miércoles, septiembre 10, 2014

El Futuro de Israel, 2ª. Parte

El Futuro de Israel, 2ª. Parte

Por John Macarthur
Daniel 9:24-25

INTRODUCCIÓN

El profeta Jeremías es conocido como el profeta llorón. Él vivió ante el pueblo de Judá en cautiverio y su ministerio era para advertirles del juicio venidero por Dios. El pueblo judío apreciaba su identidad nacional e independencia, así como su identificación como pueblo escogido de Dios. Como resultado, el mensaje de Jeremías no fue bien recibido - aunque les advirtió durante años, fue ignorado, hecho a un lado, y, finalmente, arrojados a un pozo (Jer 38, 1-6.).

Jeremías vivió para ver sus profecías de destrucción cumplidas. Observó el asedio y toma de Jerusalén por los babilonios, y vio a su pueblo llevado cautivo. Jeremías escribió de ese cautiverio, y sus profecías acerca de su duración proporcionan un ajuste significativo para el noveno capítulo de Daniel: “he aquí, mandaré a buscar a todas las familias del norte —declara el Señor— y a Nabucodonosor, rey de Babilonia, siervo mío, y los traeré contra esta tierra, contra sus habitantes y contra todas estas naciones de alrededor; los destruiré por completo y los haré objeto de horror, de burla y de eterna desolación. “Y haré cesar de ellos la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia, el sonido de las piedras de molino y la luz de la lámpara. “Toda esta tierra será desolación y horror, y estas naciones servirán al rey de Babilonia setenta años.” (Jeremías 25: 9-11.).

Esa misma profecía puede ser la causa de que Daniel orara como lo hizo en Daniel 9 ya que él dice en el versículo 2, “en el año primero de su reinado, yo, Daniel, pude entender en los libros el número de los años en que, por palabra del Señor que fue revelada al profeta Jeremías, debían cumplirse las desolaciones de Jerusalén: setenta años.” Daniel fue llevado a orar no porque él acababa de descubrir la profecía de Jeremías, sino porque había estado en cautiverio durante casi setenta años. Probablemente era también consciente de que Isaías profetizó que Ciro (el nombre propio del hombre identificado por el título Darío en Daniel 9: 1) decretaría un retorno del pueblo judío a su tierra (Isaías 44:28.). Jeremías profetizó que la restauración de Israel sería precedido por la renovación espiritual (Jeremías 29: 10-14.), así que Daniel se volvió “a Dios el Señor, buscándole en oración y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza” (Dan. 9:3), confesando su pecado y los pecados de su pueblo.

Al igual que Daniel también estudiamos la profecía para entender los propósitos de Dios en la historia. Y Daniel 9 es un buen punto de vista sobre la manera de entender y aplicar la profecía.

REPASO

I. LA ORACIÓN ANTERIOR A LA REVELACION (v. 20)

II. EL MENSAJERO DE LA REVELACION (vv. 21-23)

III. EL CONTENIDO DE LA REVELACIÓN (vv. 24-27)

A. El Propósito de Dios en la Historia (v. 24)

LECCIÓN

B. El Tiempo de Dios en la Historia (vv. 24-25)

“Setenta semanas han sido decretadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para poner fin a la transgresión, para terminar con el pecado, para expiar la iniquidad, para traer justicia eterna, para sellar la visión y la profecía, y para ungir el lugar santísimo. Has de saber y entender que desde la salida de la orden para restaurar y reconstruir a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; volverá a ser edificada, con plaza y foso, pero en tiempos de angustia.”

La clave para entender el propósito de Dios en la historia es determinar el tiempo de Dios en la historia – en este caso, la duración de las setenta semanas mencionadas aquí.

1. Definición de los términos

a) Las “Semanas”

“Semanas” se traduce de la palabra hebrea shabuwa, que literalmente significa “sietes.” La palabra en sí no indican si se está hablando de días, semanas, meses o años, por lo que debe interpretarse en su contexto. Creo que se refiere a semanas de años, al igual que muchos eruditos bíblicos evangélicos. Hay un número de razones para interpretar shabuwa de esa manera.

(1) Según el contexto inmediato

Daniel ya estaba pensando en sietes de años. Al leer la profecía de Jeremías pudo haber pensado que todos los propósitos de Dios se cumplirían en setenta años. Pero en un posible juego de palabras, Dios le está diciendo en el versículo 24, que sus propósitos no se llevarían a cabo en setenta años, sino en siete veces setenta años. La restauración de la tierra se produciría al final de los setenta años de Jeremías, pero había más por venir en los planes de Dios para Israel.

