos que pueden leer griego, este punto de vista es mucho más defendible gramaticalmente que la perspectiva 1. Correctamente ve a Pablo describiendo a los que son por naturaleza mujeres en la iglesia, y por lo tanto afirma que todas las mujeres deben aspirar a ser dignificadas, con su discurso bajo control. ¡Lo cual es verdad!

Pero el problema es que no encaja muy bien en el contexto. Durante seis versículos Pablo está describiendo los requisitos para el cargo de diácono, de manera que interrumpir en medio de aquello para describir un requisito basado en el género parece extraño. Por otra parte, el trato con una descripción de las mujeres piadosas en el Capítulo 2, por tanto este punto de vista también deja a este pasaje no sólo fuera de lugar, sino también redundante.

Perspectiva 3: diaconisas

Fuera de las Américas, esto puede muy bien ser la interpretación mayoritaria de este pasaje. Este punto de vista ve a Pablo describiendo de tres oficios separados en 1 Timoteo 3: ancianos (todos varones), diáconos (todos varones), y diaconisas (todas mujeres).

Este punto de vista también es muy defendible gramaticalmente. Pero simplemente no encaja con lo que se ve en el resto del Nuevo Testamento. Mientras que hay por lo menos una docena de referencias a los diáconos del Nuevo Testamento, no hay referencias (fuera de este versículo) de este tercer oficio. No hay descripciones de lo que deben hacer. No hay otras referencias a su existencia en absoluto. Yo generalmente no compro el argumento de que algo tiene que estar en la Biblia más de una vez para que sea cierto, pero parece insostenible que Pablo introdujera un oficio de la iglesia que esperaba ver en la iglesia en un solo versículo, y que no habría otras referencias canónicas a este grupo.

Este tipo quiere que reconozcas diáconos femeninos

Perspectiva 4: diáconos (algunos de los cuales son hombres, y algunos de los cuales son mujeres)

Esto es lo que creo que es la intención de Pablo en este pasaje. Él describe el oficio de diácono en los versículos 8-13. Los versículos 8-10 describen a todos los diáconos, el versículo 11 describe en diáconos en particular que son mujeres, y el versículo 12 describe diáconos en particular que son hombres.. El versículo 13 concluye la sección volviendo a la discusión de todos los diáconos.

Este punto de vista se adapta mejor a la gramática del pasaje, y explica mejor la manera en que Pablo expone estos requisitos. El primer conjunto de requisitos (8-10) dice que los diáconos deben ser piadosos, y de alguna manera creyentes maduros. Tienen experiencia y su doctrina está en orden. El versículo 11 contiene entonces un grupo de títulos que son más específicos de género. Cada cultura tiene sus propios modismos que se obtiene a través este punto; en Inglés se podría decir "no seas un viejo gruñón." Eso no quiere decir que no está bien ser un viejo gruñón mujer simplemente indica que en Inglés, "viejo gruñón" es idiomático, más comúnmente tiene que ver con hombres, y no ser uno.

Esto es lo que Pablo está haciendo en este pasaje. Él no está diciendo que está bien para los diáconos varones hacer chismes, sino que él está diciendo simplemente que en griego, "anciana chismosa" es un dicho, y que no debería ser descriptivo de cualquiera de los diáconos de la iglesia. Después de ese requisito algo específico de género, se dirige a los diáconos varones: deben administrar bien sus hogares. Eso no significa que está bien para los diáconos femeninos ser padres pobres o tener matrimonios terribles. Simplemente significa que dichos requisitos más en particular se aplican para los hombres (como los jefes de hogar), y por lo que se dirige a ellos en particular. Entonces en el verso 13, envuelve todo esto dirigiéndose a todos los diáconos.

Antes de que me ocuparme de algunas objeciones a esto, permítanme decir que esta es un área de sabiduría. Entiendo que las diferentes iglesias interpretan este pasaje de manera diferente, y yo no veo esto como una doctrina fundamental de la fe. Ciertamente, no es digno de dividir más. Pero dicho esto, creo que este entendimiento refleja exactamente lo que Pablo está poniendo en práctica en 1 Timoteo 3.

Objeción 1: ¿No es esto una pendiente resbaladiza que conduce a ancianos femeninos?

