¿Qué Es La Ira?

Por Robert D. Jones

La ira es un problema universal, frecuente en todas las culturas, experimentado por cada generación. Nadie está aislado de su presencia ni inmune a su veneno. Permea a cada persona y arruina nuestras relaciones más íntimas. La ira es una parte determinada de nuestro tejido humano caído.

Tristemente, esto es verdad incluso en nuestros hogares e iglesias cristianas. El creyente en Cristo no está exento de ira. Sus palabras y gestos lo traicionan. Él lucha con sus remanentes internos, dándose cuenta de la tarea asignada por 1 Pedro 2:11, "abstenerse de los deseos pecaminosos, que guerrean contra su alma", y siguiendo el llamado de Efesios 4:31, "deshacerse de toda amargura, ira e ira, peleas y calumnias, junto con toda forma de malicia. "Él lucha a diario.
Jack se hizo cristiano a los diecisiete años y conoció a Jill cuando tenía veinticuatro años. En sus once años de matrimonio, Dios los ha bendecido con un empleo estable, un hogar confortable y dos niños sanos. En muchos sentidos, están viviendo el sueño de la clase media estadounidense. Son miembros activos de su iglesia local y sirven a Cristo cada semana como maestros de escuela dominical.

Sin embargo, bajo esta apariencia de éxito acecha la dinámica relacional de la ira de mucho tiempo. Un gran triunfador y trabajador, Jack se conduce a sí mismo y a su familia para cumplir con sus estándares. Y cuando no obtiene los resultados que quiere (el afecto de Jill, la aprobación de su supervisor, la obediencia de su hija), Jack explota.

Jill también tiene un problema de ira, aunque rara vez entra en erupción. En el interior, ella se resiente de Jack por las demandas que él le hace a ella y a sus hijas. A veces incluso se siente traicionada por Dios. ¿Por qué me dejaste casarme con él? ella murmura a Dios. Nunca supe que resultaría así. Ella resuena con esa esposa frustrada que una vez bromeó: “Cuando me casé, estaba buscando mucho, pero en cambio me pareció una odisea, y ahora quiero un nuevo trato.”

¿Puede ver la dinámica? ¿Le es familiar eso? Jill reacciona ante las explosiones de Jack al retirarse; Jack reacciona cuando ella se retira explotando. Se alimentan mutuamente de la ira y, para extender la metáfora, la digieren de buena gana y responden de la misma manera. Ambos atacan y defienden. Ambos se retiran y se revuelcan. Ambos se sienten justificados. Mientras tanto, su abismo relacional se ensancha, sus hijos inhalan su humo de segunda mano, y Dios es deshonrado. Volveremos con Jack y Jill en un capítulo posterior.

La ira es más fácil de describir que de definir. No siempre podemos diseccionarla, pero lo sabemos cuando la vemos en los demás o sentimos que crece en nuestras propias venas. La protesta de nuestro amigo, "¿Enojado? No, no estoy enojado," rara vez nos engaña, así como nuestras negaciones no cubren nuestras expresiones de enojo. Tú y yo, y Jack y Jill, estamos más enojados de lo que nos gustaría admitir.

Entonces, ¿qué es la ira? Aunque la Biblia no presenta una definición formal, retrata repetidamente a las personas enojadas. Utiliza una amplia variedad de términos que dan sabor a nuestra comprensión. La Escritura describe gráficamente las muchas formas de enojo, nos advierte contra el enojo pecaminoso, y prescribe maneras sabias para arrancarlo de raíz.

UNA DEFINICIÓN FUNCIONAL DE “IRA”

Comencemos con una definición funcional de "ira", una definición que reúne los datos bíblicos en categorías fáciles de usar.

NUESTRA IRA ES NUESTRA RESPUESTA ACTIVA Y DE TODA LA PERSONA DE JUICIO MORAL NEGATIVO CONTRA EL MAL PERCIBIDO.

Esta definición se basa en varias ideas clave.

