El Día del Señor

El Día del Señor

(Guardados De La Hora)

POR GERALD STANTON

Hay varios "días" específicos mencionados en las Escrituras, y en su mayoría tienen que ver con temas proféticos. Un énfasis particularmente fuerte sobre el Día del Señor se encuentra en ambos Testamentos y como se hará evidente, la comprensión correcta de este "día" entra en el problema del tiempo del rapto.

I. Varios días de la Escritura

A. Días Creativos

En Génesis 1:3-2:3 se relatan los seis días de la creación, seguidos de un séptimo día de descanso. Durante mucho tiempo, los estudiosos se han dividido en cuanto a si se trataba de días literales sucesivos de veinticuatro horas cada uno, o de vastas épocas de tiempo durante las cuales Dios creó todas las cosas. Los que aceptan los días literales destacan la capacidad de Dios para crear instantáneamente como un acto de voluntad soberana (Salmo 8:3), mientras que los que están a favor de las épocas de tiempo señalan que la propia naturaleza revela que ha transcurrido un tiempo considerable desde la creación de las cosas materiales. En cualquier caso, el término día puede ser utilizado para un período más largo que las veinticuatro horas, ya que se habla de todo el acto de la creación como un día:

Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día en que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos (Gn. 2:4).

B.      Día de Reposo

Uno de los requisitos de la ley de Dios para Israel era que debían apartar el último día de la semana como día de reposo, cuando todo trabajo y actividad secular debía cesar. Cada siete años era un período sabático en el que se exigía que la tierra descansara y no se cultivara. El sábado es una marca distintiva del judaísmo, y no es por accidente que se menciona en relación con los que estarán en la tierra durante la Tribulación (Mateo 24:20).

C.  El Día del Señor

Esta es la designación utilizada para el día de descanso y adoración cristiana, que es el primer día de la semana en conmemoración de la resurrección de nuestro Señor. El día de reposo habla de una creación terminada; el día del Señor habla de una redención terminada. El primero es un día de obligación legal; el segundo es un día de adoración y servicio voluntario. La designación "día del Señor" no se encuentra en las Escrituras, a menos que sea en Apocalipsis 1:10, pero el primer día de la semana como día de adoración cristiana está claramente fundamentado (Hechos 20:7; I Cor. 16:2).

D. El Día del Señor

Este es uno de los grandes temas de la profecía del Antiguo Testamento, como se demostrará en breve. También se menciona repetidamente en el Nuevo Testamento, y todavía era futuro cuando se escribieron las epístolas a los tesalonicenses (I Tesalonicenses 5:1, 2; II Tesalonicenses 2:1-3). La Versión Autorizada de II Tesalonicenses 2:2 contiene un error notable: la traducción correcta (margen) es el Día del Señor, en lugar del Día de Cristo.

E. El Día de Cristo

El Día del Señor en la Escritura siempre se asocia con la ira y el juicio de Dios, mientras que el Día de Cristo se distingue por el hecho de que se habla universalmente de él como un tiempo de bendición. No se predice nada que tenga que ocurrir antes de que llegue el Día de Cristo, pero la llegada del Día del Señor está marcado por señales en los cielos y acontecimientos notables en la tierra. El Día de Cristo concierne a la Iglesia y debe ser esperado con anticipación.

de tal manera que nada os falta en ningún don, esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo; el cual también os confirmará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. (1 Cor. 1:7, 8).

el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús. (1 Cor. 5:5).

como también en parte habéis entendido que somos vuestra gloria, así como también vosotros la nuestra, para el día del Señor Jesús. (2 Cor. 1:14).

estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo; (Filip. 1:6).

para que aprobéis lo mejor, a fin de que seáis sinceros e irreprensibles para el día de Cristo (Filip. 1:10).

asidos de la palabra de vida, para que en el día de Cristo yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano, ni en vano he trabajado. (Filip. 2:16).

El Día de Cristo es, evidentemente, la terminación del viaje peregrino de la Iglesia sobre la tierra. Es el tiempo de la venida de nuestro Señor Jesucristo (1 Cor. 1:7), el tiempo en el que Él recogerá a su pueblo redimido "para encontrarse con el Señor en el aire" (1 Tes. 4:17), el tiempo del que habló cuando prometió “vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis.” (Juan 14:3). Es el tiempo en que se completará nuestra salvación, cuando estaremos con nuestro bendito Señor, y "seremos semejantes a él; porque le veremos tal como es" (1 Juan 3:2). El Día de Cristo tiene que ver con los santos de la Iglesia; comienza en el rapto y probablemente incluye los siete años que se pasarán con Cristo en la gloria antes del regreso a la tierra en la revelación, abarcando el tribunal de Cristo (2 Cor. 5:10) y las bodas del Cordero (Ap. 19:7, 8). Es un día de alegre anticipación y contrasta en casi todos los puntos con el Día del Señor, que es un día de ira, oscuridad y juicio. Sin embargo, a pesar de la obvia diferencia entre los dos "días", el postribulacionismo exige que sean idénticos. Reese sostiene que:

A la mayoría de las mentes no les quedará ninguna duda al considerar el uso que hace Pablo de "el Día", "en aquel Día", "el Día del Señor" y "el Día del Mesías", de que todas son expresiones sinónimas para el día de la Parusía, que cierra el presente Siglo y da paso al Siglo Venidero; es el día de la resurrección, de la recompensa, del reposo para los santos; pero del juicio y la condenación para los impenitentes[1].