Los ancianos tienen que ver con el liderazgo, la enseñanza y el pastoreo. Pablo deja claro en 1 Timoteo 2:9-15 que los ancianos han de ser hombres y que las mujeres no pueden sostener ese oficio. Aunque parece lógico que los ancianos futuros se han extraído de los diáconos, eso no quiere decir que cada diácono debe estar calificado para ser un futuro anciano. Es el colmo de la burocracia al estilo americano decir que "elegimos ancianos de los diáconos, así que todos los diáconos deben ser ancianos calificados." Eso simplemente no es cómo Pablo instruye a la iglesia.

Objeción 2: ¿Esto no hace a las mujeres líderes en la iglesia?

No. Si los diáconos se entienden correctamente , ellos no ejercen el liderazgo en la iglesia, sino que simplemente son conocidos por su servicio excepcional. Esto es cierto tanto para hombres como para mujeres. De hecho, Pablo dice que "hay diversidad de ministerios," (1 Cor 12:5; cf Rom 12:6 ). Los ejemplos dados que utilizan la palabra griega diakania (diácono) incluyen dar a los pobres (1 Corintios 8:3-4, 9: 1, 11-12), así como el evangelismo y el discipulado (1 Cor 3:5 , 2 Cor 6:4, Efesios 3:7, Col 1:23 ). No hay ninguna razón para decir que esos ministerios son inherentemente un liderazgo en la iglesia que debe reservarse para los hombres.

Objeción 3: ¡No hemos hecho eso antes!

Su iglesia puede no puede haberlo hecho antes, pero este es el modelo del NT. De hecho, dada la historia de la iglesia de Filipos (Filipenses 1:1) es probable que hubiese diáconos femeninos allí. Pero conjetura aparte, el NT si describe al menos una mujer diácono por nombre:

“Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia en Cencrea; que la recibáis en el Señor de una manera digna de los santos, y que la ayudéis en cualquier asunto en que ella necesite de vosotros, porque ella también ha ayudado a muchos y aun a mí mismo.” (Romanos 16:1-2) .

Una apelación final:

Yo apelo a los pastores a seguir el ejemplo de Pablo y reconocer los siervos fieles de su iglesia, y en particular las mujeres que sirven a la iglesia excepcionalmente bien. Nuestro mundo es tan confuso en los géneros que no pueden entender cómo la iglesia puede ver las diferencias entre hombres y mujeres. No hace ningún bien a nuestro testimonio negarse a reconocer siervos fieles que nos permitan servir, pero se niegan a reconocer, porque son mujeres. Más bien, debemos abrazar las diferencias de género, guardar el liderazgo para los hombres, y estimar el servicio fiel de todos los que cumplan con los requisitos de 1 Timoteo 3:8-13.

¿Qué es Exactamente un Diácono?

Por Jesse Johnson

Hay tres oficios que se describen en el Nuevo Testamento para la iglesia local: ancianos, diáconos y miembros. Aunque la mayoría de las iglesias evangélicas están de acuerdo en la identificación de los ancianos y de los miembros, sigue habiendo mucha confusión acerca de los diáconos.

En algunas iglesias más pequeñas, el pastor se considera el anciano, y la pluralidad de los líderes varones piadosos que trabajan con el pastor se llaman diáconos. En este sentido, la palabra diácono se usa casi como sinónimo de anciano. En otras iglesias, los diáconos son considerados ancianos en formación. Los ancianos futuros se han extraído de los diáconos y los diáconos ejercen el liderazgo, pero no bastante a un nivel de anciano. En este contexto, los diáconos son como ancianos-lite. Ambos enfoques realmente pierden el modelo bíblico para los diáconos.

El Oficio de Diacono - Más del Carácter

Por Dan Dumas

Cuando usted lee su Biblia, puede discernir las prioridades de un autor por la cantidad de espacio que le dedica a algo. ¿Por qué cree que los autores de los cuatro Evangelios pasaron tanto tiempo en el ministerio de Jesús, su muerte y resurrección, pero no en su educación? Prioridades. El material que los autores utilizaron como papel no era barato o fácil de conseguir, por lo que escogieron sus palabras con cuidado.

Cuando Pablo describe lo que hace que un diácono, él usa la mayor parte de su tiempo para describir el carácter del diácono. Ahí es donde las prioridades de Pablo yacen, y ahí es donde las nuestras también deberían hacerlo.

El Oficio de Diacono - Carácter

Por Dan Dumas

A menudo se dice que uno de los aspectos más importantes del liderazgo simplemente se manifiesta. Sólo mantente ahí, y la gente va a seguir. A la gente le agrada que sus líderes sean visibles. Este testimonio de la verdad de que el liderazgo comienza y termina con el ejemplo.