1. Nuestra ira es una respuesta activa. Es una acción, una actividad. La ira es algo que hacemos, no algo que tenemos. No es una cosa, un fluido o una fuerza. La Biblia ilustra a la gente que se enoja, no que tiene enojo

2. Nuestra ira es una respuesta activa de toda la persona. Implica todo nuestro ser y compromete a toda nuestra persona. Debemos resistir varias distinciones compartimentadas que surgen de la psicología popular en lugar de la Escritura. Mucha literatura popular etiqueta la ira como una simple "emoción". [1] Mientras tanto, los teóricos cognitivos enfatizan los sistemas de creencias, y los conductistas se enfocan en las reacciones de enojo

La Palabra de Dios, por supuesto, reconoce y aborda los muchos aspectos emocionales, cognitivos, volitivos y de comportamiento de la ira. La ira en las Escrituras transmite emoción, abarcando todo el espectro desde la rabia al rojo vivo hasta el rechazo del azul hielo. Pero siempre implica creencias y motivaciones, percepciones y deseos. Y la Biblia lo describe en términos de comportamiento que son ricos y gráficos.

Sin embargo, la Biblia no divide el pastel en categorías analíticas. El enojo es más que una simple emoción, volición, cognición o comportamiento. La Escritura se resiste a esquemas simplistas. La ira es compleja. Comprende a toda la persona y abarca todo nuestro paquete de creencias, sentimientos, acciones y deseos.

3. Nuestra ira es una respuesta contra algo. No surge en el vacío ni aparece espontáneamente. La ira reacciona contra alguna provocación. Por supuesto, tal provocación no debe verse como una causa ("Me hizo enojar". "Estaba enojado porque mi auto se averió"). Como veremos en el capítulo 3, el núcleo causal de la ira reside en nuestros corazones activos. Pero nuestros corazones activos siempre responden a las personas y los acontecimientos en la vida diaria.

4. Nuestra ira, en esencia, implica un juicio moral negativo que hacemos. Surge de nuestro sentido judicial y funciona bajo la dinámica más amplia del juicio crítico. En este sentido, podemos llamar a la ira una “emoción moral”. [2] ¡La ira protesta, “Lo que hiciste estuvo mal!” Se pronuncia, “¡Esa acción es injusta!”. Suplica: “¡Esto debe parar!” La ira objeta los errores cometidos.

Lo llamamos un juicio moral "negativo" no porque siempre sea pecaminoso, sino porque se opone al mal percibido. Nuestra ira nos pone en contra de lo que determinamos que es malo. Emite votos mentales negativos contra acciones injustas. Determina que todos los infractores deben cambiar, ser castigados o eliminados. Emite veredictos de pena de muerte mental contra los culpables. No es de extrañar que Jesús enseñó que el enojo es el equivalente moral del asesinato: " Habéis oído que se dijo a los antepasados: “No mataras” y: “Cualquiera que cometa homicidio será culpable ante la corte.” Pero yo os digo que todo aquel que esté enojado con su hermano será culpable ante la corte” (Mateo 5:21-22). El apóstol Juan repite esta verdad: “Todo el que aborrece a su hermano es homicida, y vosotros sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él” (1 Juan 3:15).

Hay, sin embargo, otro sentido en el que nuestra ira es moral. Lo hacemos ante el rostro de Dios, coram Deo, a la vista de aquel que mira las profundidades de nuestro ser. [3] Sus ojos traspasan y penetran nuestras creencias y motivos internos. Y el Dios que ve con mayor seguridad juzga cada aspecto de nuestra actividad de ira (Prov. 5:21; 15:3; 16:2; Jer. 17:9–10; Heb. 4:12–13).

5. Nuestra ira implica un juicio contra el mal percibido. Nuestro juicio moral surge de nuestra percepción personal. En la ira percibimos que alguna acción, objeto, situación o persona es malvada o injusta. Jack y Jill se ven cosas uno en el otro que les disgustan y se oponen.

Nuestras percepciones, por supuesto, pueden ser precisas o inexactas. Podemos evaluar las acciones de la otra persona de manera correcta o incorrecta. Para complicar aún más las cosas, nuestras respuestas a nuestras percepciones pueden ser piadosas o impías. En cualquier caso, nuestra ira surge de nuestro sistema de valores. Expresa nuestras creencias y motivos. Cuando un tirano asesina a un ciudadano inocente, percibimos que ese acto es injusto y reaccionamos con enojo. Cuando el estado ejecuta a un asesino en serie despiadado cuyo mal está más allá de toda duda razonable, reaccionamos con aprobación.

