Teísmo Abierto/Apertura de Dios – 3ª Parte
Por Gary E. Gilley
(Julio de 2002 - Volumen 8, Número 5)
El Dios Frustrado
En la mente del teísta abierto, Dios no sólo no controla la mayoría de los acontecimientos en este planeta, El es también sorprendido por muchos de ellos - no es capaz de prever el futuro (como vimos en nuestro artículo anterior). Además, el Dios del openismo aparentemente no tiene ningún propósito real en la mayoría de los incidentes - siendo casi tan desorientado y frustrado como nosotros lo somos. Nos encontramos con este punto de vista de Dios más bien poco apetecible en una historia que Gregory Boyd relata de una joven dedicada que deseaba ser misionera en Taiwán. Ella oró fervientemente por un marido con ideas afines y Dios la condujo al hombre correcto. No sólo en el corazón de este joven estaba el establecer toda una vida de ministerio en Taiwán, sino también Dios confirmó que su matrimonio era su voluntad al sorprenderla con “un sentido sobrenatural de gozo y paz.” No podía haber ninguna duda, ahora ella creía, que este matrimonio era el plande Dios para su vida, y por tanto se casaron. Sin embargo, dos años después de graduarse de la universidad Bíblica su matrimonio se desmoronó debido a la infidelidad del marido. Resentida con Dios, esta joven se acercó a Borges y le preguntó cómo ella podría confiar en un Dios que la podía confundir. Boyd, no reconoce que esta chica estaba culpando a Dios por su propia confianza errónea y no bíblica basada orientaciones místicas del Señor (un tema que trataremos otro día), sólo podría ofrecer una solución que conseguir dejar en apuros a Dios. Sugirió que “Dios sintió remordimiento por la confirmación que había dado a Suzanne.” Lo más probable es que Dios orquestó el matrimonio de la pareja, porque en ese momento Dios pensó que era un buen partido. El Señor no tenía manera de saber que su marido la abandonaría. Si hubiera sabido cómo serían las cosas, El no habría dicho que se casara con él. Dios estaba apenado ahora. Él lo siente mucho, pero hizo lo mejor que pudo con la información que había disponible.[1]
Así que de acuerdo a uno de los teólogos más importantes dentro del sistema abierto, no sólo Dios es ignorante del futuro, sino que en realidad puede cometer errores. El puede llevar a su pueblo en una dirección equivocada, causando una angustia no deseada y sin sentido, y lo mejor que El puede decir es “siento tu dolor.” Debo confesar que este Dios “nuevo y mejorado” me deja helado. Sin embargo, si la Escritura en realidad pinta esta imagen de Dios, poco importa lo que yo, o alguien más quiera en su Dios, estamos obligados a aceptarlo. Echemos un vistazo más de cerca, entonces, en cómo los teístas abiertos ven a Dios y ver si su comprensión es bíblica. Ya hemos visto que para los teístas abiertos Dios es un ser de tiempo, como nosotros lo estamos, y por lo tanto no sabe, ni puede predecir siempre con exactitud el futuro. ¿En qué otras maneras es limitados el Dios de apertura?
Un Dios que carece de Propósito
Había una chica joven este año en Bet-el quien había sido asesinada por un conductor borracho, y muchos estudiantes se preguntaban qué propósito tenía Dios en “llevársela a casa.” Pero esto lo relaciono simplemente como una forma piadosa confusa de pensamiento. El conductor ebrio es el único culpable de la prematura muerte de la niña. El único propósito de Dios en todo esto es Su plan de permitir a personas responsables moralmente el derecho a decidir si ha de beber responsable o irresponsablemente.[2]
El relato anterior ilustra bien la perspectiva abierta de la participación activa de Dios en los asuntos de Su pueblo. Boyd elabora: “Es cierto que, según la perspectiva de apertura, cosas pueden suceder en nuestras vidas que Dios no tenía previstas o incluso conocerlas de antemano con certeza (aunque siempre se sabía de antemano que era posible). Esto significa que en la perspectiva abierta nos pueden suceder cosas sin tener un propósito divino central. En este punto de vista, “la confianza en Dios” no ofrece ninguna garantía de que todo lo que nos suceda reflejará sus propósitos divinos.”[3] Richard Rice quiere que sepamos realmente cuando las cosas se ponen serias, especialmente ante el pecado y el mal. Cuando un hijo contrae una enfermedad incurable, “Es un mal sin sentido. El holocausto es un mal sin sentido. La violación y el desmembramiento de una joven es un mal sin sentido. El accidente que causó la muerte de mi hermano fue una tragedia. Dios no tiene un propósito específico en mente para este tipo de sucesos.”[4]