Sería difícil imaginar un papel de liderazgo, donde esto es más cierto que el de un diácono. El ejemplo de un diácono es su medio de liderazgo. Puesto que a un diacono no se requiere enseñar, su servicio es la forma en que dirige. Él no dirige con la boca, sino con las manos. Y así, la calidad de vida de un diácono debe ser ejemplar. Él debe ser como un anciano en su carácter.

Siervos Calificados para la Iglesia - Diáconos (2ª. Parte)

por
John MacArthur
1 Timoteo 3:8-13

Introducción

A. Modelos de Liderazgo Espiritual

En la búsqueda de líderes espirituales, ¿qué clase de persona busca Dios?

1. Abraham

Dios bendijo a Abraham cuando le llamó para ser el líder de la nación de Israel-aquellos que provienen de sus lomos y de los que el Mesías vendría. Nehemías 9:8 nos dice por qué: Dios “y hallaste fiel su corazón delante de ti.” La calificación para el liderazgo que Dios vio en Abraham era un corazón fiel.

2. David

Cuando el Señor envió a Samuel a buscar entre los hijos de un hombre llamado Isaí y seleccionar uno para ser el rey de Israel, dio a Samuel esta norma: “No mires a su parecer, ni a la altura de su estatura” (1 Sam. 16:7). Dios le advirtió a Samuel no utilizar las características externas como una norma, porque así fue como el pueblo escogió a Saúl, su rey actual. Primero de Samuel 9:2 dice que no había un hombre más apuesto o más alto en Israel que Saúl. Él resultó ser un malvado rey, sin éxito. Así que Dios dijo a Samuel: “Jehová no mira como mira el hombre; pues el hombre mira la apariencia exterior, pero Jehová mira el corazón” (1 Samuel 16:7.). Samuel escogió a David, un hombre con un corazón que era justo delante de Dios.

El Ministro como Mesero

El Ministro como Mesero
por Mike Riccardi

En Hechos 6, nos encontramos aquel famoso pasaje en el que la ocasión viene de los Apóstoles en designar a las prioridades del ministerio cristiano. Los doce dan a conocer a la congregación que, por encima de todas las otras responsabilidades ministeriales y actividades dignas, que se dedicarán “a la oración y al ministerio de la Palabra” (Hch 6:4).

La palabra griega traducida “ministerio” en este pasaje es diaconía. Viene del verbo diakoneo , el verbo normal del Nuevo Testamento que se traduce, “servir.” A pesar de que finalmente adquiere la connotación más técnica de lo que conocemos como “el ministerio cristiano”, su significado más básico es el de servir. De hecho, se utiliza de esta manera en el mismo pasaje. En Hechos 6:1 se nos dice del problema que provocó la respuesta de los Apóstoles: las viudas de los Judíos helenístas “eran desatendidas en la porción diaria (diakonía) de los alimentos.”

Cómo Separar La Obra del Diácono de la Obra del Anciano

Cómo Separar La Obra del Diácono de la Obra del Anciano

Por Matt Schmucker

Al Maligno le encanta dividir, y el a menudo divide lo más eficaz de las líneas de autoridad: marido y mujer, padre e hijo, jefe y empleado. Esto es cierto en la iglesia también. Ya sea entre los pastores y la congregación o dentro del liderazgo de la iglesia, la división hace sufrir a la iglesia de Cristo.

Una de las maneras en que la división se introduce en la iglesia es cuando surgen temas que no entran claramente ya sea a los ancianos o a los diáconos.

El objetivo de este artículo es aclarar la manera de separar la obra del diácono de la obra del anciano. Esto ayudará a minimizar la división entre los ancianos y los diáconos y por lo tanto mantener la unidad entre los líderes de la iglesia.

¿DÓNDE ESTA EL PROBLEMA?

Las luchas ocurren sobre asuntos que no entran claramente a cualquiera de los ancianos o diáconos. Si está claro que todas las partes quien es responsable de algo, no hay motivo de controversia. Pero los problemas se producen cuando es menos claro: ¿Es esta obra del diácono? ¿Es trabajo del anciano? ¿Cuánto debe comentar los ancianos sobre el trabajo de los de los diáconos? ¿Pueden los diáconos, valorar las conclusiones de los ancianos?

Mi respuesta es una roca sólida: “Depende”.