Reese prefiere llamar al Día de Cristo "Día del Mesías", lo que ayuda a su argumento de que "es el día en que el Mesías sale en gloria para establecer Su Reino en la Era Futura"[2] Pero tal inferencia ignora completamente el hecho de que Cristo es el Mesías de Israel, no de la Iglesia, y desdibuja cualquier significado distintivo que el Día de Cristo pueda tener para la Iglesia en su relación con su Señor venidero. Mientras que estos dos días en consideración son aproximadamente paralelos y encuentran su cumplimiento en el cielo, mientras que el otro se aplica a Israel y a las naciones en la Tribulación y encuentra su cumplimiento en la tierra. Cualquier premisa que haga que estos dos días sean sinónimos, ambos aplicables a la Iglesia en la tierra, debe ignorar completamente las características de cada uno como se muestra en las Escrituras. No hace falta decir que las conclusiones basadas en premisas erróneas son igualmente erróneas y deben ser rechazadas.

F. Otros Días

Juan 6:40, 44, 54 habla de que los muertos en Cristo serán resucitados "en el día postrero", y evidentemente es una referencia al día final de la Iglesia en la tierra antes del rapto. Otras Escrituras hablan de los "postreros días" para la Iglesia, y dan las características generales del tiempo del fin (2 Tim. 3:1-5; 1 Tim. 4:1-5; 2 Pet. 3:3). Otras Escrituras se refieren a los "postreros días" para Israel, que se extienden a la Tribulación y al reino milenario (Isaías 2:2-5). 2 Corintios 6:2 habla del día de la salvación, idéntico a esta era de gracia, y 2 Pedro 3:12 habla del día de Dios, que es evidentemente una designación del estado eterno después de la creación de los nuevos cielos y la nueva tierra. Aunque algunos de estos días aquí resumidos no se refieren directamente a la presente discusión, es bueno recordar las palabras de Pedro: "Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por él sin mancha e irreprensibles, en paz" (2 Ped. 3:14).

II. Día Utilizado Durante Un Periodo De Tiempo

Como ya se ha dicho, la palabra día se utiliza en la Escritura de varias maneras. Se utiliza para hablar de un período de veinticuatro horas. Este puede ser el significado de la repetida frase de Génesis 1: "Y la tarde y la mañana fueron el primer [segundo, etc.] día". Se emplea igualmente para designar la parte del período de veinticuatro que es luz, en contraste con el tiempo de oscuridad, que es la noche (Salmo 22:2). El día y la noche también se utilizan con un significado simbólico para designar a los salvos y a los no salvos, a los "hijos de la luz" y a los "hijos de las tinieblas" (1 Tesalonicenses 5:5-8).

Sin embargo, el término día se utiliza claramente en otro sentido, para designar un período de tiempo, ya sea largo o corto, en el que deben tener lugar ciertos acontecimientos. Pablo escribe en 2 Corintios 6:2: "He aquí, ahora es el tiempo aceptable; he aquí, ahora es el día de la salvación". Este día estaba en progreso cuando Pablo escribió, y en la hora presente mil novecientos años después todavía está en progreso. Corresponde a toda esta era de la gracia, y sin embargo Dios llama "día" a este largo período de tiempo (cf. 2 Pedro 3:8).

Se ha indicado que el Día de Cristo habla del período que la Iglesia pasa en el cielo con Cristo entre el rapto y la revelación, y que el Día de Dios designa todo el estado eterno. Las Escrituras de la siguiente sección probarán que el Día del Señor no es un solo evento, ni un día de veinticuatro horas, sino igualmente un período de tiempo definido, y eso sobre la tierra. El Día del Señor, visto como un período, trastorna por completo el punto de vista postribulacional en este punto, aunque Reese encuentra más ventajoso lanzar su ataque contra la interpretación de Darby y descarta la posición pretribulacional más normal con sarcasmo pero sin investigación.

Los señores Hoff y Vine en Touching the Coming han descubierto que las expresiones "Día de Cristo", "Día de Jesucristo" y "Día del Señor Jesús" son un período de tiempo que comienza con el Rapto y termina con el Glorioso Adviento .... ¿Y la prueba de esta última novedad dispensacional? Nada más que las exigencias de su propio programa fantástico; hacen de lo que quieren probar, la presuposición de su exégesis.... Hay que señalar con pena que la defensa de estas falsas teorías arroja sofismas que pueden dar puntos y una paliza a los rabinos de Israel[3].

Así, Reese descarta sin miramientos la respuesta misma a toda su argumentación, expuesta en el capítulo "El día del Mesías". Él dice que hay decenas de textos en contra de esta posición, pero menciona sólo uno, a saber, 1 Corintios 1:7. Es muy difícil ver cómo este versículo daña de alguna manera la afirmación de que el Día de Cristo y el Día del Señor son períodos de tiempo: “de tal manera que nada os falta en ningún don, esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo.” Evidentemente, Reese contaba, en este punto, con la tendencia de los lectores a no buscar referencias que se dan sin el texto, y esperaba que su alusión a "decenas de otros"[4] se impusiera.