Por supuesto la mayoría de nosotros queremos cuestionar estas afirmaciones con Romanos 8:28, Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados. Boyd nos dirige hacia el pasado con esta reinterpretación ágil de este pasaje muy amado, que los destruye totalmente de su poder y consuelo, “Pase lo que pase Dios trabajará con nosotros para lograr un propósito redentor del suceso.”[5] Por supuesto, el pasaje no dice tal cosa. Dios no está trabajando con nosotros para lograr un propósito de redención, Dios está haciendo todas las cosas para trabajar en conjunto para nuestro bien, que en el contexto es nuestra conformidad con Cristo (v. 29). Bruce Ware comenta: “Con el pretexto de ofrecer significado a la vida cristiana, el teísmo abierto despoja a los creyentes de la única cosa más necesaria para una vida significativa y vibrante de la fe: la confianza total en el carácter de Dios, la sabiduría, la palabra, la promesa y el cumplimiento seguro de Su voluntad. El fortalecimiento y la verdad tranquilizadora de Romanos 8:28 es trágicamente arrancado de nuestra confesión cristiana y se convierte en una mera expresión de la voluntad de Dios en hacer su mayor esfuerzo y de hacer lo mejor que puede.”[6]
Un Dios Que se Frustra y se Equivoca
Se pone peor. El Dios de la apertura no sólo no tiene previsto el plan de nuestras experiencias, sino que, al obrar en nuestras vidas El realmente puede estar equivocado, cambiar de opinión y cometer errores. Cuando lo hace, se siente frustrado y dolido, pero incapaz de hacer otra cosa. “Sólo Dios sabe,” escribe David Basinger, “de todos los factores pertinentes, y sólo él está en condiciones de determinar el mejor curso(s) de acción ante estos factores. “Sin embargo”, continúa, “ya que Dios no necesariamente sabe exactamente lo que sucederá en el futuro, siempre es posible que aun aquello que Dios en su sabiduría sin igual cree que es el mejor curso de acción en un momento dado puede no producir los resultados esperados a largo plazo.”[7] Los pensadores abiertos creen que Dios hizo predicciones en la Biblia que resultaron equivocadas,[8] y tiene la misma trayectoria en nuestra vida hoy. Incluso las cosas que Dios determina que van a suceder de vez en cuando fallan, “Aunque ciertas cosas pueden (y suceden) ocurrir en armonía con la predestinación divina, esto no significa que estos hechos no podrían haber dejado de suceder. Como hemos visto, la Biblia indica claramente que Dios ha experimentado a menudo la decepción y la frustración.”[9] Para lograr Su objetivo Dios tiene que luchar también con las fuerzas del mal, ya veces no sale como un claro ganador, “Los poderes de la oscuridad ponen una seria resistencia y hasta el grado de bloquear el plan de Dios, es decir, que pueden restringir la capacidad de Dios para responder a una situación de crisis.”[10] No es de extrañar entonces que el Dios de apertura “es a menudo tan decepcionado como lo somos nosotros de que la existencia terrenal de una persona ha terminado en una edad temprana o que alguien está experimentando una depresión grave o que alguien está siendo torturado.”[11]
Lo que los teólogos de apertura están ofreciendo es un Dios que se implora, impulsa, persuade y predice, pero tiene reducido drásticamente el poder. Los demonios, los seres humanos y las circunstancias pueden prevalecer sobre El. Él está haciendo su mejor esfuerzo, pero El sólo puede hacer mucho. Él está siendo frustrado con el pecado y el mal como nosotros y le gustaría hacer más, pero está limitado a las decisiones libres presentes y futuras de sus criaturas. Todo lo que puede hacer algunos días es retorcerse las manos y lamentarse de habernos tenido que crear.