Ningún diácono debe oponerse a la capacidad de los ancianos para colocar maestros de Escuela Dominical. Ningún anciano debe discutir con los diáconos sobre la cera para muebles utilizados en la mesa de la comunión. Si usted tiene este nivel de disputas en su iglesia, usted tiene que dar alguna enseñanza básica sobre lo que es un anciano, y lo que es un diácono. Sus ancianos deben saber que son responsables de la supervisión espiritual de la iglesia, y sus diáconos deberían saber que son responsables de las necesidades físicas y materiales de la iglesia. Si ambas partes no saben esto, empiece por ahí.

Por otra parte, los casos difíciles son difíciles porque el tema cae en la línea divisoria entre el cuidado espiritual de la iglesia y su cuidado físico y material, o el asunto involucra ambos dominios.

Con el fin de intentar solucionar algunas de estas luchas, le voy a dar tres escenarios breves donde la cuestión de la jurisdicción es confusa, y dos sugerencias para traer claridad, y dos estímulos para el camino a seguir.

TRES ESCENARIOS CONFUSOS

Aquí hay tres escenarios que parecen caer en la línea entre las responsabilidades de los ancianos y de los diáconos:

1. Los bebés están naciendo y la guardería debe ser ampliada. ¿de quién es el trabajo, de los ancianos o de los diáconos? Usted podría pensar que esto es un trabajo del diácono, pero si los ancianos están haciendo bien su trabajo, ellos habrán visto la creciente necesidad en el curso natural de su pastoreo. Si usted toma cincuenta nuevos miembros en el transcurso de dos años que están solteros, ¡los ancianos deben esperar necesitar expandir la guardería en cinco años más o menos! Este asunto será finalmente resuelto por los diáconos a través de un proyecto de construcción, pero debe ser iniciado por los ancianos, ya que dan la supervisión a la congregación.
2. La señora Spandler de noventa años de edad, devolvió las llaves de su coche a su hija y no puede moverse como solía hacerlo. Usted puede pensar que la responsabilidad de llevarla a la iglesia recae en los ancianos, pero alentaríamos a los diáconos a acercarse. Considere la posibilidad de nombrar a un “diácono de atencion a miembros” que se centre en las necesidades físicas de todo los miembros más necesitados, como los ancianos confinados.
3. Es septiembre y el presupuesto de la iglesia tiene que ser aprobado antes del 31 de diciembre.¿Quién dirige? Las finanzas suenan como un asunto del diácono, ¿verdad? En parte. Un presupuesto es una imagen de la visión de una iglesia. Muéstrame el dinero y yo te mostraré el corazón de la iglesia. Por lo tanto, los ancianos deben tomar la iniciativa y dar dirección. Eso no significa que los diáconos no pueden ayudar mediante la presentación de estimaciones y un listado de necesidades de sus áreas de servicio. Y un diácono de presupuesto puede ampliar juntos la hoja de cálculo completa y proponer un presupuesto para los ancianos para comenzar a trabajar con ellos. Sin embargo, los ancianos deben repartir y equilibrar el presupuesto, midiendo, por ejemplo, las necesidades locales (tales como edificios y salarios) frente a las misiones internacionales. Yo recomendaría que los ancianos presenten el presupuesto a la iglesia con el apoyo de los diáconos.

DOS SUGERENCIAS PARA CLARIFICAR

¿Cómo deben los ancianos y los diáconos decidir qué cuestiones son o no son principalmente su responsabilidad? He aquí dos sugerencias que deberían ayudar a aclarar las cosas:

1. Los ancianos deben tener cuidado de mantener los asuntos administrativos (diácono) dominando su agenda. La obra de los ancianos puede ser fácilmente abrumada por la corriente sin fin de una iglesia de aspectos físicos aparentemente urgentes, sin embargo, este no es su tarea principal. Considere la posibilidad de formar un sub-comité de administración entre los ancianos que puedan abordar las preocupaciones orientadas al diácono antes de que lleguen a los ancianos. Esto puede evitar que las preocupaciones administrativas obstruyan la agenda de los ancianos en su conjunto. Déle a ese subcomité la autoridad para actuar en nombre de los ancianos. Por otro lado, los ancianos pueden apresurar los pasos de los diáconos y por lo tanto desanimarlos con demasiada supervisión. En cambio, los ancianos deben delegar responsabilidades a los siervos fieles y confiar en ellos para manejar hábilmente estas cuestiones.
2. Los ancianos deben modelar una buena comunicación. ¿Cómo? En primer lugar, deben buscar el consejo de los diáconos antes de tomar ciertas decisiones. Considere Proverbios 15:22: “Sin consulta, los planes se frustran, pero con muchos consejeros, triunfan.” En segundo lugar, debe asegurarse de que el diácono no sea nunca sorprendido por cualquiera de las decisiones de los ancianos. Por lo tanto, mantenga las líneas de comunicación abiertas entre los ancianos y los diáconos. Considere la planificación de conversaciones uno-a-uno entre ancianos y diáconos, así como tener una reunión periódica de ambos grupos en los que los ancianos informen a los diáconos sobre las decisiones que los ancianos han hecho antes de poner las cosas delante de toda la iglesia.