Un teólogo resume la evidencia bíblica de la ira como juicio crítico: “La ira humana generalmente se dirige contra otros hombres. La razón de la ira humana puede ser que alguien haya sido tratado injustamente. . . , que uno ve cómo se explotan otros hombres. . . , o que los semejantes manifiesten desobediencia o incredulidad en Dios.” [4]

Un beneficio de nuestra definición práctica es que nos permite eliminar algunas cortinas de humo comunes que podríamos ofrecer. “No estoy enojado,” protestamos sin convicción. “Solo estoy frustrado (o molesto o disgustado).” Pero lo que las dos palabras diferentes podrían connotar se vuelve irrelevante cuando vemos que ambas son reacciones a una injusticia o injusticia percibidas. Es posible que objetemos distinciones matizadas entre palabras como "ira" y "frustración", pero la conclusión es que estoy reaccionando a lo que me hiciste erróneamente.

Nuestra definición práctica de "ira" se alinea con las descripciones de varios pensadores sabios. El pastor puritano Richard Baxter describió la ira como "el surgimiento en el corazón de un disgusto apasionado contra un mal recibido, que nos impediría u obstaculizaría algún bien deseado.” [5] Observe varios componentes clave en la definición de Baxter. La ira viene de dentro, del "corazón". Incluye una respuesta emocional negativa, un "disgusto apasionado". La ira se opone al mal tal como lo percibimos, "un mal recibido". Y consideramos a esa persona o situación como malvada porque interfiere con lo que queremos. "Nos impediría u obstaculizaría algún bien deseado." La ira viene cuando las circunstancias o la gente frustran nuestros deseos.

Otro pastor contemporáneo ofrece una definición comparable: la ira es "un fuerte disgusto del corazón o del alma que se experimenta en respuesta a algo que percibe como incorrecto, y que solo requiere retribución o pago". [6] De nuevo, la ira incluye la experiencia emocional de "disgusto fuerte". Surge de una percepción fundamental de que algo está mal. E invita a un deseo volitivo de recompensa.

CATEGORÍAS BÍBLICAS DE LA IRA

¿Cómo encaja nuestra definición con las diversas formas de ira en las Escrituras? Podemos clasificar la ira bíblicamente en tres categorías: la ira divina, la ira justa humana y la ira pecaminosa humana.

Comencemos con la ira divina, un tema que sorprende a muchos lectores novatos de la Biblia. Estadísticamente, la gran mayoría de las referencias bíblicas a la ira son acerca de Dios. Un destacado erudito de la Biblia observa que sólo veinte palabras hebreas diferentes se refieren a la indignación de Dios contra el mal. [7] Las catorce apariciones del verbo hebreo más frecuente (anaf) y 181 de las 229 apariciones del sustantivo relacionado (afh) se refieren a la ira de Dios. Cuando agregamos el resto del vocabulario del Antiguo y Nuevo Testamento, descubrimos varios cientos de referencias a la ira de Dios en la Biblia. En cierto sentido, Dios es la persona más amorosa y la más enojada de nuestro planeta.

¿Cómo es la ira de Dios? Aquí nuestra definición nos sirve bien. La ira de Dios es una respuesta integral que involucra su mente, voluntad, afectos y acciones. Por ejemplo, los términos hebreos mencionados anteriormente a veces se traducen como "nariz", "fosas nasales" y "rostro" en referencia a las respuestas airadas de Dios. Estos antropomorfismos bíblicos -descripciones de Dios fundidas en formas humanas- añaden color y calor a nuestra comprensión de la ira de Dios. Considere estos textos que relacionan la ira con la emoción:

Al soplo de tu aliento [tus narices] se amontonaron las aguas,

se juntaron las corrientes como en un montón;

se cuajaron los abismos en el corazón del mar. (Ex. 15:8)

Por el aliento de Dios perecen,

y por la explosión de su ira son consumidos. (Job 4:9)

Entonces la tierra se estremeció y tembló;

los cimientos de los montes temblaron

y fueron sacudidos, porque El se indignó.

Humo subió de su nariz,

y el fuego de su boca consumía;

carbones fueron por él encendidos.

Entonces apareció el lecho[j] de las aguas,

y los cimientos del mundo quedaron al descubierto

a tu reprensión, oh Señor,

al soplo del aliento de tu nariz. (Sal. 18:7-8,15)

La ira en las Escrituras, la de Dios o la nuestra, irradia regularmente emociones. La ira es "caliente"; a menudo "arde".