III. El Día del Señor y la Gran Tribulación

Ha habido una gran confusión sobre la ubicación del Día del Señor. Algunos escritores lo han colocado en el momento del rapto, otros en el momento de la revelación, y otros, como un puente que se extiende entre los dos. Los escritores postribulacionales hacen del Día del Señor un sinónimo del Día de Cristo, ambos iguales a la parusía y que caen en el mismo día que el rapto y la revelación conjuntos, aunque todavía tienen que explicar por qué Dios llama a la misma cosa con tantos nombres diferentes. Apenas parecen reconocer que el Espíritu Santo, el divino Autor de las Escrituras, nunca utiliza términos indistintamente. Descartan con un gesto de la mano cualquier posibilidad de que tales términos, aunque relacionados, sean no obstante distinguibles los unos de los otros. Reese se lamenta de que "aquellos de nosotros que todavía afirmamos que el Día de Cristo y el Día del Señor son lo mismo, se nos mira como a personas iluminadas"[5] Sin embargo, se sostiene calurosamente que aquellos que no enseñan que estas expresiones son intercambiables son maestros engañosos y falsos, y que cualquier distinción entre los dos "es otra de las muchas sutilezas sin sentido y confusas que caracterizan a la escuela dispensacional"[6].

Ya se ha demostrado que el Día de Cristo es un tiempo de gran expectativa para la Iglesia, y está asociado con el rapto y la recompensa. Incluso un examen superficial y una comparación de las siguientes Escrituras debería ser suficiente para convencer a cualquier lector de mente abierta de que el Día del Señor, en ambos Testamentos, no se refiere a la Iglesia, sino que es el tiempo de la ira y el juicio de Dios sobre el mundo. No es un día de veinticuatro horas, o un solo evento, sino un período de tiempo que comienza después del rapto de la Iglesia e incorpora la totalidad del período de la Tribulación. El notable paralelismo de los siguientes versículos en relación con el Día del Señor y la Tribulación venidera apenas requiere comentario. Las cursivas se añaden para enfatizar los principales puntos de comparación.

“1 Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: 2 Hijo de hombre, profetiza, y di: Así ha dicho Jehová el Señor: Lamentad: !!Ay de aquel día! 3 Porque cerca está el día, cerca está el día de Jehová; día de nublado, día de castigo de las naciones será.” (Ezequiel 30:1-3).

“!!Ay del día! porque cercano está el día de Jehová, y vendrá como destrucción por el Todopoderoso” (Joel 1:15).

“Mas ese día será para Jehová Dios de los ejércitos día de retribución, para vengarse de sus enemigos …”  (Jer. 46:10; Isa. 61:2).

“Acercaos, naciones, juntaos para oír; y vosotros, pueblos, escuchad. Oiga la tierra y cuanto hay en ella, el mundo y todo lo que produce. Porque Jehová está airado contra todas las naciones, e indignado contra todo el ejército de ellas; las destruirá y las entregará al matadero. … Porque es día de venganza de Jehová, año de retribuciones en el pleito de Sion ….  Porque he aquí que Jehová vendrá con fuego, y sus carros como torbellino, para descargar su ira con furor, y su reprensión con llama de fuego. Porque Jehová juzgará con fuego y con su espada a todo hombre; y los muertos de Jehová serán multiplicados …” (Isa. 34:1, 2, 8; 66:15, 16).

Y los reunió en el lugar que en hebreo se llama Armagedón. (Apoc. 16:16).

él también beberá del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cáliz de su ira; y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles y del Cordero;… Y el ángel arrojó su hoz en la tierra, y vendimió la viña de la tierra, y echó las uvas en el gran lagar de la ira de Dios (Apoc. 14:10, 19).

Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejércitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejército. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que había hecho delante de ella las señales con las cuales había engañado a los que recibieron la marca de la bestia, y habían adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Y los demás fueron muertos con la espada que salía de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos. (Apoc. 19:19-21).

“Despiértense las naciones, y suban al valle de Josafat; porque allí me sentaré para juzgar a todas las naciones de alrededor. Echad la hoz, porque la mies está ya madura. Venid, descended, porque el lagar está lleno, rebosan las cubas; porque mucha es la maldad de ellos. Muchos pueblos en el valle de la decisión; porque cercano está el día de Jehová en el valle de la decisión.” (Joel 3:12-14).

Miré, y he aquí una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tenía en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda… Y el que estaba sentado sobre la nube metió su hoz en la tierra, y la tierra fue segada.  en el gran lagar de la ira de Dios.Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad,. … (Apoc. 14:14-20).

“Porque cercano está el día de Jehová sobre todas las naciones; como tú hiciste se hará contigo; tu recompensa volverá sobre tu cabeza …” (Abdías. 1:15).

“He aquí, el día de Jehová viene, y en medio de ti serán repartidos tus despojos. Porque yo reuniré a todas las naciones para combatir contra Jerusalén; y la ciudad será tomada, y serán saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, mas el resto del pueblo no será cortado de la ciudad. Después saldrá Jehová y peleará con aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. (Zac. 14:1-3).

“Porque he aquí, viene el día ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad serán estopa; aquel día que vendrá los abrasará, ha dicho Jehová de los ejércitos, y no les dejará ni raíz ni rama” (Mal. 4:1).

Me dijo también: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas (Apoc. 17:15).

por lo cual en un solo día vendrán sus plagas;(A) muerte, llanto y hambre, y será quemada con fuego; porque poderoso es Dios el Señor, que la juzga. (Apoc. 18:8).

De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y él las regirá con vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso (Apoc. 19:15).

El cuarto ángel derramó su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres con fuego. Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria (Ap. 16:8, 9). [Estos juicios no hacen que los hombres vuelvan al Señor, como afirman los tribulacionistas, porque "blasfemaron" y "no se arrepintieron"].

