jueves, octubre 01, 2015

¿Es el enemigo de mi enemigo mi amigo?

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¿Es el enemigo de mi enemigo mi amigo?

Por Albert Mohler

 

No estamos viviendo en una época de paz. Los Cristianos pensantes deben seguramente ser conscientes de que un gran conflicto moral y espiritual está tomando forma a nuestro alrededor, con varios frentes de batalla y temas de gran importancia en juego. El profeta Jeremías advirtió repetidamente de quienes declaran falsamente paz cuando no hay paz.. La Biblia define la vida cristiana en términos de batalla espiritual, y los creyentes en esta generación se enfrentan al hecho de que la existencia misma de la verdad está en juego en nuestra lucha actual.

La condición de guerra trae un conjunto único de desafíos morales a la mesa, y las grandes batallas morales y culturales de nuestro tiempo no son diferentes. Incluso los pensadores antiguos sabían esto, y muchos de sus máximas de guerra siguen comúnmente citadas. Entre los más populares de estos es una máxima que era conocido por muchos de los antiguos – “el enemigo de mi enemigo es mi amigo.”

Esta máxima ha sobrevivido como un principio moderno de política exterior. Esto explica por qué los estados que han estado en guerra uno contra el otro pueden, en un período muy corto de tiempo, convertirse en aliados contra un enemigo común. En la Segunda Guerra Mundial, la Unión Soviética comenzó como un aliado de la Alemania nazi. Sin embargo, termino la guerra como un aliado clave de Estados Unidos y Gran Bretaña. ¿Cómo? Se unió al esfuerzo en contra de Hitler y se convirtió en el "amigo" instante de los estadounidenses y los británicos. Y, sin embargo, ya que la gran guerra llegó a su fin, los soviéticos y sus antiguos aliados entraron en una nueva fase de abierta hostilidad conocida como la Guerra Fría.

¿Servirá esta máxima útil de política exterior a los cristianos cuando pensamos en nuestras luchas actuales? Esa no es una pregunta complicada. Por un lado, un cierto sentido de unidad contra un adversario común es inevitable, e incluso indispensable. Por otro lado, la idea de que un enemigo común produce una verdadera unidad, como incluso la historia lo revela, es una premisa falsa.

No debemos subestimar lo que nos enfrentamos. Nos enfrentamos a luchas titánicas a favor de la vida humana y la dignidad humana en contra de la cultura de la muerte y de los grandes males del aborto, el infanticidio y la eutanasia. Estamos en una gran pelea por la integridad del matrimonio como la unión de un hombre y una mujer. Nos enfrentamos a una alianza cultural, decidida a avanzar en una revolución sexual que desatará el caos absoluto y traer un gran daño a las personas, las familias y la sociedad en general. Estamos luchando por defender el género como parte de la bondad de la creación de Dios y para defender la existencia misma de un orden moral objetivo.

Más allá de todos estos desafíos, estamos inmersos en una gran batalla para defender la existencia de la verdad misma, para defender la realidad y la autoridad de la revelación de Dios en la Escritura, y para defender todo lo que la Biblia enseña. Un anti-sobrenaturalismo dominante busca negar cualquier reclamo de la existencia de Dios o nuestra capacidad de conocerlo. Las cosmovisiones naturalistas dominan en la academia, y el Nuevo Ateísmo vende libros por millones. El liberalismo teológico hace todo lo posible para hacer la paz con los enemigos de la iglesia, pero los cristianos fieles no tienen forma de escapar de las batallas a las que es llamada esta generación de creyentes.

Por lo tanto,¿son los otros enemigos de nuestros enemigos nuestros amigos? Mormones, católicos romanos, Judíos ortodoxos, y un multitud de otros comparten muchos de nuestros enemigos en este sentido. Pero, ¿hasta qué punto existe una unidad entre nosotros?

En este punto, es necesario pensar muy cuidadoso y honesto de nosotros. Por un lado, podemos unirnos con cualquier persona, independientemente de su cosmovisión, para salvar a la gente de una casa en llamas. Nos encantaría ayudar a un ateo a guardar a un vecino del peligro, o incluso embellecer el barrio. Esas acciones no requieren una cosmovisión teológica compartida.

En un segundo nivel, sin duda vemos todos los que defienden la vida humana y la dignidad humana, el matrimonio y el sexo, y la integridad de la familia como aliados claves en la actual lucha cultural. Nos escuchamos unos a otros, abordamos argumentos unos de los otros, y estamos agradecidos por el apoyo de nuestras preocupaciones comunes de cada uno. Incluso reconocemos que hay elementos comunes a nuestras cosmovisiones que explican nuestras convicciones comunes sobre estos temas. Y, sin embargo, nuestras cosmovisiones son realmente muy diferentes.

Con la Iglesia Católica Romana nuestras convicciones comunes son muchas, incluyendo convicciones morales sobre el matrimonio, la vida humana y la familia. Más allá de eso, nosotros afirmamos juntos las verdades de la Trinidad divina, la cristología ortodoxa, y otras doctrinas igualmente. Pero no estamos de acuerdo sobre lo que es sumamente importante, el evangelio de Jesucristo. Y esa diferencia suprema lleva a otros desacuerdos vitales también –sobre la naturaleza y la autoridad de la Biblia, la naturaleza del ministerio, el significado del bautismo y la Cena del Señor, y toda una serie de cuestiones centrales de la fe cristiana.

Los cristianos definidos por la fe de los reformadores no deben olvidar jamás que nada menos que la fidelidad al evangelio de Cristo obligó a los reformadores a romper con la Iglesia Católica Romana. Una igualdad de claridad y valentía se requieren de nosotros ahora.

En una época de conflicto cultural, el enemigo de nuestro enemigo bien puede ser nuestro amigo. Pero, con la eternidad a la vista y el evangelio en juego, el enemigo de nuestro enemigo no debe ser confundido con un amigo para el evangelio de Jesucristo.