¿Contra qué, o contra quién, se enoja Dios? Usando nuestra definición, la ira de Dios es su respuesta activa y completa de juicio moral negativo contra el mal percibido. En pocas palabras, Dios está enojado con los pecadores y con su pecado. Él mantiene la ira justa contra todas las formas de maldad. La ira de Dios es su oposición perfecta, pura y firme al mal. Es su odio a todo lo que viola su carácter o pierde su voluntad. Sin duda uno se asombra ante tales representaciones gráficas como estas:

cuando afile mi espada flameante

y mi mano empuñe la justicia,

me vengaré de mis adversarios

y daré el pago a los que me aborrecen. (Deut. 32:41)

El que se sienta como Rey en los cielos se ríe,

el Señor se burla de ellos.

Luego les hablará en su ira,

y en su furor los aterrará, diciendo. . . . (Sal. 2:4–5)

Dios es juez justo,

y un Dios que se indigna cada día contra el impío. (Sal. 7:11)

Tampoco el Nuevo Testamento presenta a un Dios más amable y gentil:

El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él.. (Juan 3:36)

Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con injusticia restringen la verdad; . . . (Rom. 1:18; cf. 2:5–9, 16)

Además, la ira de Dios brota de su justicia. Surge del juicio moral negativo de Dios contra el mal percibido, y a diferencia de nosotros, él siempre percibe el mal con absoluta precisión.

Por ejemplo, Números 25:11 aclama a Finees como el que "apartó a Israel de la ira" por su atrevido acto de tener una pareja inmoral. La ira justa de Dios había permanecido en su pueblo a causa de su pecado. La ira de Dios refleja su percepción precisa del mal, su odio santo y su determinación para erradicarlo; o, aquí, para aceptar la expiación por ello (véase Romanos 3: 21-26).

Segundo, las Escrituras hablan de la ira humana justa. Aquí podemos incluir el enojo de Jesús, aunque como Dios-Hombre tiende un puente entre ambas categorías. Vemos esto, por ejemplo, en la descripción del Hijo mesiánico en el Salmo 2:12: “Honrad al Hijo para que no se enoje y perezcáis en el camino, pues puede inflamarse de repente su ira. ¡Cuán bienaventurados son todos los que en El se refugian!” Vemos aquí la conexión entre la ira y el juicio divino. La furia del Mesías se levanta contra los rebeldes malvados y les trae castigo.

La ira humana justa imita la ira de Dios. Es nuestra respuesta negativa al mal que percibimos exactamente como malo. En Éxodo 32:19–20, Moisés reprodujo la misma ira ardiente contra los israelitas que Dios había revelado contra ellos anteriormente (32:9–10) y se revelaría contra ellos más adelante en el mismo capítulo (32:33–35). Exploraremos la ira de nuestro Señor Jesús y algunas exhibiciones adicionales de la ira humana justa en nuestro próximo capítulo.

Una tercera categoría de enojo -el enfoque de este libro- es la ira humana pecaminoso. Como sugiere un panorama bíblico, casi toda la ira humana es pecaminosa. [8] Pasajes como Santiago 1:13-15 y 3:13-4:12 desempacan las sutilezas de nuestros malos y engañosos deseos. Una evaluación honesta de nuestra vida y ministerio verifica cuán raramente la ira humana es justa.

¿Recuerda nuestra definición? La ira es nuestra respuesta activa y toda la persona de juicio moral negativo contra el mal percibido. Este enfoque nos ayuda a identificar las maneras específicas en que nuestro enojo puede ser pecaminoso.

Por ejemplo, en algunos casos nuestras percepciones son erróneas. Estamos ciegos a lo que es verdaderamente pecaminoso. Mentiras engañosas o deseos egoístas nos dominan. Tal vez la ignorancia o la impulsividad tergiversan nuestras perspectivas. Nuestros juicios están sesgados. Impugnamos los motivos de otras personas. En otros casos, nuestras respuestas son impías. Ellos violan la voluntad de Dios en su forma, su grado o su tiempo. Examinaremos estas ideas en el capítulo 3 y en los capítulos siguientes.

RECORRIENDO LA GALERÍA DE IMAGENES DE LA BIBLIA

Caminemos por el pasillo de nuestra Biblia y miremos algunas salas airadas para ver cómo los personajes de la Biblia demuestran nuestra definición. Veremos cómo el hilo conductor de juicio impulsa cada caso.