(2) De acuerdo con un concepto familiar

El concepto de semanas de años era familiar para el pueblo judío. La tierra debía tener un descanso de la agricultura cada siete años y los pobres se les permitiría tomar lo que produjera (Lev 25: 3-4). Después de siete semanas de siete años (un total de cuarenta y nueve años) llegó un tiempo conocido como el año de jubileo (vv. 8-10). En ese año, la tierra debía descansar, todas los bienes devueltos a sus dueños originales, todas las deudas perdonadas y los esclavos liberados (. Vv 11-13, 39-43).

(3) De acuerdo con el contexto ampliado

La única otra vez que Daniel utilizó el término shabuwa fue en Daniel 10:2-3. En ambos versos Daniel se refiere a la totalidad o semanas completas, con la adición importante que en el texto hebreo, agregó la palabra "días" (a diferencia del texto hebreo de Daniel 9:24). Es como si Daniel estuviese señalando a sus lectores a distinguir entre las semanas del año en Daniel 9:24 y semanas de días en Daniel 10:2-3.

(4) De acuerdo con los cálculos proféticos

Daniel sabía que una de las razones de que el pueblo judío sería llevado en cautiverio era su constante violación de los siete años de reposo. En lugar de permitir que la tierra el reposo de un año, su codicia y materialismo los llevó a arar y sembrar el séptimo año. Esta violación se repitió durante un período prolongado de tiempo y Dios determinó que la tierra que pertenece a Él tuviese su reposo.

El pueblo judío fue llevado cautivo “para que se cumpliera la palabra del Señor por boca de Jeremías, hasta que la tierra hubiera gozado de sus días de reposo. Todos los días de su desolación reposó hasta que se cumplieron los setenta años.” (2 Cron. 36:21). Habían violado setenta años sabáticos, lo que significa que habían desobedecido el mandamiento del sábado por 490 de su historia de 800 años como nación. Dios exigía un año de cautiverio por cada año de reposo violado. En Daniel 9:24 se le dice a Daniel que 490 años más allá de eso se cumpliría la historia de su pueblo.

b) “Año”

. En los días de Daniel algunos usaron el año de 365 días y otros años de 360 ​​días. Los que utilizan años de 360 ​​días en ocasiones y añadían un mes extra para ponerse al día. Hay dos razones de peso para creer que los años de Daniel 9 son años de 360 ​​días.

(1) De Acuerdo con el Registro del Diluvio

De acuerdo con Génesis 7:11 y 8:4 diluvio comenzó a los diecisiete días del segundo mes y terminó en el decimoséptimo día del séptimo mes (un total de cinco meses). De acuerdo con Génesis 7:24 y 8:3 diluvio duró 150 días. Eso indica el pueblo judío utilizaban meses de treinta días, de los cuales doce hacía un año de 360 ​​días.

(2) De acuerdo con la profecía de la tribulación

Daniel 7:25 indica que la Gran Tribulación (la última mitad de la tribulación de siete años) va a durar "un tiempo, tiempos y medio tiempo" , o tres años y medio. "Tiempo" es igual a un año. Apocalipsis 13: 5 dice que el mismo período durará cuarenta y dos meses, mientras que Apocalipsis 12: 6 dice ese período durará 1260 días. Una comparación de los tres periodos indica que el uso de meses de treinta días: tres años y medio es igual a cuarenta y dos meses de treinta días, al igual que 1260 es igual a cuarenta y dos meses de treinta días.

Un examen de la Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis indica el uso de meses de treinta días. Así, el período de tiempo indicado en Daniel 9:24 es un período de 490 años (setenta semanas de años) de 360 ​​días cada uno.

2. Determinando la venida del Mesías

Daniel 9:25 dice: “hasta [El tiempo] el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; volverá a ser edificada, con plaza y foso, pero en tiempos de angustia.” Las sesenta y nueve semanas previas a la venida del Mesías se dividen en dos períodos de tiempo de siete y sesenta y dos semanas. El versículo 27 indica que la septuagésima semana está separada de los otros sesenta y nueve años, por lo que sólo 483 años del total de 490 implicados en la profecía de Daniel abarcan el tiempo entre el mandamiento y la venida del Mesías. Ese es el periodo de tiempo que vamos a considerar aquí.

a) Las primeras siete semanas

(1) Cuando se inicien

El versículo 25 indica que comienzan con "la orden para restaurar y edificar a Jerusalén" - pero la historia registra varias de esas órdenes dadas en diferentes fechas. Es importante saber cuál es la correcta ya que un inicio distinto daría lugar a una fecha final diferente. Los eruditos bíblicos han sugerido tres posibilidades.