DOS ESTIMULOS PARA EL CAMINO A SEGUIR

Por último, aquí hay dos estímulos a los ancianos y a los diáconos a seguir adelante en su trabajo y a trabajar por la unidad:

1. Ancianos: Labor para construir confianza con los diáconos. No asuma que confía en usted por el mero hecho de que usted tiene una oficina. Trabaje horas extras para comunicarse con los diáconos y considere cuidadosamente sus consejos. Al crecer la confianza de los diáconos, vencerá las formas de división del maligno.
2. Diáconos: Adopte una postura de apoyo sin una actitud de “jugar un papel secundario.” De acuerdo a 1 Corintios 12:28 el don de la “administración” esta a la altura de los apóstoles, los profetas, los milagros y las sanidades. Si usted tiene un don para la administración y las cualidades de un diácono (1 Tim. 3:8-13) usted es un don para la iglesia de Cristo. Se le ha dado una particular “manifestación del Espíritu para el bien común.” (1 Cor. 12:7) Use su don para sofocar la división y edificar el cuerpo de Cristo.

En pocas palabras, ser conscientes de las áreas de solapamiento de la responsabilidad que los ancianos y diáconos puedan tener, y trabaje para aclarar qué grupo debe manejar diferentes temas. Lucha contra la maleza. Comuníquese abiertamente y en profundidad con los demás. Al hacerlo, podrá luchar contra la división y la unidad del modelo divino entre los líderes de todo el rebaño para ver, beneficiarlos e imitarlos.

Matt Schmucker es director ejecutivo de 9Marks y es un anciano en la Iglesia Bautista Capitol Hill en Washington, DC.

Mayo / junio 2010
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Diáconos: Amortiguadores y Siervos

Diáconos: Amortiguadores y Siervos

Por Jamie Dunlop

La posición fue diseñada para aliviar la tensión en la iglesia, pero el oficio de diácono parece seguro de provocar controversias notables. Los Ancianos chocan cabezas con los diáconos por la autoridad para tomar decisiones. Los diáconos son acusados de “invadir terreno.” El personal trata a los diáconos como irrelevantes. Y así sucesivamente.

¿Hay una forma de aliviar estas realidades desafortunadas en su iglesia? Sí. Lo que se necesita es una definición positiva, teológica de lo que significa ser un diácono.

¿QUÉ ES UN DIACONO?

Según el Nuevo Testamento, un diácono es dos cosas: un amortiguador y un siervo.

Los diáconos son amortiguadores: los siete hombres escogidos por la iglesia en Jerusalén para cuidar a las viudas, quienes parecen ser precursores a los diáconos, fueron elegidos para preservar la unidad en un momento fallido de administración estaba creando fisuras en la iglesia (ver Hechos 6: 1-7).

Y diáconos son siervos: su nombre significa siervo, y sus precursores en Hechos 6 fueron elegidos para atender las necesidades prácticas de la iglesia. De esta manera, los apóstoles podían dedicarse a liderar la iglesia a través de la oración y el ministerio de la Palabra.

DIACONOS COMO AMORTIGUADORES

Dios siempre tiene la intención de mostrar su gloria a las naciones, en parte, a través de la unidad de los Judíos y gentiles en la Iglesia (Ef 3:10), y sin embargo, fue precisamente en esta coyuntura que la desunión fue en erupción en la Iglesia primitiva de Jerusalén.

Los Judíos de habla griega comenzaron a quejarse en “contra” de los Judíos de habla hebrea sobre la distribución de alimentos. La iglesia por lo tanto optó elegir siete hombres para distribuir alimentos de manera equitativa, sí, pero más que eso, para restaurar la unidad donde había división. La edificación de la Unidad era su objetivo principal; una buena administración es el medio.

Esto tiene varias implicaciones importantes para nuestra forma de ver a los diáconos:

Selección: Es de destacar que, cuando por establecen las calificaciones para los diáconos en 1 Timoteo 3, Pablo se centra en cuestiones de carácter más que su capacidad administrativa. En consecuencia, nuestras iglesias deben seleccionar diáconos principalmente por su historial de mantenimiento de la paz, y sólo secundariamente de conocimientos administrativos.