En el primer caso registrado de ira, Caín estaba enojado con Dios porque asumió que Dios era injusto (Gén. 4:5). Quería que Dios aceptara su sacrificio en sus términos, y creía que Dios debía hacerlo. La ira siempre comienza en el corazón, con deseos malvados y creencias erróneas — deseos y mentiras.

Los patriarcas del Antiguo Testamento ofrecen muchos ejemplos. La ira de Esaú con el engañoso Jacob en Génesis 27 sigue el patrón que ya hemos visto. Habiendo descubierto la doble traición de su hermano de robar su derecho de nacimiento y ahora su bendición, Esaú guardó rencor y planificó su asesinato. Correctamente, Rebeca lo describió como furioso y enojado.

A veces la ira enciende palabras punzantes. Celosa de la fecundidad de Lea, Raquel rogó desesperadamente a Jacob por sus hijos en Génesis 30:1–2. Jacob respondió con enojo a su insultante reproche: “¿Estoy yo en lugar de Dios, que te ha negado el fruto de tu vientre?”

Más a menudo en la Escritura, la ira provoca arrebatos violentos o acciones punitivas, como en la ira de Potifar contra José en Génesis 39. Habiendo percibido, aunque de manera inexacta, las malas acciones de José, estalló con ira y procedió a encarcelarlo. Irónicamente, en Génesis 44, Judá imploró a este mismo José, cuya identidad aún era desconocida para Judá, que no se enojara con él y sus hermanos. Judá temía, correctamente, este poder ahora exaltado de José para encarcelar, esclavizar o asesinarlos por su conducta aparentemente ilegal.

O considera a Moisés. Provocado por la rápida declinación idolátrica del pueblo: “se encendió la ira de Moisés, y arrojó las tablas de sus manos” (Ex. 32:19). Un lenguaje similar marca a Jacob (Gén. 30:2; 31:36), Balaam (Núm. 22:27), Balac (Núm. 24:10), Saúl (1 Samuel 18:8; 20:30), David ( 2 Samuel 6:8; 12:5), Jonás (Jonás 4:1) y otros. En cada caso, la persona enojada percibe que alguien está equivocado y reacciona con diversos sentimientos y conductas negativas.

En 2 Crónicas 25:5–13, el rey Amasías de Judá contrató imprudentemente a cien mil soldados israelitas, y luego, según las instrucciones de Dios, los despidió antes de ver la acción militar. Las tropas respondieron con gran furia a este maltrato percibido, una percepción inexacta porque era Dios quien estaba detrás de su despido. Al igual que un empleado despedido “estallando en el lugar de trabajo” o vengándose de los hijos del jefe, allanaron muchas ciudades de Judea y mataron a tres mil ocupantes. De manera similar, Eliٗú reaccionó con ira contra Job por su aparente auto justificación y contra los amigos de Job por condenar pero no por refutar a Job (Job 32:1–5). Eliú, a su vez, se dirigió a todos con reproches apasionados.

Rastrear otro término hebreo frecuente (hemah) a través del libro de Ester es especialmente instructivo, ya que juzgar, a veces justo, a veces injustamente, subyace en cada aparición. El rey Jerjes se enfureció cuando su reina independiente, Vasti, ignoró su llamado para asistir a la fiesta (Est. 1:12; 2:1). Consideraba sus acciones como un insulto personal. A continuación, su malvado oficial Amán entro en "furor" contra Mardoqueo el judío y planificó su destrucción (3: 5; 5: 9). Finalmente, con ironía clásica, Hamán, el juez, se juzga a sí mismo. El rey se enfurece contra Amán y lo ejecuta en la misma horca que Amán había construido para Mardoqueo (7:7, 10). La vida de Hamán es un testimonio trágico de la verdad de que los hombres violentos “pero ellos a su propia sangre asechan, tienden lazo a sus propias vidas”(Prov. 1:18).

Derivado de una raíz semítica para una tormenta o lluvia violenta, otro término hebreo (za’aph) a menudo conlleva la idea de furia o ira despertada. Con una ironía patética, el escritor de sabiduría observó que “La insensatez del hombre pervierte su camino, y su corazón se irrita contra el Señor.” (Prov. 19:3), mientras que 2 Crónicas describen la ira pecaminosa de Asa (2 Cron. 16:10) y Uzías (26:19), y la ira justa de Dios (28:9). Cada uno de estos individuos enojados respondió al mal percibido o la injusticia.

