¿Santos del AT habitados por el Espíritu? - Contrapunto

¿Santos del AT habitados por el Espíritu? Contrapunto

OT Saints Indwelt by the Spirit? Counterpoint

Lunes, 26 de octubre 2009

(Por Massimo Mollica)

El 23 de septiembre, Mark Zhakevich posteó aquí, en la Shepherd's Fellowship acerca del ministerio de morada del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento. Sobre la base de la evidencia de la regeneración, la santificación, y el poder en el Antiguo Testamento, llegó a la conclusión de que el Espíritu Santo moraba en los santos del Antiguo Testamento. Este blog generó cierto debate amigable en Grace Community Church, pues no todos estaban de acuerdo con las conclusiones de Mark.

En respuesta, ofrezco un enfoque alternativo al post de Mark. Voy a ofrecer algunas advertencias preliminares al abordar el ministerio del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento. Luego voy a destacar algunas de las debilidades del enfoque de Marcos. Por último, voy a establecer el caso de que el Ministerio de la morada del Espíritu Santo es algo único en el Nuevo Pacto.

Advertencia preliminar

Al entender el ministerio del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento, primero hay que dejar que los textos explícitos definan el ministerio del AT del Espíritu Santo. Así, Marcos está en lo correcto al argumentar el ministerio de poder del Espíritu Santo, ya que es uno de los énfasis principales en el AT. Por otra parte, si la Escritura no habla explícitamente sobre una doctrina específica, entonces debemos ser renuentes a insistir en ella. Creo que este es el caso de la cuestión de si el Espíritu Santo moraba o no en los santos del Antiguo Testamento. No hay un solo texto en el Antiguo Testamento o el Nuevo Testamento que diga que El Espíritu santo moraba en los santos del Antiguo Testamento. Por lo tanto, puede decirse que es una conclusión teológica. Es esa misma conclusión teológica la que cuestiono.

Debilidades

Hay cuatro puntos débiles en el enfoque de Marcos que hacen dudosas sus conclusiones. Antes de enfatizar estas debilidades, quiero señalar que Marcos es un amigo personal y lo ha sido durante muchos años al crecer juntos. Así que, sin resentimientos Mark.

1) En primer lugar, supone que puesto que el Espíritu Santo regenera, santifica, y capacita a las personas en el Antiguo Testamento quiere decir que mora en ellos. Esto no es una lógica hermética. Solo porque el Espíritu Santo tenía estos ministerios no significa que Él morara en los santos del Antiguo Testamento. De hecho, especialmente en el caso de la capacidad dada debemos tener cuidado porque no todos los que fueron capacitados por el Espíritu de Dios fueron necesariamente creyentes (es decir, Balaam en Núm. 24:2).

2) En segundo lugar, Mark no discute los textos que despliegan o desarrollan progresivamente la presencia de Dios entre hombres, que creo que arrojan luz sobre la cuestión del ministerio de la presencia del Espíritu Santo.

3) En tercer lugar, cuando aborda el significado de Juan 7:39 y aquellos que es nuevo en relación con el ministerio del Espíritu Santo en la época del Nuevo Pacto, Mark se contradice a sí mismo. Él dice que nunca el Antiguo Testamento dice que el Espíritu Santo obró para consuelo, para dar testimonio de Cristo, o para glorificar a Cristo. Por lo tanto, Mark concluye que todos estos son nuevos roles en la era de NT. Usando la misma lógica, Mark debería haber concluido que el Espíritu Santo no residía en santos del Antiguo Testamento, porque nunca el Antiguo Testamento dice que lo hizo.

4) Por último, Mark no observa los textos explícitos en el Nuevo Testamento que en realidad tratan el ministerio de la morada del Espíritu Santo para ver qué luz arrojan sobre el ministerio del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento.

El Ministerio de Morada del Espíritu Santo es único en el Nuevo Pacto

Como argumento a esta posición, quiero señalar de antemano que estoy de acuerdo con Mark en que el Espíritu Santo regeneraba a los santos del Antiguo Testamento, incluso si el lenguaje de regeneración en el Antiguo Testamento es un poco anacrónico. Esta es una conclusión segura desde la doctrina de la depravación del hombre, desde el uso del AT con respecto a la circuncisión del corazón, y del argumento de Jesús sobre el nuevo nacimiento con Nicodemo en Juan 3. No estoy en desacuerdo que el Espíritu dio poder a la gente en el Antiguo Testamento. No estoy necesariamente de acuerdo con que los creyentes de AT necesitaran del Espíritu para santificación (aunque no creo que el Antiguo Testamento hable muy claramente de esto). No estoy de acuerdo en que los tres ministerios del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento que Mark argumenta - la regeneración, la santificación, y el dar poder - ya sea en conjunto o individualmente, demanda a creer que el Espíritu moraba en los creyentes del Antiguo Testamento.