“Porque día de Jehová de los ejércitos vendrá sobre todo soberbio y altivo, sobre todo enaltecido, y será abatido… Y se meterán en las cavernas de las peñas y en las aberturas de la tierra, por la presencia temible de Jehová, y por el resplandor de su majestad, cuando él se levante para castigar la tierra.” (Isa. 2:12, 19).

Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peñas de los montes; y decían a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero (Apoc. 6:15, 16).

“He aquí el día de Jehová viene, terrible, y de indignación y ardor de ira, para convertir la tierra en soledad, y raer de ella a sus pecadores.” (Isa. 13:9).

“Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Clama diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Celé con gran celo a Jerusalén y a Sion. Y estoy muy airado contra las naciones que están reposadas; porque cuando yo estaba enojado un poco, ellos agravaron el mal. ..Clama aún, diciendo: Así dice Jehová de los ejércitos: Aún rebosarán mis ciudades con la abundancia del bien, y aún consolará Jehová a Sion, y escogerá todavía a Jerusalén. (Zac. 1:14, 15, 17).

porque el gran día de su ira ha llegado; ¿y quién podrá sostenerse en pie? (Rev. 6:17; 14:10, 19).

Vi en el cielo otra señal, grande y admirable: siete ángeles que tenían las siete plagas postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios. (Apoc. 15:1).

!!Ay de los que desean el día de Jehová! ¿Para qué queréis este día de Jehová? Será de tinieblas, y no de luz… ¿No será el día de Jehová tinieblas, y no luz; oscuridad, que no tiene resplandor? (Amos 5:18, 20).

“He aquí el día de Jehová viene, terrible, y de indignación y ardor de ira, para convertir la tierra en soledad, y raer de ella a sus pecadores. Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darán su luz; y el sol se oscurecerá al nacer, y la luna no dará su resplandor. Y castigaré al mundo por su maldad, y a los impíos por su iniquidad; y haré que cese la arrogancia de los soberbios, y abatiré la altivez de los fuertes.” (Isa. 13:9-11).

“Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores de la tierra, porque viene el día de Jehová, porque está cercano. Día de tinieblas y de oscuridad, día de nube y de sombra; como sobre los montes se extiende el alba, así vendrá un pueblo grande y fuerte; semejante a él no lo hubo jamás, ni después de él lo habrá en años de muchas generaciones.” (Joel 2:1, 2).

“Y daré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y espantoso de Jehová.” (Joel 2:30, 31).

El cuarto ángel tocó la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en la tercera parte del día, y asimismo de la noche. (Apoc. 8:12).

Miré cuando abrió el sexto sello, y he aquí hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvió toda como sangre; y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra … (Apoc. 6:12, 13).

“He aquí yo pongo a Jerusalén por copa que hará temblar a todos los pueblos de alrededor contra Judá, en el sitio contra Jerusalén. Y en aquel día yo pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se la cargaren serán despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarán contra ella… Y en aquel día yo procuraré destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusalén. (Zac. 12:2, 3, 9).

Y sus cadáveres estarán en la plaza de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado…. En aquella hora hubo un gran terremoto, y la décima parte de la ciudad se derrumbó… (Apoc. 11:8, 13).

Día de tinieblas y de oscuridad, día de nube y de sombra; como sobre los montes se extiende el alba, así vendrá un pueblo grande y fuerte; semejante a él no lo hubo jamás, ni después de él lo habrá en años de muchas generaciones. (Joel 2:2).

porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados. (Mat. 24:21, 22).

“El sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas retraerán su resplandor. Y Jehová rugirá desde Sion, y dará su voz desde Jerusalén, y temblarán los cielos y la tierra; pero Jehová será la esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel (Joel 3:15, 16).

“Anda, pueblo mío, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escóndete un poquito, por un momento, en tanto que pasa la indignación. Porque he aquí que Jehová sale de su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad contra él; y la tierra descubrirá la sangre derramada sobre ella, y no encubrirá ya más a sus muertos. (Isa. 26:20, 21).

“Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo;(A) porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho Jehová, y entre el remanente al cual él habrá llamado.” (Joel 2:32).

diciendo: No hagáis daño a la tierra, ni al mar, ni a los árboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios. Y oí el número de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel. (Apoc. 7:3, 4).

Y la mujer huyó al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que allí la sustenten por mil doscientos sesenta días … Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran águila, para que volase de delante de la serpiente al desierto… Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (Apoc. 12:6, 13-17).

“Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está en frente de Jerusalén al oriente; y el monte de los Olivos se partirá por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente … y vendrá Jehová mi Dios, y con él todos los santos.….  Y Jehová será rey sobre toda la tierra. En aquel día Jehová será uno, y uno su nombre.” (Zac. 14:4, 5, 9).

Entonces vi el cielo abierto; y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea.….  Y los ejércitos celestiales, vestidos de lino finísimo, blanco y limpio, le seguían en caballos blancos. De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y él las regirá con vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. (Apoc. 19:11, 14-16).

En este tema del Día del Señor, parece que ciertas conclusiones son inevitables - que el lector compruebe las Escrituras por sí mismo.

(1) El mensaje del Día del Señor es predominantemente uno de aflicción, ira y oscuridad. Contrasta en todo momento con lo que se dice del Día de Cristo, por mucho que los postribulacionistas intenten identificar ambos.

(2) Los eventos del Día del Señor ocurren durante un período de tiempo, y no pueden ser sinónimos, como afirma Reese, con el "Día del Mesías" y con "el día de la Parusía, que cierra el presente Siglo, y da inicio al Siglo Venidero”[7].

