El Día del Señor

El Día del Señor

Por Richard Mayhue

“EL DÍA DEL SEÑOR” es una frase bíblica clave para entender la revelación de Dios sobre el futuro. Los escritores del Nuevo Testamento usaron esta frase de acuerdo a su entendimiento de los profetas del Antiguo Testamento. Un panorama de los profetas indica el término usado en referencia tanto al cumplimiento histórico cercano como a eventos escatológicos lejanos en el futuro. Los escritores del Nuevo Testamento tomaron el uso escatológico y aplicaron la frase tanto para el juicio que culminará el período de la Tribulación como al juicio que marcará el comienzo de la nueva tierra.

El día del Señor es uno de los hilos principales entretejidos en toda la trama de la profecía bíblica. Sin una comprensión clara de ello, el plan de Dios para el futuro es oscuro.

“El día del Señor” aparece en cuatro pasajes no impugnados del Nuevo Testamento (Hechos 2:20, 1 Tesalonicenses 5:2, 2 Tesalonicenses 2:2 y 2 Pedro 3:10). Sin embargo, los profetas de hecho escribieron más sobre eso y proporcionaron la base para lo que Pedro y Pablo entendieron al respecto.

LA INFORMACION DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La frase "el día del Señor" aparece 19 veces en el Antiguo Testamento. La expresión ocurre en seis libros proféticos menores y dos mayores.

Abdías

Abdías relaciona la disputa familiar entre Israel (Jacob) y Edom (Esaú). El tema de este libro es el día del Señor experimentado primero por Edom y segundo por las naciones (15-16) que caminaron en el camino de Edom. Abdías 15 es el versículo fundamental. El hecho de que el lenguaje de los versículos 1-14 se aplica singularmente a Edom garantiza un cumplimiento en el futuro cercano, con toda probabilidad, el saqueo de Nabucodonosor. Sin embargo, el lenguaje de los versículos 15-21 señala el futuro lejano y el establecimiento del reino de Dios.

Walter Kaiser (pp. 188-89) señala: “En cuanto al cumplimiento de esta profecía, Abdías combinó en una imagen lo que la historia dividió en diferentes tiempos y eventos ... teniendo eventos cercanos y distantes, o cumplimientos múltiples, todos siendo parte de la única intención de verdad del autor con su victoria más inmediata sobre Edom y la lejana victoria total del reino de Dios.”

Para resumir, Abdías hace varias contribuciones al patrón bíblico. Combina la perspectiva cercana (con referencia particular a Edom, versículos 1-14) con la perspectiva lejana (que involucra a todas las naciones, versículos 15-21). Predice el juicio y la destrucción de todos los impíos (versículos 15-16,18). La restauración de Israel está involucrada en la perspectiva lejana (versículos 17-21) pero no es evidente en el cercano. La cercana es una previa, muestra y garantía de lo que implicará un flujo lógico de menor a mayor. Finalmente, el día del Señor termina con el establecimiento del reino de Dios (v. 21).

Joel

El día del Señor se menciona cinco veces en Joel (1:15; 2: 1; 2:11; 2:31; 3:14). Los detalles en cada pasaje son similares, pero se dan suficientes diferencias para sugerir que Joel comienza con una muestra histórica muy estrecha (una plaga de langostas) y la expande para incluir una aplicación escatológica universal.

Joel usa temas en su descripción del día del Señor que otros profetas retoman más tarde:

Joel 1:15	Destrucción	Isaías 13:6
Joel 2:2	Día de tinieblas	Sofonías 1:15
Joel 2:2	Día nublado	Sofonías 1:15; Ezequiel 30:3
Joel 2:2	Densa oscuridad	Sofonías 1:15
Joel 2:11; 2:31	Grande	Sofonías 1:14; Malaquías 4:5
Joel 2:31; 3:15	Disturbios Cósmicos	Isaías 13:10
Joel 2:31	Terrible	Malaquías 4:5

Las langostas de Joel son verdaderas langostas o saltamontes que recientemente causaron estragos en el campo de Judá. Destrozaron los campos y arruinaron la cosecha. Esta vívida evidencia de destrucción es la base para que Joel advierta a la nación que se arrepienta, no sea que el día del Señor llegue pronto con una destrucción aún mayor (1:15). El mensaje de Joel 1 es que los desastres naturales como las plagas de langostas son heraldos de la destrucción divina inminente.

La advertencia de un desastre inminente y la experiencia pasada de las langostas en Joel 1 se usan en Joel 2 para describir la destrucción futura causada por un ejército humano invasor. A medida que avanza la profecía de Joel, crece en intensidad y alcance. Joel 2:18-27 funciona como una transición desde la perspectiva cercana a la perspectiva lejana. Los eventos que Joel predice en 2: 28-32 serán espectaculares. Dios derramará Su Espíritu sobre toda la humanidad (2:28-29). Los disturbios cósmicos destellarán la grandeza de Dios de los cielos (2:30-31). El arrepentimiento estará disponible para todos (2:32, ver Abdías 17).