(A) ¿En el decreto de Ciro?

Esdras 1:1-4 registra un decreto hecho por Ciro en 536 aC Algunos estudiosos piensan que debe ser el decreto mencionado en la profecía de Daniel, porque Dios habló de Ciro a través de Isaías: “El que dice de Ciro: “El es mi pastor, y él cumplirá todos mis deseos”, y dice de Jerusalén: “Será reedificada”, y al templo: “Serán echados tus cimientos.”” (44:28). Pero 483 años restan de 536 aC nos lleva al 53 antes de Cristo, muchos años antes del nacimiento de Cristo y todavía más desde el inicio de Su ministerio – una discrepancia de más de ochenta años.

A lo largo de cientos de ochenta años o así puede parecer cerca, pero nuestro Dios no está cerca – ¡El es exacto! Algunos han propuesto una revisión del calendario de Ptolomeo (comúnmente utilizado antes de la época de Copérnico) para contar la discrepancia, pero eso parece una solución inadecuada, porque no podemos probar una discrepancia. Además, el decreto real de Ciro proporciona sólo para la construcción del Templo de Jerusalén – no para la reconstrucción de los muros de Jerusalén (una parte necesaria de la restauración de la ciudad). Así, el decreto de Ciro es un candidato poco probable para el mandamiento de Daniel 9:25.

(B) ¿En el primer decreto de Artajerjes?

El primer decreto de Artajerjes en el 458 aC (Esdras 7: 11-26) se considera una posibilidad. Sin embargo, 483 años desde 458 aC nos lleva a AD 26. Pero el único evento de importancia en la vida de Cristo remotamente cerca de 26 AD es Su bautismo. Sin embargo eso no fue Su presentación a la nación como el Mesías, sino al Padre para su aprobación. Fue una transacción entre el Hijo y el Padre, y no hay ninguna indicación de que el pueblo en general entendiera lo que sucedió en el bautismo de Jesús (Mateo 3: 13-17.). Además, el primer decreto de Artajerjes no preveía la reconstrucción de Jerusalén.

(C) En el segundo grado de Artajerjes?

Este es el mejor candidato para el decreto del que se habla en Daniel 9:25. Dos estudiosos han investigado de manera convincente esta opinión: Sir Robert Anderson, de Scotland Yard, que hace más de cien años, escribió el libro clásico El Príncipe que Viene (Grand Rapids: Kregel, 1954), y el Dr. Harold Hoehner del Seminario Teológico de Dallas, que escribió Aspectos Cronológico de la vida de Cristo (Grand Rapids: Zondervan, 1977). El Dr. Hoehner confirmó los cálculos precisos de Anderson, que difieren con él sólo en relación con el año correcto de la adhesión de Artajerjes a su trono.

Esdras 4 registra que la restauración del Templo fue suspendida temporalmente debido a que los constructores fueron acusados ​​de también reconstruir la ciudad sin autorización. El permiso para la reconstrucción de la ciudad se produjo sólo con el segundo decreto de Artajerjes "en el mes de Nisán, en el vigésimo año de Artajerjes" (Neh 2:. 1). El reinado de Artajerjes comenzó en 465 aC, por lo que la fecha mencionada en Nehemías 2: 1 Era el mes de Nisán, en el año 445 AC Porque el reinado de un rey tenía fecha del primer día del mes de su reinado, Sir Robert Anderson pensó que ya que ninguna otra fecha fue mencionada en Nehemías 2, la fecha de Nehemías habló fue probablemente el primero de Nisan, 445 AC O bien, 14 de marzo de 445 AC según nuestro calendario.

Durante las siete semanas que se indican en Daniel 9:25 la ciudad de Jerusalén sería reconstruida “en tiempos angustiosos.” Los libros de Esdras y Nehemías revelan que eso es precisamente lo que ocurrió (Esdras 9 y 10; Neh 4, 6, 9, y 13). Sin embargo, durante ese período de cuarenta y nueve años se produjeron los acontecimientos cruciales en la historia de Israel: la ciudad fue reconstruida, el Templo establecido, y el canon del Antiguo Testamento fue completado. Desde el cierre de la época de la llegada de Juan el Bautista no había profeta en Israel.

La profecía de que la calle y el muro de Jerusalén serían reconstruidos se entiende mejor para referirse a sus estructuras internas y fortificaciones externas (las palabras hebreas usadas literalmente se refieren al mercado y foso de la ciudad a sus alrededores). La profecía requiere la completa restauración de Jerusalén teniendo lugar en cuarenta y nueve años. Ya que fue durante el medio siglo después de que el segundo decreto de Artajerjes que la historia registra que Jerusalén fue reconstruido y completado, parece que el decreto debe ser el que inicia las setenta semanas profetizados en Daniel 9: 24-27.