En la Escritura, el ministerio de la morada de Dios entre los hombres se va desarrollando en forma progresiva. En el Antiguo Testamento, la presencia de Dios se dio a conocer entre su pueblo, primero en el tabernáculo y más tarde en el Templo. En Ezequiel 10, la gloria de Dios, se apartó de Israel y del Templo y volverá más adelante en el próximo milenio (Ezequiel 43). Si se le preguntara a un creyente del AT donde moraba Dios, se habría señalado que en el Templo. No se habría dicho: “Él mora en los hombres.” De hecho, en Ezequiel 36:27, dice que en la restauración futura de Israel bajo el Nuevo Pacto, entonces Dios pondrá su espíritu en de ellos. Así que, incluso Ezequiel reconoce que el Espíritu Santo no residía en los santos del Antiguo Testamento. Es significativo que un texto en el Antiguo Testamento que aborde explícitamente el ministerio de la morada del Espíritu Santo lo coloca en el futuro.

Cuando llegamos a los evangelios, la presencia de Dios se da a conocer en la persona de Cristo como el Verbo que se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 1:14). Sin embargo, después de la ascensión y antes del regreso de Cristo, el ministerio de la morada de Dios tiene una forma diferente. El Ministerio de la morada de Dios en la época del Nuevo Pacto se manifiesta a través de la morada del Espíritu Santo en el cuerpo de la Iglesia (universal - Ef 2, local - 1 Cor 3) ya través de la morada del Espíritu Santo en los creyentes en particular (1 Corintios 6:19). Esto comenzó en Pentecostés. El descenso del Espíritu en Pentecostés es paralelo a la presencia de Dios que descendía en el tabernáculo, al final del Éxodo y en el Templo de Salomón en 1 Reyes. Así, la iglesia y el individuo son el templo del Espíritu Santo. Es esta línea del “templo” en la teología bíblica que los argumentos de Marcos parece perderse. El Ministerio de la morada del Espíritu Santo en el NT es un paso más allá de cualquier ministerio que tenía antes de la ascensión. Decir que la morada del Espíritu Santo en los santos en el Antiguo Testamento, es perder el ministerio más elevado del Espíritu Santo que comenzó en Pentecostés. Si el día de Pentecostés no marca una transición única en el ministerio de la morada de Dios, ¿qué significa representa exactamente Pentecostés?

Cuatro textos demuestran que el ministerio de la morada del Espíritu Santo en el individuo es único en el Nuevo Pacto. En primer lugar, 2 Corintios 1:22 vincula la morada del Espíritu Santo en nuestros corazones, al sello del ministerio del Espíritu Santo cuando se dice de Dios, “el cual también nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espíritu en nuestros corazones” En Efesios 1:3-14, el ministerio sellador es algo único para el creyente del NT ya que está vinculado al objetivo de la salvación eterna del Trino Dios en Cristo. Así, el ministerio de la morada del Espíritu Santo es único para aquellos que están en Cristo. En segundo lugar, 1 Corintios 6:19-20 enlaza nuestro ser habitado por el Espíritu Santo con nosotros habiendo sido comprados por precio. Dado que la sangre de Cristo aún no había sido derramada en el Antiguo Testamento, es difícil ver cómo el Espíritu moraba en ellos. En tercer lugar, Romanos 8:9-12 expresa del ministerio del Espíritu Santo que mora en nosotros en una relación única al resucitar a Jesucristo de entre los muertos.

Por último, y más concluyente, en Juan 14:17 Jesús dice que la morada del Espíritu Santo es algo aún en el futuro cuando dice: “porque mora con vosotros, y estará en vosotros.” Jesús describe el ministerio del Espíritu Santo, con dos diferentes tiempos de verbos y dos preposiciones diferentes. Para los discípulos en el tiempo que Jesús habló, y presumiblemente los santos del Antiguo Testamento, el ministerio del Espíritu Santo se describe como un permanente “con” (GRK: pára). En el futuro, cuando Jesús enviaría al Espíritu, el cual sabemos que ocurrió en Pentecostés después de la ascensión de Jesús, el Espíritu permanecería “en” (GRK: en) los discípulos. Así pues, el Espíritu no establece su residencia dentro de los creyentes hasta el gran derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés.

Incluso si los tres primeros textos no son convincentes, el último es difícil de esquivar. La combinación de estos cuatro textos, junto con una adecuada comprensión del desarrollo progresivo de la morada de Dios hace que sea una conclusión más segura de ver la morada individual del Espíritu Santo del creyente como algo nuevo post-Pentecostés.

Tomado de Shepherds Fellowship Pulpit Magazine