Lo más significativo en 2:31 es la afirmación de que los grandes señales cósmicas serán un preludio “antes que venga el día del Señor, grande y terrible.” Esto parece limitar el día del Señor hasta el final de la Tribulación si Joel 3:15, Mateo 24:29 y Apocalipsis 6:12 se refieren al mismo evento. El día del Señor al final de la Tribulación contendrá manifestaciones inequívocas de la grandeza de Dios. Incluirá los disturbios físicos (ver 2 Pedro 3:10) y el avivamiento espiritual.

Amos

La profecía en Amos 5:18,20 acerca del día del Señor tiene un contexto histórico importante. El profeta escribió a las tribus del norte (7:10) y al rey Jeroboam, prediciendo su futuro exilio a Asiria (5:27, 6:14, 7: 9, 7:17). Amasías, el sacerdote de Betel, acusó a Amos de conspiración (7:10) e intentó enviar a Amos de vuelta a Judá. El mensaje de juicio de Amós entró en conflicto con el mensaje de paz y prosperidad de Amasías.

Estos israelitas autojustificados equivocadamente añoraron el día del regreso de Yahweh, que pensaron les traería bendición y prosperidad. La descripción de Amos del día del Señor era diametralmente opuesta a esta visión (5: 18-20). Según Amós, no es un día de deleite sino de oscuridad, un día de tristeza, no de alegría.

El día que Amos contempló fue la caída de Samaria en 722 aC (2 Reyes 17). Amos enfatiza la inevitabilidad de esta destrucción (5: 19-20). Él no usa "el día del Señor" para retratar la expresión escatológica del juicio de Dios. Sin embargo, Amos anticipa la intervención de Dios en nombre de Israel para restablecer Su reino (9: 11-15).

Isaías

Isaías 2:12 es la primera mención del día del Señor en la profecía de Isaías. Este capítulo enfatiza el establecimiento futuro del reino de Dios (2:2-4), el presente estado pecaminoso de Israel (2:5-9), y el día futuro de del juicio final (2:10-22). El profeta parece mirar más allá de lo cercano y hacia el futuro distante en el juicio de 2:10-22, tal como lo había hecho con el reino escatológico en 2:1-4. Varios indicadores de condiciones milenarias aparecen en 2:1-4 (ver también Apocalipsis 20:1-6). El monte Sión será la capital mundial, y todas las naciones vendrán a ella (2:1-2) para buscar la palabra de Dios (2:3). Dios juzgará entre las naciones, y la guerra ya no existirá (2:4-5). Este énfasis escatológico en 2:2-4 nos lleva a concluir que el juicio escatológico está en consideración en 2:10-22.

Isaías describe el día del Señor como un tiempo de humillación universal para todos los que son orgullosos (2:11-12,17). En contraste, Dios mostrará el esplendor de Su majestad, y la población huirá aterrorizada a las cuevas para protección (2:10,19,21). Solo el Señor será exaltado (2:11,17). El tiempo y la terminología de Isaías 2:21 son sorprendentemente similares a la descripción del sexto sello en Apocalipsis 6:16-17.

Isaías 13: 1-8 trata del uso de Dios de Babilonia como su instrumento de indignación para la destrucción de Israel (13:5-6). Esto recuerda la consternación de Habacuc de que Dios haría tal cosa (Habacuc 1:2-4). Isaías tuvo el día del Señor en mente (13:6) a pesar de que no vendría durante más de 100 años, cuando Babilonia destruyó a Judá en 586 aC

Sin embargo, Isaías 13:9-16 habla de las implicaciones para el futuro lejano: disturbios cósmicos (13: 10,13, ver también Mateo 24:29, Apocalipsis 6:12-13, Joel 2:31) y el juicio universal de la humanidad (13:11; ver 2: 11-12). El énfasis más cercano vuelve en 13:17-22, donde Isaías describe el final de Babilonia.

Sofonías

Esta profecía describe a Judá como el sacrificio (1:7) que le ofrece a Dios el sacerdote Babilonia. Sofonías comienza con una perspectiva amplia y universal (1: 1-3) y luego reduce su enfoque a la situación inmediata de Judá (1: 4-13). Finalmente regresa a lo universal en 1:14-18.

En términos vívidos, Sofonías 1:14 describe el día del Señor como un día de ira. Él además lo describe como caracterizado por problemas y angustia, destrucción y desolación, tinieblas y tristeza, nubes y oscuridad densa, y trompeta y grito de batalla.

Ezequiel

Ezequiel escribió durante el cumplimiento del día cercano del juicio del Señor (13:5). Fue llevado cautivo a Babilonia en 597 aC cuando Joaquín fue exiliado (1:2). Ezequiel 13 fue escrito en 592 aC , seis años después de la segunda fase de la cautividad. Aquí Ezequiel profetizó contra los falsos profetas (versículos 1-16) y profetisas (17-23). Habían profetizado de sus propios corazones (13: 2) y predicaron una paz imaginaria cuando en realidad no había paz (13:10).