Un Dios Que Necesita Ayuda
¿Qué podría motivar a estos teólogos el tratar de sustituir el Dios soberano omnipotente de la Escritura con esta versión débil sin carácter? Parece ser el abrumador deseo de preservar a toda costa el estado del libre albedrío de la persona. Rice habla por el movimiento: “cuando la decisión humana se presupone, sin embargo, Dios no puede lograr sus objetivos de forma unilateral. Se requiere nuestra cooperación. Dotar a las criaturas con gran libertad significa que Dios les dio la capacidad de decidir una buena parte de lo que ocurre. En consecuencia, el curso real de la historia no es algo que sólo Dios lo decide por sí mismo. Dios y las criaturas, ambos contribuyen.”[12] Pinnock está de acuerdo: “El futuro está determinado por Dios, no solo, sino en colaboración con agentes humanos. Dios nos da un papel en la conformación de lo que será el futuro. Es flexible y no insiste en hacer las cosas a su manera. Dios ajustará sus planes debido a que es sensible a lo que los humanos piensan y hacen.”[13] Y Basinger, añade: “Dios voluntariamente pierde control sobre los asuntos terrenales en los casos donde se nos permite ejercer esa libertad.”[14] Para los teístas de apertura si Dios controla el futuro (Calvinismo), o incluso conoce el futuro (Arminianismo), entonces las decisiones de la humanidad no son realmente libres. A fin de proteger y promover esta visión extrema y desproporcionada de la libertad humana, los pensadores de apertura han optado, contrario a las Escrituras, ofrecer una versión limitada y débil de Dios.
El teísmo de apertura toma toda la evidencia bíblica para la omnipotencia, la soberanía, el control y la presciencia de Dios, las presiona a través de la red de la libertad personal, produciendo una imagen de Dios apenas reconocible por las anteriores generaciones de cristianos. Dios es reducido a uno que no sabe el futuro, no controla su creación, está a merced de las decisiones humanas y demoníacas, se mantiene impotente ante los acontecimientos mundiales, y se siente frustrado porque las cosas no salieron de manera diferente. El Dios del openismo es tan impotente y carente de sabiduría e inteligencia que muchas veces lleva a sus hijos en direcciones condenadas al fracaso. Además, está influido por las oraciones de Su pueblo hasta el punto de que es propenso a conceder las peticiones a las que El relativamente está seguro que son errores, y no sirven para nada en su plan. Este problema de la oración es supuestamente una de las características más atractivas del openismo. “Porque sostiene que el futuro no está del todo resuelto y que los planes de Dios pueden cambiar, la visión abierta es capaz de hacer el propósito y la urgencia de la oración inteligible de una forma que ni el arminianismo clásico ni el calvinismo clásico pueden.”[15] Tan atractivo como esto podría parecer en el primer encuentro considere estas palabras de Ware: “Dada la supremacía de Dios en todas estas maneras relevantes, y dada la profundidad del pecado y las perspectivas muy limitadas que traemos a la mesa, ¿realmente queremos que Dios haga lo que pensamos que debería hacer?” [16]
Cuando, debido a su principio o acción en respuesta a la oración, la tragedia inesperada ocurre, lo mejor que Dios puede hacer es decir: “Lo siento, voy a tratar de hacerlo mejor la próxima vez.” Y encima de todo lo demás Dios no tiene ningún propósito en gran parte de lo que sucede en la tierra. Las cosas suceden porque suceden. Se producen simplemente porque Dios ha permitido reinar a la libre elección. La vida es una serie de accidentes, después de todo - no designios. Dios tiene una idea poco mayor que nosotros en cuanto a cómo saldrán las cosas. El Señor del teísmo abierto ha esbozado el concepto general para el futuro, pero los detalles son los cabos sueltos en espera de ser atados por nuestras decisiones. Si el Dios de apertura es el verdadero Dios nos quedamos con un hueco vacío del Dios soberano que se describe en las Escrituras. Retomaremos este tema la próxima vez.
[1] Gregory A. Boyd, God of the Possible (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), pp.103-106.
[2] Gregory A. Boyd, Letters from a Skeptic (Colorado Springs, Colorado: Chariot Victor Publishing, 1994), p. 47.
[3] Boyd, God of the Possible, p. 153
[4] Richard Sanders, The God Who Risks: A Theology of Providence (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1998), p. 60.
[5] Boyd, God of the Possible pp. 155-156.
[6] Bruce A. Ware, God’s Lesser Glory (Wheaton, IL: Crossway Books, 2000), p. 21.
[7] David Basinger, “Practical Implications” en The Openness of God, ed. Clark H. Pinnock (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994), p. 165
[8] Vea a Sanders pp. 131-132 donde el da ejemplos de Exodo 3-4 y Jeremías 3, como evidencia a esta idea.
[9] Richard Rice, “Biblical Support for a New Perspective” en The Openness of God, ed. Clark H. Pinnock (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994), p. 56
[10] Clark H. Pinnock, “Systematic Theology” en The Openness of God, ed. Clark H. Pinnock (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994), p. 115
[11]Basinger, p. 170
[12] Rice, p. 56
[13] Pinnock, p.116
[14] Basinger p. 159
[15] Boyd, God of the Possible, p. 95
[16] Ware p. 169
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