(3) Como período, el Día del Señor incluye la Tribulación, y en la mayoría de estos textos, es sinónimo de la Tribulación. Sin embargo, 2 Pedro 3:8, 10 da una buena indicación de que el Día del Señor se extiende incluso más allá e incluye todo el reino milenario, hasta la creación de un nuevo cielo y una nueva tierra:

Mas, oh amados, no ignoréis esto: que para con el Señor un día es como mil años, y mil años como un día.…. Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche;(A) en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas.

(4) El Día del Señor no menciona ni tiene aplicación alguna para los santos de la Iglesia. Concierne a Israel y a las naciones de la tierra, pero no a los redimidos del Señor que ahora componen el cuerpo de Cristo. La única manera en que la Iglesia está involucrada en absoluto con el Día del Señor es que cuando Cristo vuelve a la tierra para consumar el juicio de los impíos, los santos aparecen como parte de los "ejércitos que están en el cielo". Vienen a la tierra con Cristo, y el hecho de que hayan estado en el cielo y deban venir del cielo muestra que este evento sostiene la posición pretribulacional. Ciertamente, no está de acuerdo con ninguna teoría que sostenga que la Iglesia aún no ha sido llevada al cielo.

(5) Los postribulacionistas se apresuran a intentar la identificación del rapto y el Día del Señor sobre la base de 1 Tesalonicenses 5:2: “Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche.” Fraser pone la suposición de esta manera:

Pero aquí también hay una clara identificación de "la venida del Señor" por Sus santos en 1 Tesalonicenses 4:13-18 con "el día del Señor", cuando Él venga con Sus santos en juicio como se indica en el capítulo 5:2. La primera parte del quinto capítulo es definitivamente una continuación de la discusión de la misma escena prometida en los últimos versículos del cuarto capítulo. Sólo se trata un nuevo aspecto de este bendito acontecimiento[8].

Hay que admitir que no hay divisiones de capítulos en los manuscritos originales, pero ahí se acaba todo acuerdo. Es muy difícil imaginar cómo un maestro de la Biblia podría llamar al Día del Señor, cuyos juicios han sido descritos en los versículos considerados anteriormente, "un nuevo aspecto de este bendito evento", refiriéndose a la experiencia del rapto. Reese, que llega a conclusiones similares a las de Fraser, se ha visto envuelto en la misma dificultad:

Comenzando a exhortarles sobre la Venida del Señor, procede a hablar del Día del Señor. ¿No es esta una circunstancia notable? Es una prueba convincente de que las dos cosas estaban sincronizadas en la mente de Pablo, y no separadas por un período de años como afirman los teóricos[9].

Una vez más, debemos admitir que se ha dicho una verdad parcial. Aquellos que hicieron del Día del Señor un día de veinticuatro horas y lo identificaron sólo con el regreso de Cristo en juicio, estaban manifiestamente en un error. Pero como es habitual, Reese ataca los extremos, en lugar de la interpretación pretribulacional más normal. Aquí se afirma que el rapto precede y cae en ninguna parte del Día del Señor. Los dos siguen en estrecha secuencia, lo que explicaría el orden de los acontecimientos establecidos en 1 Tesalonicenses 4 y 5, pero cuando ese temible día se rompa, la Iglesia de Jesucristo estará con su Señor.

Reese, exponiendo la posición postribulacional, agrupa una serie de eventos importantes y los coloca en el día del regreso de Cristo a la tierra. La revelación se convierte así en lo mismo que el Día del Señor; la resurrección de los santos del Antiguo Testamento es en el Día del Señor;[10] la primera resurrección, la de los muertos cristianos, y el rapto, igualmente, están en el Día del Señor.[11] Evidentemente el juicio del tribunal de Cristo, los juicios sobre las naciones, y las bodas del Cordero caen todos dentro del mismo día. Sin duda son veinticuatro horas muy ocupadas. Este punto de vista tiene muchas características objetables. La agrupación de los acontecimientos proféticos puede parecer al principio una simplificación, pero el resultado final es la confusión. Entre otras cosas, este punto de vista hace que el rapto de la Iglesia sea totalmente insignificante, un mero incidente en medio de eventos más grandes y rápidos.

Es un engaño sentimental que un Rapto secreto, o un Rapto pretribulacional, sea la esperanza de la Iglesia. La Escritura, por el contrario, afirma de la manera más clara que la Aparición Gloriosa de Cristo es la esperanza definitiva de los cristianos (Tit. 2:13) y con terrible inconveniente para los teóricos, la ubica en el Día del Señor. No ofrece ninguna prueba de esta afirmación. Evidentemente se basa en su interpretación de 1 Tesalonicenses 5:2. [Observe lo siguiente]. ... El Rapto es un mero incidente de la Aparición, del que se habla para mostrar la relación de los durmientes con los santos vivos en el único Advenimiento en gloria, y especialmente que los santos que sobrevivan hasta el Advenimiento no tendrán ninguna ventaja sobre los muertos en Cristo. Es una estúpida obsesión hacer del Rapto la piedra angular de todo[12].