(2) Cuando se concluyen

Las siete semanas de años llegaron a la conclusión en el 396 antes de Cristo, cuarenta y nueve años después del segundo decreto de Artajerjes en 445B. C. C.

b) Las sesenta y dos semanas

(1) Cuando se inician

En el 396 aC, después de los cuarenta y nueve años de la reconstrucción de Jerusalén, un período de sesenta y dos semanas después de años (434 años) iniciados La adición simple muestra que el número total de muchos años entre el segundo decreto de Artajerjes y la venida del Mesías es de 483 años. Cada uno de esos años consistió en 360 días. Así, el número total de días de los que habla son 173,880 días.

(2) Cuando se concluyen

La frase "el Mesías, el Príncipe" (Heb., Nagid mashiach) es la terminología formal que significa “el Ungido, el Gobernante.” La palabra hebrea traducida como "príncipe" (nagid) fue utilizada por primera vez del rey Saúl y luego de otros reyes. Es un título asociado con autoridad real y se aplica aquí a la aparición del Señor Jesucristo como un príncipe y gobernante.

Pero ¿Qué acontecimiento especial en la vida de Cristo marca el final de las sesenta y dos semanas? Dos puntos de vista populares son Su bautismo y la entrada triunfal en Jerusalén.

(A) ¿En el bautismo de Cristo?

Algunos piensan que la aparición de la que se habla en Daniel 9:25 se refiere a Su bautismo. Pero como ya comentamos, esa aparición era una presentación ante el Padre. Los presentes eran conscientes de lo que estaba ocurriendo, y la declaración del padre fue: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" (Mateo. 3:17) --NO una declaración de la autoridad real de Cristo.

(B) En la entrada triunfal de Cristo?

La interpretación que tiene más sentido es la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, ya que era cuando fue presentado al pueblo judío como el Príncipe Mesiánico. La prueba de esta teoría es si la entrada triunfal ocurrió 173,880 días después del segundo decreto de Artajerjes.

Partiendo del 14 de marzo de 445 aC (fecha del segundo decreto de Artajerjes según nuestro calendario), Sir Robert Anderson calcula mediante el uso de calendarios astronómicos y gráficos que el día de la venida del Mesías era 6 de abril de AD 32. Tales calendarios y gráficos le ayudaron a determinar el calendario de las nuevas lunas judíos por el cual se determinaron las Pascuas.

Uno de los problemas que Anderson tuvo que resolver en sus cálculos era que entre el decreto de Artajerjes y la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén existe un período de 477 años y 24 días. Después de deducir un año para tener en cuenta el hecho de que 1 aC y 1 dC no son dos años, sino uno, eso dejó a Anderson con un total de 476 años 24 días o un total de 173.764 días - no necesariamente los 173.880 días. Eso es cerca - ¡pero nuestro Dios es preciso!

Anderson a continuación añadió 119 días a su figura para los 119 años bisiestos representados por 476 años. Eso da lugar a una cifra de 173.883 días - tres días también muchos! Pero al darse cuenta de que el calendario juliano en que se basa nuestro año de 365 días es un poco inexacto en comparación con un año solar real, Anderson comprobó con el Observatorio Real en Londres y encontró que un año de 365 días excede un año solar por 1 / 128a de un día . Esa fracción de 476 años es de tres días, que cuando se resta de 173 883 presenta una diferencia de 173.880 días - ¡precisamente el número de días predichos en Daniel 9:25!

Más recientemente el Dr. Harold Hoehner utiliza gráficos y computadoras astronómicos modernos para confirmar el trabajo de Sir Robert Anderson. Sin embargo, él utilizó una fecha de partida diferente a Anderson. Eso es porque sabía que los reyes Medo-Persa no incluyeron el año de su ascensión al trono al tener en cuenta la duración de sus reinados. Eso significaba que Artajerjes no fue considerado rey hasta 464 antes de Cristo, y por lo tanto en lugar de utilizar el 445 aC como el año del segundo decreto de Artajerjes (como hizo Anderson), Hoehner utiliza 444 aC (veinte años después de que Artajerjes fue reconocido por primera vez como rey - Neh. 2:1). También significó que el primero de Nisan cayó el 30 de marzo (de acuerdo a las nuevas lunas de 444 aC), en lugar del 5 de marzo.