Además de estos términos hebreos, el libro de Daniel usa un par de términos arameos para "ira" que ambos transmiten juicio a las personas. El rey Nabucodonosor está enojado con sus supuestos hombres sabios por su incapacidad para interpretar su sueño (Dan. 2:12). Más tarde reacciona con furia contra los tres jóvenes hebreos que se niegan a adorar la imagen idolátrica que levantó (3:13, 19).

¿Qué encontramos en todos estos textos del Antiguo Testamento? Las personas enojadas responden con todo su ser: sus pensamientos, emociones, afectos, palabras, acciones, etc., a las personas que perciben como incorrectas o perjudiciales para sus propios intereses. Esas reacciones son frecuentemente reacciones de furor. A menudo, siempre con Dios y otras veces con los humanos, esa percepción y la respuesta que lo acompaña son justas y justificadas. En otros casos, nunca con Dios y generalmente con humanos, no lo son. La ira resultante es pecaminosa.

Encontramos las mismas realidades en el Nuevo Testamento. Los tres grupos de palabras para "ira" reflejan en gran medida la ira divina o la ira pecaminosa humana, con poco espacio para la ira justa. [9] Mientras que muchos aparecen como mandamientos o prohibiciones (por ejemplo, Gálatas 5:20; Efesios 4:31; Colosenses 3:8; 1 Tim. 2:8; Santiago 1:19-20), un número de pasajes narrativos ilustran a personas enojadas.

Impulsado a eliminar toda competencia, el rey Herodes se enfureció en su búsqueda del niño nacido para ser rey (Mateo 2:16). Los adoradores de la sinagoga se volvieron en contra de Jesús y trataron de matarlo después de recordarles que la gracia de Dios se extiende a los gentiles y no sólo a los judíos (Lucas 4:28), mientras que un gobernante de la sinagoga se indignó con Jesús cuando Jesús violó su sentido de la propiedad religiosa al sanar a una mujer lisiada en sábado (Lucas 13:14). Los líderes judíos respondieron de manera similar cuando vieron a Jesús sanando a la gente y oyeron a los niños gritar: "Hosanna al Hijo de David" (Mateo 21:15). Los discípulos de Cristo expresaron su enojo por la petición de Santiago y Juan de que se les concediera un lugar especial en su reino (Mateo 20:24; Marcos 10:41).

Los evangelios y Hechos brindan ejemplos adicionales de personas de la vida real que reaccionan con ira basándose en sus juicios morales negativos contra el mal percibido.

Para completar nuestra comprensión general de la ira, evaluemos algunos esfuerzos populares para clasificar la ira en tres categorías distintas basadas en los tres grupos de palabras del Nuevo Testamento para “ira”. Algunos psicólogos cristianos, en su intento de “integrar” la Biblia con su enfoque particular psicológico, plantean un esquema tripartito de la ira, el resentimiento y la indignación, basado particularmente en las supuestas distinciones entre las palabras griegas.[10] Ayudar a las personas a entender su tipo o forma de enojo es parte del plan de tratamiento de estos psicólogos.

¿Cómo debemos evaluar esta triple categorización? Si bien muchos estudiosos cuidadosos del Nuevo Testamento admiten que "un ligero cambio de énfasis" a veces se puede ver entre estos grupos de palabras, [11] concluyen que "no hay una diferencia material entre ellos" [12] y que son en gran medida sinónimos, incluso que aparecen en los mismos pasajes sin distinción (Ef. 4:31; Col. 3: 8). Cualesquiera que sean las diferencias ocasionales de matices que puedan existir entre estos grupos de palabras, hay poca justificación para este tipo de estructura de clasificación ordenada. La Biblia resiste tal reduccionismo. El ancho del espectro de la ira humana, la tuya y la mía, desafía las categorías simples.

Sin embargo, todas las palabras de ira de la Biblia, en los relatos del Antiguo y Nuevo Testamento, nos muestran claramente a personas reales que forman juicios morales negativos frente al mal que ven y que responden a ese mal percibido de manera totalmente personalizada -en sus deseos, pensamientos, emociones, palabras, acciones y metas.

Ya sea que nuestros juicios morales y las reacciones resultantes son correctas o incorrectas, piadosas o malas, y cómo diferenciarlas, será el tema de nuestro próximo capítulo.

