Santos del AT: ¿Habitados por el Espíritu?

Santos del AT: ¿Habitados por el Espíritu?

OT Saints: Indwelt by the Spirit?

Miércoles, 23 de septiembre 2009

(Por Mark Zhakevich)

Mientras asistía a la fiesta de los Tabernáculos, Jesús exclamó: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva.” El apóstol Juan comenta que “Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; pues aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado” (Juan 7:37-39). La última parte de este versículo ha generado no poco debate en la historia de la iglesia. ¿En qué sentido el Espíritu “no había venido”? (Literalmente en griego, “el Espíritu no estaba.”) Aunque algunos ven este texto como apoyo a una falta de la morada del Espíritu Santo en los creyentes del Antiguo Testamento, hay tres razones de por qué podemos afirmar la morada del Espíritu en los santos del Antiguo Testamento: la regeneración, la santificación, y la atribución de poder.

 

Regeneración

La regeneración puede ser definida como “un acto secreto de Dios en la que imparte la vida espiritual nueva a nosotros” [1], y este proceso es la obra del Espíritu Santo (Juan 3:3-8). Si la depravación es universal (Rom 3:9-23) y la justificación es aparte de las obras (Rom. 3:20), entonces los santos del Antiguo Testamento (por ejemplo, Noé y Abraham) fueron justificados únicamente por la obra del Espíritu Santo (Gen 6:9, Romanos 4:3). De lo contrario, ¿cómo se justifican los individuos antes de Cristo?

El Espíritu Santo siempre ha sido el agente de la regeneración. Aunque el Antiguo Testamento no se menciona explícitamente el uso de terminología NT de la regeneración,[2] Larry Pettegrew observa que “la circuncisión de su corazón” (Deut. 10:16, 30:6: Ezequiel 44:7, 9) es la referencia a la regeneración del AT. [3] Deuteronomio 30:6 muestra que el amor de Dios es el resultado de un corazón circuncidado. Del mismo modo, en 1 Juan, el amor a Dios es un subproducto de la comunión con Dios, que se produce después de la regeneración. Efectivamente, Juan está diciendo a menos que sea nacido de Dios, no puede amar a Dios. En el Antiguo Testamento, la circuncisión del corazón precedía al amor a Dios, en el NT, la regeneración precede al amor por Dios, los cuales son el resultado de la labor del agente de la regeneración: el Espíritu Santo.

Santificación

La morada del Antiguo Testamento también es afirmada por las vidas santas de los santos del Antiguo Testamento. Arthur Pink resume el proceso completo e instantáneo de la regeneración, que resulta en la santidad, de esta manera: “La regeneración consiste en un cambio radical de corazón, porque existe implantado una nueva disposición como la base de todos los ejercicios santos; la mente que es renovada, los efectos alzados, y la voluntad de emancipación de la esclavitud del pecado.”[4] Después de que el Espíritu Santo regenera, es difícil imaginar que El dejaría a ese individuo confiar en su propia capacidad de producir el fruto del Espíritu. Pablo enseña que nadie puede vivir por la ley de Dios a menos que el Espíritu de Dios viva dentro de él o ella (Romanos 8:2-17, Gálatas 5:16-26).

Un vistazo a las vidas de los santos del Antiguo Testamento confirma que no anduvieron en los deseos de la carne. Génesis 6:9 presenta a Noé como un “era perfecto en sus generaciones" que caminó con Dios. Del mismo modo, Job se describe como libre de culpa, justo, temeroso de Dios, y apartado del mal (Job 1:1, 8; 2:3). Hebreos 11 es una galería de santos del Antiguo Testamento que vivieron en el poder del Espíritu. Puesto que la regeneración y la santidad son obras del Espíritu, cualquier prueba en curso de una vida santa también debe hacerse en el poder del Espíritu Santo. Leon Wood amablemente resume esta verdad cuando dice “,ya que estos santos del Antiguo Testamento. . . . Permanecieron en una condición regenerada, debe haber sido el Espíritu Santo, que los mantenía así.”[5]

Puesto que la fe es un don de Dios (Ef 2:8) y la santificación es una obra de Dios (Flp 2:12-13), la manifestación continua de los frutos del Espíritu en un santo del AT lleva a la conclusión de que el Espíritu moraba en la persona, produciendo el fruto que es agradable a Dios y demostrando una fe genuina.

Poder

La obtención de poder del Espíritu Santo de los santos del Antiguo Testamento para el ministerio es la prueba final de la morada. Existen numerosos ejemplos en el Antiguo Testamento que demuestran que el Espíritu viene sobre ciertos hombres para el ministerio. Los ejemplos se pueden dividir en tres categorías: la artesanía, la administración, y la profecía.