Sin embargo, cuando al Día del Señor se le da su lugar legítimo y bíblico como un período que comienza después del rapto, cuyos primeros años corresponden a la Tribulación, todos los eventos del tiempo del fin caen en su lugar apropiado y la posición pretribulacional es confirmada en lugar de ser dañada. El Día del Señor bien puede hablarse en estrecha relación con el rapto, ya que es el siguiente en la secuencia después de ese evento, pero es una suposición burda identificar los dos. Los juicios de la revelación de Cristo están correctamente conectados con el Día del Señor, porque caen dentro de ese período. Cuando se relacionan adecuadamente todas las Escrituras armonizan. Sólo cuando la interpretación se ve forzada por falsas premisas, surgen conflictos y aparecen delirios teológicos.

IV. 1 Tesalonicenses 4 y 5

La mayoría de los estudiantes de la Biblia reconocen que 1 Tesalonicenses 4:13-18 es el pasaje principal de la Palabra de Dios sobre el tema del rapto de la Iglesia. Asimismo, es evidente que 1 Tesalonicenses 5:1-11 es uno de los pasajes centrales a partir de los cuales se intenta probar un rapto postribulacional. Pablo comienza esta sección diciendo: "No quiero que seáis ignorantes, hermanos". Todas estas son buenas razones para examinar de cerca todo el pasaje.

A. 1 Tesalonicenses 4:13-18

Este párrafo tiene mucho que aportar para la correcta comprensión del programa futuro de Dios para su Iglesia. Pablo no quiere que seamos ignorantes (griego: agnósticos) y de persuasión dudosa sobre un asunto tan vital. Es evidente que los cristianos tesalonicenses tenían previamente alguna instrucción sobre la venida del Señor, pero durante el intervalo desde que el apóstol había dejado a los tesalonicenses, uno o más de los convertidos habían muerto. Además, los tesalonicenses habían recibido una carta, supuestamente de Pablo, que implicaba que el Día del Señor ya estaba sobre ellos. Las cartas a los tesalonicenses fueron escritas para contrarrestar estos dos temores: primero, que los santos muertos no tienen parte en la venida de Cristo para los suyos, y segundo, que los santos vivos ya estaban en el Día del Señor y tendrían que abrirse paso a través de sus juicios.

Pablo escribe en esta sección sobre "los que duermen" (o, "los que se duermen de vez en cuando"). Ahora, el sueño es la palabra suavizada usada en la Escritura para la muerte de un creyente, como cuando Jesús dijo: “Nuestro amigo Lázaro duerme; mas voy para despertarle.” (Juan 11:11). El sueño de la muerte tendrá su conclusión en la resurrección. La palabra cementerio viene del griego dormitorio, o "lugar para dormir". Se dice que las siguientes palabras se encontraron inscritas en una de las tumbas de Tesalónica:

Cuando nuestra vida en la tierra ha pasado,

entramos en el sueño eterno

Los cristianos, sin embargo, miran más allá del sueño de la muerte hacia la resurrección física y la reunión gloriosa, y por lo tanto no son "como los otros que no tienen esperanza".

Así, Teócrito, poeta griego del siglo III a.C., escribe: "La esperanza está entre los vivos, los muertos no tienen esperanza"; y Mosco, su contemporáneo, hablando de las plantas que perecen en el jardín: "¡Ay, ay! ... éstas viven y vuelven a brotar en otro año; pero nosotros ... cuando morimos, sordos a todo sonido en la tierra hueca, dormimos un largo, largo e interminable sueño que no conoce el despertar". Los poetas romanos del siglo pasado a.C. hablan en un tono similar; así Catulo: "Los soles pueden ponerse y salir de nuevo, pero nosotros, cuando una vez se apaga nuestra breve luz, debemos dormir una noche interminable"; y Lucrecio: "Nadie despierta y se levanta que una vez haya sido alcanzado por el escalofriante final de la vida". Estos se afligían con un doble dolor: primero por la pérdida que ellos mismos sufrían, luego por la pérdida que sufrían los difuntos. Tal era la penumbra que la filosofía griega y romana no había logrado traspasar, y que el Evangelio vino a disipar[13].

Los incrédulos que caen en el sueño de la muerte no tienen ninguna esperanza, pero en cambio, los creyentes en Cristo comparten la bendita esperanza de su regreso, en cuyo momento los muertos cristianos serán resucitados.

Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él. Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. (1 Tesalonicenses 4:14, 15).

La victoria del cristiano sobre la muerte se apoya firmemente en los dos pilares cardinales de la fe cristiana: Cristo murió por nuestros pecados y resucitó (1 Cor. 15:3, 4). La doctrina del arrebatamiento de la Iglesia está igualmente apuntalada, pues es "por la palabra del Señor". La última parte del versículo 14 se refiere o bien a la venida de Cristo en la revelación, cuando regrese "con todos sus santos" (1 Tes. 3:13), o bien al rapto cuando las almas de los cristianos muertos se unan con sus cuerpos de resurrección (2 Cor. 5:1-4). En cualquiera de los dos casos, los que duermen serán resucitados, y los vivos no les precederán, ni irán delante. Todo esto fue evidentemente dado a Pablo por revelación directa, la palabra del Señor, su carácter de "misterio" (1 Cor. 15:51) indica que nunca fue un tema de la revelación del Antiguo Testamento. Cristo había enseñado el simple hecho de que volvería por los suyos (Juan 14:3), pero hasta el momento en que Pablo escribió no había habido ninguna revelación concreta sobre la relación de los vivos y los muertos en la venida de Cristo. La fraseología parece sugerir que se concedió una revelación especial para resolver la perplejidad que había surgido en Tesalónica: Los vivos no tendrán ventaja sobre los muertos.

Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras (1 Tes. 4:16-18).

He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. (1 Cor. 15:51, 52).

