El Evangelio según Roma

El Evangelio según Roma

The Gospel According to Rome
Martes, 15 de septiembre 2009

(Por Nathan Busenitz)

Cuando se trata del comprender el evangelio, la diferencia fundamental entre la perspectiva Reformada y la perspectiva católica se centra en el papel que desempeñan las buenas obras en la justificación del pecador.

Los reformadores enseñaron que la justificación es por “la sola fe” (por lo tanto, el principio de la Reforma de la sola fide). Con esto, se da a entender que la posición de la justicia de los creyentes delante de Dios se basa únicamente en la justicia imputada de Cristo, y que la salvación se recibe por la sola gracia mediante la fe al margen de cualquier esfuerzo o mérito humano. Esto no quiere decir que las buenas obras no eran importantes para los reformadores. Sino que vieron las buenas obras como el fruto de la justificación, y no como una base para ello o una contribución a la misma.

Por el contrario, la Iglesia Católica enseña que las buenas obras participan en y contribuyen a la justificación del pecador. Como resultado, la posición de la justicia de los creyentes delante de Dios se basa fundamentalmente en sus propias buenas obras (además de la obra de Cristo en la Cruz). De esta manera, desde la perspectiva católica romana, la justificación no es por la fe solamente, sino más bien por “la cooperación de la fe de las obras” (para tomar prestada la frase del Concilio de Trento).

Esa es una distinción importante. Por lo tanto, ¿la salvación es por la sola gracia mediante la fe sin obras? O ¿la vida eterna es adquirida a través de la fe más las buenas obras?

Según Roma, la respuesta es fe más obras. De ese modo, el catecismo católico:

El Concilio de Trento enseña que los Diez Mandamientos son obligatorios para los cristianos y que el hombre justificado aún está obligado a guardarlos [FN, comp. DS 1569-1570], el Concilio Vaticano II afirma: “Los Obispos, en su calidad de sucesores de los Apóstoles, reciben del Señor... la misión de enseñar a todas las gentes y de predicar el Evangelio a toda criatura, a fin de que todos los hombres logren la salvación por medio de la fe, el bautismo y el cumplimiento de los mandamientos” (P 2068; puntos suspensivos en el original).

Observe cómo “el Bautismo y el cumplimiento de los mandamientos” (en el contexto, los Diez Mandamientos) se han añadido a la “fe” por lo que es necesario para “lograr la salvación”.

En esta misma línea, señala el sitio web Catholic Answers que “las buenas obras son meritorias”, afirmando que “nuestra obediencia y de amor, combinados con nuestra fe, serán recompensados con la vida eterna.” La Catholic Encyclopedia (en un artículo titulado “gracia santificante”) establece además que el pecador es justificado formalmente y santificado por su justicia y santidad personal.” El artículo añade que “por encima de la fe son necesarios otros actos para la justificación”, incluyendo el temor, la esperanza, la caridad, la penitencia con contrición, y la limosna.

Estas fuentes proporcionan el contexto para ayudar a las palabras del teólogo católico Ludwig Ott:

El Concilio de Trento enseña que para la vida eterna justificada es tanto un regalo de la gracia prometida por Dios como una recompensa por sus propias buenas obras y méritos. De la misma forma que la gracia de Dios es el presupuesto y el fundamento de las buenas obras, por la cual el hombre merece la vida eterna, así son las obras beneficiosas, y al mismo tiempo dones de Dios y actos meritorios del hombre. . . .la bienaventuranza en el cielo es la recompensa por las buenas obras realizadas en esta tierra, y las recompensas y los méritos son conceptos correlativos. . . . Un hombre justo merece por sí mismo a través de cada buena obra. . . la vida eterna (si muere en un estado de gracia). (Fundamentos del Dogma Católico, 264, 267)

Por un lado, Ott quiere hacernos creer que “la vida eterna es...un regalo de la gracia”. Pero por otro lado, también es “un premio por sus [del pecador] propias buenas obras y méritos.” Esto pues, pone de relieve la contradicción inherente en la doctrina de la salvación católica romana. Por una parte, la salvación es por gracia. Por otra parte, la salvación es por obras (en tanto que la fe coopera con las buenas obras para merecer la vida eterna).

Pero, bíblicamente hablando, los dos no puede ser verdad. Como explica el apóstol Pablo en Romanos 11:6, “Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.”.

El Evangelio del Nuevo Testamento insiste en el hecho de que “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8-9), y que la salvación se recibe “nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia” (Tito 3:5).

Cuando comparamos el evangelio según Roma con el Evangelio del Nuevo Testamento, pronto nos encontramos que los dos no son compatibles. Mediante la adición de obras en la ecuación, la Iglesia Católica Romana anula la verdadera gracia.

Tomado de Shepherds’ Fellowship Pulpit Magazine