Éxodo 31:1-5 describe Bezaleel siendo lleno del Espíritu de Dios con el propósito del arte en el tabernáculo.Jueces, reyes y gobernantes civiles también fueron llenos del Espíritu de Dios para llevar a cabo las tareas administrativas requeridas de ellos. Sansón fue escogido por Dios para resistir a los filisteos (Jueces 14:19). Josué fue capacitado por el Espíritu para ayudar a Moisés en la dirección de los hijos de Israel (Números 27:18). 1 Samuel 16:13 describe a David bajo la guía del Espíritu del Señor después de su ungimiento como rey de Israel.  Los profetas también eran llenos del Espíritu de Dios (2 Crónicas 15:1-7, Mic 3:8) y profetizaron, resucitaron muertos (1 Reyes 17:17-24), y realizaron obras sobrenaturales (2 Reyes 1:10). Estos milagros glorificaban a Dios y fueron realizados en el poder del Espíritu.

El significado de Juan 7:39

Si la regeneración, la santificación, y el poder afirman la morada en los creyentes del AT, ¿cuál es el significado de Juan 7:39? ¿Cuál es el significado de “el Espíritu aun no había venido”?

Jesús está diciendo que en comparación con las próximas obras del Espíritu, Su actividad previa hacía parecer como si El no estuviera activo en la tierra. Leon Morris escribe que “no hay nada que podamos comparar con la actividad de la época apostólica. En ese entonces «El espíritu» estaba de una manera que nunca lo había estado antes.”[6] HF Woodhouse añade que “el poder revelado en Pentecostés fue tan amplificado que era como si hasta entonces el Espíritu no había actuado.”[7] Woodhouse hace una analogía con un atleta que después de funcionar muy bien en un juego se dice que ‘ha llegado’ o que ‘era desconocido hasta ahora’. Esto no significa que el atleta nunca había jugado o lo había desempeñado con éxito, sino que su rendimiento actual es mucho mejor que sus competiciones anteriores, era como si fuera desconocido hasta ahora.[8] Del mismo modo, aunque el Espíritu había actuado en el pasado, su efusión y la actividad explosiva en Pentecostés se vuelve mucho más grande que se puede decir que Él no estaba activo en la misma medida.

Por ejemplo, él es (1) el Consolador, (2) un testimonio de Cristo, y (3) el que glorifica a Cristo. [9] Estas tres funciones fueron iniciadas después de la ascensión de Jesús. En el Antiguo Testamento, el Espíritu de Dios nunca es descrito como el Consolador,[10] o un testigo y glorificador de Cristo. Atestigua la muerte y la resurrección de Jesús a través de las Escrituras, los apóstoles y la iglesia.[11] Asimismo, el Espíritu no puede glorificar a Cristo en toda la medida hasta después de la ascensión. Todos los eventos relacionados con la misión de Cristo fueron completados y ahora el Espíritu Santo tenía todos los acontecimientos históricos de la redención, para referirse en Su obra de regeneración, santificación, y en la obtención de poder a las personas y la glorificación de Cristo, de modo que ahora funciona como nunca lo había hecho antes. El Espíritu Santo “no estaba” en el sentido de que no era tan majestuosamente activo en el Antiguo Testamento como lo sería después de la ascensión.

Tanto el AT y NT presentan al Espíritu Santo como el único agente de regeneración en el plan de redención, el único agente de la santificación obrando en los corazones de los creyentes del AT y NT, trayendo convicción de pecado y produciendo auténticos adoradores de Dios y como el único agente de obtención de poder, permitiendo a los santos de ambos testamentos vivir vidas santas que son aceptables para Dios. Se sigue cumpliendo esta función en nosotros hoy como lo había hecho desde el principio del tiempo. La extensión de su obra en los creyentes ha aumentado, pero Siempre estaba en los creyentes y entre los creyentes.

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ENDNOTES: NOTAS:

[1] Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 2000), 699.

[2] “Nacer de Nuevo” aparece siendo la terminología utilizada en el Nuevo Testamento para describir la regeneración por el Espíritu Santo. Cf. John 3:3, 7; 1 Peter 1:3, 23. Juan 3:3, 7, 1 Pedro 1:3, 23.

[3] Larry D. Pettegrew, The New Covenant Ministry of the Holy Spirit, 2nd ed. (Grand Rapids, Mich.: Kregel Publications, 2001), 26

[4] Arthur W. Pink, The Holy Spirit (Grand Rapids, Mich.: Guardian Press, 1970), 49. El Espíritu Santo (Grand Rapids, Michigan: Guardian Press, 1970), 49.

[5] Leon Wood, The Holy Spirit , 70.

[6] Leon Morris, The Gospel According to John (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), 427. 

[7] HF Woodhouse, “Hard Sayings-IX: The Holy Ghost Was Not Yet Given,” Theology 67 (1964): 311.

[8] Ibid. 

[9] Gary Fredricks, “Rethinking the Role of the Holy Spirit in the Lives of Old Testament Believers,” Trinity Journal 9, no.

[10] El término griego para consolador y ayudante es parakaleto que ocurre una vez en la LXX en Job 16:12, donde se hace referencia a los amigos de Job siendo sus “consoladores”. G. Braumann, “Advocate, Paraclete, Helper,” NIDNTT, 1:89.

[11] Fredricks, 101.

Tomado de Shepherds’ Fellowship Pulpit Magazine