Cristo no enviará un ángel por nosotros; será el mismo Señor¸ el mismo que murió y resucitó. (Estas palabras, en el griego, están en posición enfática: enfatizando que será un regreso personal. Ningún otro saldrá al encuentro de la Esposa que el propio Esposo, que la ha redimido).

Tres sonidos anuncian su venida, el primero de los cuales es un grito. Los postribulacionistas hacen de esto el grito triunfal de Cristo, el comando militar de uno que reúne a sus ejércitos alrededor de él, y lo aplican a la gloriosa aparición de Cristo en la tierra después de la Tribulación. Es cierto que la palabra es una orden, militar o de otro tipo, pero no dice que Cristo pronuncie el grito. El único otro uso bíblico está en la versión Septuaginta de Proverbios 30:27, donde se refiere a la señal utilizada por las langostas. El Léxico de Thayer da el significado del griego clásico como el grito de los aurigas a sus caballos, de los cazadores a sus perros, o de un capitán a los remeros de su barco. Puede significar el grito de un capitán a sus soldados, pero Reese lee demasiado en el texto cuando lo hace descriptivo de la "llegada triunfal de nuestro Señor como Rey, reuniendo a sus huestes para el conflicto con los poderes de este mundo y el rescate de los elegidos. Este es el Día del Señor"[14].

Es suficiente, más bien, entender este "grito" simplemente como un grito de señal, escuchado sólo por la Iglesia, y acompañado por la voz del arcángel (posiblemente Miguel: Judas 1:9) y la trompeta de Dios. En efecto, esto puede ser descriptivo de una sola gran señal del cielo, como se ha parafraseado: "un grito con la voz del arcángel, y con la voz de la trompeta de Dios."[15] Es una señal para la Iglesia, tanto la muerta como la viva, y si es escuchada por el mundo, no será entendida y no engendrará ninguna respuesta. Se trata de un tomar, no de un descenso: es el Día de Cristo, no el Día del Señor.

La alegre anticipación de los versículos 16 y 17 tiene varias partes. Hay resurrección: "los muertos en Cristo resucitarán primero". Evidentemente, no se trata de una resurrección general de los santos de ambos Testamentos. Israel, aunque redimido, nunca se dice que esté "en Cristo", ni su escatología es idéntica a la del cristiano. Tales distinciones son pasadas por alto por aquellos que identifican el rapto con la revelación, ya que su punto de vista requiere que Israel y la Iglesia sean resucitados al mismo tiempo. Hay un rapto: los que están vivos y permanecen son arrebatados. Hay una reunión gozosa: porque ambos grupos se reúnen en las nubes (no "nubes de santos", como demostrará una comparación con Hechos 1:9).

La gran familia de creyentes cuyos cuerpos están durmiendo se levantará "primero". El apóstol está mostrando lo infundada que es la pena desesperada de los de Tesalónica, pues en lugar de estar en desventaja, los creyentes dormidos serán los primeros en experimentar el poder de la vida de resurrección[16].

Con el reencuentro, habrá un reconocimiento de los seres queridos que han muerto y se han ido antes, pero aún más importante será el regocijo de encontrarse con el Señor en el aire. Así se cumplirá la oración de Cristo registrada en Juan 17:24: “Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo.” Pablo añade entonces las palabras tan cargadas de significado y de feliz anticipación "y así estaremos siempre con el Señor". Esta última frase sugiere la perspectiva de recompensas, y más tarde, de reinar con Él. El texto no dice: "los que vivimos en la tribulación seremos arrebatados", sino "los que vivimos y permanecemos". Por lo tanto, Pablo es capaz de concluir esta maravillosa revelación del rapto venidero, no con "asustaros unos a otros", sino con "consolaros unos a otros con estas palabras." Todo el pasaje es de aliento, mientras que nunca alentaría a los santos perseguidos para decirles que les esperan cosas peores. El rapto pretribulacional se teje en la misma urdimbre y trama de esta Escritura cardinal.

B. 1 Tesalonicenses 5:1-11

Aquí hay un pasaje que los pos-tribulacionistas usan en su intento de probar que Pablo vincula el Día del Señor “con la esperanza y la salvación final de la Iglesia”. [17] No es difícil mostrar que su exégesis es errónea en este punto.

El contexto inmediato de este capítulo comprende una clara referencia al rapto de la Iglesia. Es un mensaje de consuelo y no contiene absolutamente ninguna insinuación de que primero hay que soportar la Tribulación, durante la cual muchos de los que "están vivos y permanecen" se verán obligados a soportar una muerte de mártir. 1 Tesalonicenses 4:11,12, con el mandamiento "ocupéis en vuestros propios asuntos y trabajéis con vuestras manos" difícilmente sería adecuado para las personas que soportan una persecución furiosa. De hecho, todo el contexto implica que los santos tesalonicenses habían estado esperando el rapto inminente, en lugar de la ira, ya que se necesitó una revelación especial para consolarlos en relación con aquellos que por la muerte, como suponían, se habían perdido la experiencia del rapto.