Para Una Mayor Reflexión Y Aplicación En La Vida

1. Busque en una concordancia los lugares donde las palabras "ira" (y "molesto", "enojado", "enfurecido"), "ira" y "furia" aparecen en la Biblia. Lea a través de ellos y observe cuántas referencias pertenecen a la ira de Dios. Y note la variedad de personas y la variedad de comportamientos asociados con el enojo en la Biblia.

2. Reflexione sobre la descripción de la ira de Richard Baxter. ¿En qué parte de su vida ve sus palabras definiendole a usted? Preste especial atención a aquellos momentos en los que algo o alguien "cruzaría u obstaculizaría algún bien deseado".

3. Anote un episodio típico de enojo en su vida. Note la situación en la cual su enojo surgió, cualquier factor provocador o desencadenante, lo que usted quería pero no estaba consiguiendo (o no quería pero estaba consiguiendo), y cómo se veía realmente su enojo.

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1. Llamar a la ira una "emoción" puede enfocarse de manera engañosa en el afecto y los sentimientos, a diferencia de las funciones cognitivas y volitivas. Como lo afirman los diccionarios de inglés y el habla diaria, habitualmente hablamos de "emoción" como afecto y sentimiento: "Ella reaccionó con mucha emoción"; "No dejes que tus emociones te dominen"; "Tiene que ser más racional y menos emocional con todo esto". Dado este sentido popular, el término "emoción" pierde la dinámica de la persona con ira, especialmente el componente crítico que, como veremos, se encuentra en el centro de la ira. Sin embargo, algunos escritores que están de acuerdo con la naturaleza holística de la ira, usan el término "emoción" como una etiqueta de resumen para la ira (y la depresión, etc.) pero también en el sentido más estrecho del afecto y los sentimientos. Vea los artículos útiles de Sam R. Williams, “Toward a Theology of Emotion,” Southern Baptist Journal of Theology 7:4 (Winter 2003), and David A. Powlison, “What Do You Feel?,” Journal of Biblical Counseling 10:4 (1992).

2. Carol Tavris, Anger: The Misunderstood Emotion (New York: Simon and Schuster, 1982), 23. Emphasis mine.

3. David A. Powlison, “Anger Part 1: Understanding Anger,” Journal of Biblical Counseling , 14:1 (1995): 48.

4. Elsie Johnson, in Theological Dictionary of the Old Testament , vol. 1, 2d ed., eds. G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, trans. John T. Wills (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 356.

5. Richard Baxter, The Practical Works of Richard Baxter in Four Volumes , vol. 1, A Christian Directory (Ligonier, PA: Soli Deo Gloria, 1990), 284.

6. Gregory C. Nichols, “A Biblical View of Anger,” diez sermones predicados en Trinity Baptist Church, Montville, NJ, Feb.–Mar. 1987. Audiocassettes dispoinibles en the Trinity Pulpit, Montville, NJ.

7. Leon Morris, The Cross in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 149.

8. Elsie Johnson, in Theological Dictionary , 356; J. W. Simpson Jr., in International Standard Bible Encyclopedia , vol. 4, ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 1134; H. C. Hahn, “Anger, Wrath; Orge ,” in New International Dictionary of New Testament Theology , vol. 1, ed. Colin Brown (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 108, 110; Andrew T. Lincoln, Ephesians , Word Biblical Commentary Series, vol. 42 (Dallas: Word, 1990), 301; Leslie C. Mitton, Ephesians , New Century Bible Series, ed. Matthew Black (London: Marshall, Morgan and Scott, 1976), 168–69.

9. Los tres términos del Nuevo Testamento griego son orge, thymos, y aganaktesis , junto con sus términos afines.

10. Richard Walters (1981, 12–13, 28–31), seguido por H. Norman Wright (1985, 30–32), presenta un esquema tripartito de rabia. ( thymos ), resentimiento ( orge ), e indignación (aganaktesis ).

11. H. C. Hahn, “Anger, Wrath; Orge ,” in New International Dictionary , 110; cf. Gustav Stählin, in Theological Dictionary of the New Testament , vol. 5, ed. Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, trans. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), 419.

12. Friedrich Buchsel, in Theological Dictionary of the New Testament , vol. 3, ed. Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, trans. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 167–68; cf. H. Schonweiss, in New International Dictionary of New Testament Theology , vol. 1, ed. Colin Brown (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 105–6; H. C. Hahn, “Anger, Wrath; Orge ,” in New International Dictionary , 110; Gustav Stählin, in Theological Dictionary .