Ezequiel nunca hace explícitamente la aplicación escatológica lejana a todas las naciones como lo hace Abdías en Abdías 15-21. Sin embargo, Charles Feinberg (página 173) sugiere que podemos suponer tal aplicación. El día del juicio de Dios sobre Egipto puede identificarse en principio con ese día en que llamará a todas las naciones para rendir cuentas.

Zacarías

Zacarías es el primer profeta del exilio que habla explícitamente del día del Señor. Debido a que los juicios asirios y babilónicos eran historia, toda la profecía de Zacarías trata con la expectativa escatológica. Su tema en el capítulo 14 es el día del Señor y sus resultados posteriores. El capítulo indica que las cosas empeorarán (14:2,5) antes de que mejoren (14:1,14). Dios entonces intervendrá contra las naciones y luchará en nombre de Israel (14:3-5,12-13). Esto representa el regreso de Cristo en Armagedón (ver Joel 3, Mateo 24, Apocalipsis 19) para establecer Su reino milenario y reclamar Su lugar legítimo en el trono de David.

Zacarías siempre describe el día del Señor como un día de enojo e ira de Dios, no un día de la bendición de Dios. Por lo tanto, podemos concluir que es el momento en que Dios interviene como el Juez justo para imponer y ejecutar su castigo decretado. Después de que el día escatológico del Señor cumpla los juicios de Dios, Dios reinará en la tierra y bendecirá a Su pueblo. Las bendiciones que están ligadas al día del Señor son cronológicamente consecuentes a esto, no inherentes dentro de esto.

Malaquías

El gran y terrible día de Malaquías 4:5 (ver también Joel 2:11,31; Sofonías 1:14) se describe en 4:1-3. Es claramente un día de juicio, como lo muestran claramente las referencias a hornos, fuego, paja y ceniza. Señala el final de la Tribulación, cuando la ira del Cordero y Dios Todopoderoso será derramada (ver Apocalipsis 6:16-17; 16:14).

EL CUMPLIMIENTO PROFETICO

Los siervos de Dios, los profetas, hablaron del día del Señor como eventos cercanos tanto históricos como lejanos. Muchos pasajes contienen un movimiento del evento cercano al lejano. El tema principal de cada profecía del “día del Señor” es el juicio de Dios sobre el pecado. Las bendiciones del reino de Dios son posteriores y el resultado del día del Señor, pero no son parte de ello.

R.V.G. Tasker (p.45) observa: “La expresión 'el día del Señor' en el momento del surgimiento de los grandes profetas de Israel denotaba un evento al que los israelitas esperaban como el día de la vindicación final de Jehová sobre la justicia de Su pueblo contra sus enemigos.”.

George Ladd (p.68) agrega: “Los profetas vieron el futuro histórico inmediato en el contexto de la consumación final escatológica, porque el mismo Dios que estaba actuando en la historia finalmente establecería su Reino en el futuro.”

“El día del Señor” es una frase bíblica utilizada por los profetas de Dios para describir el futuro inmediato o la máxima consumación escatológica. Lo usaron para describir varios eventos. Los lectores deben interpretar la aparición de esta en su contexto para determinar si el profeta esperaba el acto histórico inmediato de Dios o la visita escatológica definitiva de Yahvé.

Dos períodos del día del Señor todavía no se han cumplido en la tierra: (1) el juicio que culmina el período de la Tribulación (2 Tesalonicenses 2:2, Apocalipsis 16-18) y (2) el juicio consumador de esta tierra que inaugura la tierra nueva (2 Pedro 3:10-13, Apocalipsis 20:7-21:1). El uso del Antiguo Testamento del “día del Señor” proporciona una base para una interpretación más precisa de Hechos 2:20, 1 Tesalonicenses 5:2, 2 Tesalonicenses 2:2, y 2 Pedro 3:10, que todos tienen un enfoque escatológico énfasis.

G.M. Burge (página 295) señala que el Nuevo Testamento sostiene una expectativa futurista del día del Señor en relación con la segunda venida de Cristo en el juicio del “día de Cristo” (Filipenses 1:10; 2 Tesalonicenses 2:2). Por lo tanto, los escritores del Nuevo Testamento interpretan este día a la luz de su cumplimiento escatológico en el futuro.

—RICHARD L. MAYHUE

BIBLIOGRAFIA

Burge, G.M. “Day of Christ, God, the Lord,” in Evangelical Dictionary of Theology . Grand Rapids: Baker Books, 1984.

Feinberg, Charles. The Minor Prophets. Chicago: Moody Press, 1976.

Kaiser, Walter. Towards an Old Testament Theology. Grand Rapids: Zondervan, 1978.

Ladd, George. The Presence of the Future. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1974.

Price, W.K. The Prophet Joel and the Day of the Lord. Chicago: Moody Press, 1971.

Tasker, R.V.G. The Biblical Doctrine of the Wrath of God. London: The Tyndale Press, 1951.