En mi iglesia, hemos dejado pasar individuos con habilidades específicas que serían beneficiosas en una diaconía (gestión de edificios, las finanzas, informática, etc) en favor de personas menos calificadas que son mejores pacificadores. Entonces, hemos alentado al diácono nuevo a discipular al individuo calificado como parte de un equipo de voluntarios.

Control: La idea de los diáconos como amortiguadores se encuentra en marcado contraste a los diáconos que corren sus propios ministerios que dominan en la iglesia.

¿Cómo se pueden las iglesias levantar diáconos que tienen un dominio territorial? Considere la posibilidad de otorgar a los diáconos términos limitados de servicios (por ejemplo, tres años), después de esto otro individuo debe tomar la posición. Esto disuade a los monopolios de ministerio y obliga a los diáconos obliga a estar continuamente formando a sus reemplazos.

Además, los ancianos deben enseñar a los diáconos que no sean “dueños” de las áreas del ministerio, sino, diáconos que faciliten el ministerio de la congregación bajo la dirección de los ancianos.

Comunicación: Los ancianos también pueden equipar diáconos para ser amortiguadores regularmente comunicarse con ellos. Las partes deben comunicar con ellos acerca de sus áreas específicas de ministerio. Deben comunicarse con ellos acerca de la dirección que los ancianos están dirigiendo a la iglesia en general.

Por ejemplo, los ancianos podrían considerar la revisión de un programa de reunión de los miembros con los diáconos de antemano, o la preparación de los diáconos en sábado con la noticia de un anuncio importante el domingo por la mañana.

En ambos casos, la comunicación con los diáconos antes de tiempo los prepara para trabajar por la unidad mientras que los ancianos llevan la congregación a través de cambios.

DIACONOS COMO SIERVOS

Los ancianos son llamados a “dirigir los asuntos de la iglesia” (1 Timoteo 5:17), y los diáconos son llamados a apoyar esa dirección. En nuestras iglesias, entonces, los ancianos deben tomar las decisiones de dirección mientras que los diáconos facilitan la participación de la congregación para hacer realidad esa visión.

Esto produce un interesante dilema: ¿cómo animar a los diáconos a ser constructores emprendedores de la unidad, sin interferir en el liderazgo de los ancianos de la iglesia, y así provocar la desunión? Aquí están algunas ideas:

¿Reuniones de Diáconos?: Si la meta de los diáconos es apoyar las decisiones de dirección realizadas por los ancianos, entonces, los diáconos no necesitan reunirse como un cuerpo deliberativo –especialmente si sus diáconos facilitan cada ministerio en un área específica, como guarderías u hospitalidad (como lo hacen en mi iglesia).

Ciertamente no existe un modelo bíblico de diáconos de “compartir el poder” con los ancianos, al igual que la Cámara y el Senado en la legislatura de EE.UU.

Comités: Cuando los comités de diáconos comienzan a sentir que son “dueños” de áreas específicas del ministerio de la iglesia, se hace difícil para ellos evitar la toma de decisiones de dirección que se deben dejar a los ancianos. Después de todo, incluso las cosas “mundanas” como la construcción o el presupuesto tienen dimensiones muy espirituales en su administración.

Como tal, las iglesias deberían considerar la posibilidad de comités de trabajo y de duración limitada, habilitados para completar una tarea asignada por los ancianos.

Comunicación: La mayoría de los ministerios de diacono al menos de vez en cuando van contra los niveles de decisiones que necesitan ir a los ancianos. En nuestra iglesia hemos considerado conveniente asignar a cada diácono a un anciano que regularmente comunica lo que los ancianos están decidiendo en sus reuniones. Los ancianos pueden entonces llevar los temas a nivel de dirección sobre la obra del diácono hasta el gran cuerpo de ancianos, según sea necesario.

Los ancianos dirigen el ministerio, los diáconos facilitan el ministerio, la congregación hace el ministerio. Eso, creo yo, es el modelo del Nuevo Testamento, y esa claridad bíblica sobre el papel y función de los diáconos es muy valiosa para promover la paz y la unidad en nuestras congregaciones.

Jamie Dunlop es pastor asociado de la Iglesia Bautista de Capitol Hill en Washington, DC.