Usando las mismas adaptaciones de Anderson, Hoehner multiplica 476 (el número de años entre el segundo decreto de Artajerjes y la presentación del Mesías en Jerusalén) por 365.24219879 (el equivalente decimal de 365 días, cinco horas, cuarenta y ocho minutos, cuarenta y cuatro segundos - lo que explica la diferencia entre el calendario y 1/128 días solares observadas por Anderson) y obtener un producto de 173.855. 28662404 days (173.855 días, seis horas, cincuenta dos minutos, cuarenta y cuatro segundos). Eso es veinticinco días más largo que el 173.880 que debe existir desde el momento de la orden para el momento de la aparición del Mesías. Pero Hoehner fue capaz de ajustar esa cantidad por la diferencia entre las fechas de inicio de Anderson (5 de marzo) y él mismo (30 de marzo) --un período de exactamente veinticinco días! Por lo tanto, independientemente de la fecha de partida utilizada, tanto Anderson y Hoehner fueron capaces de mostrar la precisión con la que Dios predijo y cumplió la presentación de Jesucristo como Mesías y Señor.

CONCLUSIÓN

Cuando Jesús entró en Jerusalén en triunfo no fue por un capricho. Cuando Él dijo: "Mi hora aún no ha llegado," Él sabía lo que estaba hablando: Dios ha declarado " que declaro el fin desde el principio y desde la antigüedad lo que no ha sido hecho." (Isaías 46:10.). Dios le dijo a Daniel, precisamente, cuando el Mesías entraría a Jerusalén y ser reconocido como rey con gritos de “¡Hosanna al Hijo de David!” ( Mateo 21:9).

Reflexionando en los Hechos

1. Describa ministerio de Jeremías al pueblo judío. ¿Cuál era su mensaje? ¿Cómo respondieron?

2. ¿Cómo aprendió Daniel del tiempo en que los judíos estarían en cautiverio?

3. ¿Qué sabía Daniel acerca de la restauración de Israel, que lo llevó a orar por su pueblo?

4. ¿Qué significa la palabra hebrea para "semanas" (. Dan 9:24) ? ¿Qué representan las "semanas" en Daniel 9?

5. ¿Cuántos días representa el período de tiempo previsto en Daniel 9:25? ¿Cuáles son los dos eventos bíblicos apoyan eso?

6. ¿Qué mandamiento marca el comienzo de las "setenta semanas" de Daniel 9:25 (Neh 2: 1.)?

7. ¿Cuál es la fecha del decreto que mejor corresponde a la reconstrucción de Jerusalén y la presentación del Mesías? ¿Cuáles son los problemas con las dos primeras fechas?

8. ¿Cuándo se registra en la historia la reconstrucción de Jerusalén? ¿Bajo qué condiciones se reconstruyó (Dan. 9:25)?

9. ¿Qué evento marcó el final del periodo de sesenta y nueve "semanas"?

10 ¿En qué fecha Harold Hoehner creen que la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén tuvo lugar? ¿Por qué difiere en aproximadamente un año a partir de la fecha utilizada por Robert Anderson?

Reflexionando sobre los Principios

1. Segunda de Crónicas 36:21 dice que la cautividad de Judá, se llevó a cabo “para que se cumpliera la palabra del Señor por boca de Jeremías, hasta que la tierra hubiera gozado de sus días de reposo. Todos los días de su desolación reposó hasta que se cumplieron[a] los setenta años..” Dios anunció por boca de Jeremías que Judá iría al cautiverio por setenta años, porque por 490 años, la nación había violado el mandamiento de Dios de darle la tierra de su descanso sabático de siete años. Sin embargo, a pesar de la advertencia de Jeremías, la nación de Judá se negó a enfrentar las consecuencias de sus acciones.¿Se ha enfrentado a las consecuencias de sus acciones presentes en el futuro? ¿Sus acciones glorifican a Dios - o usted mismo? ¿Ha hecho caso omiso de las advertencias de la Escritura y sus promesas de bendición para los obedientes? Medita en Gálatas 6:7-10 y pedirle a Dios que le dirigirá en la debida obediencia a él.

2. La profecía es un medio eficaz para demostrar la veracidad de las Escrituras. Daniel 9 es una profecía de una precisión asombrosa en comparación con su clara satisfacción en la historia. Familiarícese con las fechas y los cálculos implicados en las sesenta y nueve semanas de Daniel. Pídale a Dios que le dará la oportunidad de compartir esa información con otros. Se muestra el propósito de la vida y la muerte de Jesús, y que el Dios que “que declaro el fin desde el principio y desde la antigüedad lo que no ha sido hecho.” (. Isa 46:10, NVI) ha hecho historia planeada.


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