Mayo / Junio 2010
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Cambiando a Una Iglesia de Liderazgo de Diáconos a Liderazgo de Ancianos

Cambiando a Una Iglesia de Liderazgo de Diáconos a Liderazgo de Ancianos

By Phil Newton

En uno de mis primeros pastorados, dos diáconos hizo algo inusual: ellos en realidad pastoreaban a la congregación. Aparte de estos dos hombres, la iglesia tenía una forma de gobierno típica Bautista de mediados del siglo XX: ocho diáconos servían como un consejo de administración, y la congregación en su conjunto votaba sobre prácticamente toda decisión que afectaba la vida de la iglesia en las reuniones mensuales de negocios. Los diáconos generalmente se centraban en la propiedad, las finanzas y las disputas ocasionales.

¿ANCIANOS POR CUALQUIER OTRO NOMBRE?

Sin embargo, tanto en carácter como en práctica, estos dos hombres hacían el trabajo de ancianos. Ellos simplemente no tenían el título. Ellos vigilaban y guiaban a la iglesia (Hebreos 13:17; Hechos 20:28; 1 Pedro 1:2), enseñaban sana doctrina (Tito 1:9), ejercian supervisión espiritual (1 Pedro 5:2), y establecían un ejemplo de los fieles la vida cristiana (1 Pedro 5:3).

Dudo mucho que ninguno de los dos se considerara a sí mismo como un anciano. Pero eso es precisamente lo que la iglesia debería haber reconocido. En su lugar, la iglesia confundía los oficios bíblicos, que son importantes para la salud de la iglesia, y esperaba que los diáconos actuaran como ancianos sin las calificaciones, dones, o autoridad necesaria.

¿Podría el problema haber sido resuelto por un simple cambio de título de todos los diáconos a ancianos? ¡Por supuesto que no! Mientras que dos hombres ya cumplían el oficio, el resto claramente hacia el papel de diáconos, —siervos de la iglesia— con responsabilidades de ancianos ocasionales impuestas sobre ellos.

¿Cómo puede una iglesia con “modelo diácono” –o cualquier iglesia en una situación similar– avanzar hacia el reconocimiento de hombres calificados como ancianos? En primer lugar, usted, el pastor, tendría que abordar los obstáculos sobre el camino de la implementación del modelo bíblico.

OBSTACULOS EN EL CAMINO DE LA TRANSICIONA ANCIANOS

1. La congregación probablemente no entiende la enseñanza de la Biblia sobre los ancianos. Hacia el objetivo de reconocer a hombres como ancianos, usted le está pidiendo a la congregación que entienda e implemente una práctica bíblica. Esto requiere la exposición paciente de la Escritura –estrechando los vínculos con la congregación, pequeños grupos e individuos en la interpretación y la aplicación de la Palabra de Dios. Muchas de las objeciones a los cambios en el sistema de gobierno pierden su agudeza cuando los cristianos piensan bíblicamente.

2. Muchas congregaciones tienen una larga historia con un congregacionalismo difícil de manejar e hinchado. En lugar de un congregacionalismo saludable y robusto, esta iglesia que he mencionado anteriormente practicaba un micro-manejo congregacional. Nada se ha hizo sin reuniones de trabajo laboriosas, que a menudo terminaran en sentimientos heridos y egos lastimados. Cambiar esto, de nuevo, requiere la enseñanza paciente y el diálogo sobre el Nuevo Testamento y las ideas históricas del congregacionalismo. A lo mejor enseñar a la iglesia acerca de su propia confesión doctrinal (si es buena), explicando lo que dice sobre los oficios de ancianos / diáconos, a la vez mostrar también cómo el congregacionalismo se desarrolla en este ambiente en particular. Este estudio proporciona una plataforma para establecer un retrato de gobierno de la iglesia bíblico y efectivo.

3. Al pasar de un modelo de diácono a un modelo de ancianos, los diáconos que no sean seleccionados para convertirse en ancianos pueden llegar a tener celos. Tales celos pueden derramarse en una división masiva, a menudo desechando cualquier posibilidad para que la iglesia haga la transición de su estructura de liderazgo.¿Cómo se puede tratar esto? Al tomar una visión a largo plazo de liderazgo de ancianos y diáconos. Concéntrese en los requisitos bíblic0s para los diáconos en curso (1 Timoteo 3:8-13), aumentando así el desafío. Esto adelgaza el número de candidatos a diácono. Además, la labor de mostrar la distinción bíblica entre las responsabilidades de los dos oficios. Un hombre que sólo desea un título no tiene por qué adquirir uno. Coloque las expectativas para los diáconos y los ancianos para que la Iglesia anticipe su práctica bíblica. Unos pocos pueden seguir abrigando celos, pero la iglesia es probable que sea sabio a ello.

4. Tal vez ninguno de los diáconos actuales están calificados para servir como ancianos. El mero hecho de la transición entre título a otro con más funciones intensas no ayudará. Más bien, los hombres deben ser cultivados con miras a servir como ancianos. Empiece por reconocer los hombres que parecen ser “irreprensibles” (Tito 1:6). Ayúdelos a desarrollar una mayor coherencia en sus pasos con Cristo.

Cultíveles la Palabra de Dios y la sana doctrina.¿Demuestran amor por la Palabra? ¿Pueden articular la sana doctrina? Después de un período de un diálogo regular sobre las Escrituras, déles la oportunidad de enseñar. Critique, anímelos, y evalúelos. ¿Están dispuestos ser enseñados y a ayudar al cuerpo a entender la Palabra de Dios?

Llévelos con usted en las visitas pastorales.¿Se deleitan en apacentar el rebaño? Reconozca que algunos pertenecen correctamente al oficio de diácono. Sin embargo, algunos pueden evidenciar las cualidades necesarias en los ancianos. Continue invirtiendo en estos hombres. Déles responsabilidades para pastorear a la iglesia para que la congregación pueda empezar a ver el valor de tener ancianos que no están dentro del personal.

DIRIGIENDO LA TRANSICION

Más allá de todos estos obstáculos esta la transición. ¿Cómo puede un pastor dirigir la transición de diáconos a ancianos como los líderes espirituales en la iglesia?

La Velocidad Mata

Como la calcomanía dice, “La Velocidad Mata". Lo mismo sucede con un movimiento impaciente de introducir diáconos calificados a ancianos. ¡Tratar de hacer esto sin la preparación adecuada es probable que cause el caos si no la pérdida repentina de un pastor!

¿Cuánto tiempo es adecuado para la transición? Eso puede variar, pero tiendo a pensar que un mínimo de dieciocho meses a tres años son necesarios para la transición de la estructura de liderazgo de una iglesia. ¿Por qué tanto tiempo? Porque la mayoría de las iglesias carecen de claridad bíblica. Han vivido con sus estructuras de gobierno sin escudriñarlas a la luz de la Escritura, y usted, el pastor está llamándoles a arrancar de raíz posiciones que tienen mucho tiempo.

Así que si desea que esto cambie, usted debe enseñar con paciencia el sistema de gobierno bíblico, a través de distintos lugares: el púlpito, estudio bíblico, en grupos pequeños, reuniones de varones, uno a uno, y así sucesivamente. Dosificar sirve a la iglesia mejor que ofrecer un curso intensivo de sistema de gobierno. Más importante, sin embargo, que el cambio de sistema de gobierno es enseñar a la iglesia a pensar bíblicamente. Cuanto mejor enseñe un pastor a su congregación a interpretar correctamente la Escritura, mejor van a ser capaces de entender el liderazgo bíblico de la iglesia y el deseo de cambiar ellos mismos, lo que dará lugar a una transición mucho más suave.

Sea intencional

Sea intencional. Déle espacio a la congregación para trabajar hacia una comprensión bíblica del sistema de gobierno. Tal vez, usted pastor, tuvo que trabajar a través de las cuestiones del sistema de gobierno durante varios años. La iglesia es probable que necesite la misma cantidad de tiempo, si no más. Pocos reaccionan bien a los nuevos conceptos abarrotados en sus gargantas.

CONCLUSIÓN

Así que fije metas, pero sea paciente. Enseñe, predique y ore hasta que la iglesia se deleite en el evangelio. Mientras la congregación empieza a comprender la naturaleza y misión de la iglesia, conécteles los puntos estructurales. Con el tiempo, espere que comiencen a responder a la Palabra. Después diseñe un plan de nombrar a hombres calificados para servir como ancianos. Siguiendo el método establecido en los documentos sobre el gobierno de la iglesia, revise el sistema de gobierno para reflejar mayor liderazgo en la congregación. Y durante toda la transición, trate de avanzar con humildad y paciencia para la gloria de Cristo y el bien de Su iglesia.

Phil Newton es el pastor principal de la Iglesia Bautista del Sur Woods en Memphis, Tennessee, y el autor de Ancianos en la Vida Congregacional: Redescubriendo el Modelo Bíblico para la El Liderazgo de la Iglesia (Kregel: 2005).

Mayo / Junio 2010
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