Además, el lenguaje de 1 Tesalonicenses 5:1, 2 lleva la implicación definitiva de que el tema del rapto era una revelación reciente, que no se encuentra en el Antiguo Testamento y que sólo ahora se está aclarando en cuanto a sus detalles. “Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenéis necesidad, hermanos, de que yo os escriba. Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche.” Los creyentes sabían sobre el Día del Señor porque, como se ha demostrado, las Escrituras del Antiguo Testamento que estaban en su posesión estaban llenas de esta enseñanza. Joel, por ejemplo, había escrito extensamente sobre el Día del Señor. Cristo también había disertado sobre el tema (Mateo 24:27-31), y el mismo Pablo evidentemente había dado alguna enseñanza en la misma línea (2 Tesalonicenses 2:1-5). "¿No os acordáis de que, cuando aún estaba con vosotros, os dije estas cosas?". El Día del Señor era familiar para los de Tesalónica: "no hay necesidad de que os escriba" porque "sabéis perfectamente" estas cosas. Qué diferente en cuanto al rapto: "¡No quiero que seáis ignorantes, hermanos!" En lugar de ser idénticos, los dos temas son mundos aparte, y esto en el mismo pasaje por el cual los postribulacionistas probarían su identidad.

Además, el cuidadoso uso que Pablo hace de sus pronombres a lo largo de esta sección, hace una evidencia concluyente de que la Iglesia es un grupo distinto de los que entran en el Día del Señor. "Vosotros, hermanos, no estáis en las tinieblas ... todos sois hijos de luz, e hijos del día: no somos de la noche ... no durmamos, como los demás, sino velemos y seamos sobrios". "Nosotros, que somos del día, seamos sobrios ... porque Dios no nos ha destinado para ira, sino para obtener salvación [liberación] por nuestro Señor Jesucristo. El cual murió por nosotros, para que ... vivamos juntamente con él. Por lo tanto, alentaos los unos a los otros..."

Contraste, del mismo pasaje: "Entonces vendrá sobre ellos una destrucción repentina, como los dolores de parto a la mujer encinta [cf. Isa. 13:8; Jer. 30:6]; y no escaparán". "Los que duermen, duermen de noche; y los que se emborrachan, se emborrachan de noche". Los hijos de la luz velan, pero los hijos de las tinieblas se embriagan y duermen. Si el lenguaje significa algo, Pablo está aquí distinguiendo cuidadosamente entre los que están listos para el rapto, y los que no se han puesto el casco de la salvación en absoluto, y así deben entrar en la tribulación del Día del Señor.

Por último, es una enseñanza común de las Escrituras que los incrédulos "no tienen esperanza, y [están] sin Dios en el mundo" (Ef. 2:12), pero los creyentes deben esperar con expectación la "bendita esperanza" de la venida de Cristo. Es significativo que en este pasaje de 1 Tesalonicenses se hable de los creyentes como si tuvieran "la esperanza de la liberación", y se les asegure que "no están destinados a la ira". Estas son palabras ociosas si, en este contexto, la liberación de la Tribulación no se incluye junto con la seguridad de la salvación presente.

Aunque 1 Tesalonicenses no es el pasaje más fuerte para establecer un rapto pretribulacional, se ha dicho lo suficiente para mostrar que está en armonía con esa posición, y no sin alguna evidencia para su apoyo. El postribulacionismo, sin embargo, vacía el pasaje de su significado obviamente intencionado en un vano intento de establecer la idea de que el rapto cae en el Día del Señor. Todo apunta a lo contrario, y la única conexión entre los dos es que ocurren en una secuencia cercana.

Sería conveniente concluir este debate sobre el Día del Señor con un resumen de los dos puntos de vista principales. La línea de razonamiento postribulacional parece ser la siguiente: El Día del Señor se refiere específicamente al día mismo en que Cristo regrese a la tierra para gobernar y reinar. Puesto que es admitido por todos que 1 Tesalonicenses 4 es el pasaje cardinal sobre el rapto de los santos, y puesto que Pablo pasa inmediatamente en el capítulo cinco a una contemplación del Día del Señor, el rapto y la revelación deben caer en el mismo día y comprender un solo evento. Por lo tanto, según esta línea de razonamiento, el rapto debe seguir a la Tribulación.

La carga de este capítulo ha sido analizar estos temas y considerar las Escrituras importantes que han sido usadas para sostener la contención postribulacional. De este estudio, se pueden extraer las siguientes conclusiones:

(1) Aunque la Biblia habla de varios días diferentes, el término día no se limita en todos los casos a un período de veinticuatro horas.

(2) El Día de Cristo comienza con el rapto y evidentemente se refiere a todo el período en que la Iglesia estará con su Señor antes de su regreso con Él para establecer el reino milenario. Es un día de gran bendición y es esperado con anticipación, lo que lo coloca en marcado contraste con el Día del Señor.

(3) El Día del Señor es igualmente un período de tiempo, pero comienza después del rapto y comprende todo el período de la Tribulación en la tierra, como la comparación detallada de las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento en este punto han demostrado abundantemente. Este "día" involucra a Israel y a las naciones impías, la ira y el juicio de Dios Todopoderoso, pero nada por vía de aplicación a la Iglesia de Jesucristo.

(4) La Escritura cardinal involucrada, a saber, 1 Tesalonicenses 4, 5, no presta ningún apoyo al postribulacionismo. El rapto del capítulo cuatro es un nuevo misterio-revelación y no debe ser confundido con un tiempo de juicio claramente predicho en el Antiguo Testamento. La resurrección de la que se habla se aplica sólo a los que están "en Cristo", y todo el pasaje es de aliento y consuelo más que de advertencia y alarma. En cuanto al capítulo cinco, se ha demostrado a partir de los pronombres personales utilizados que los santos de la Iglesia se mantienen en contraste con los que entran en el Día del Señor. Aquí también se habla del rapto como una nueva revelación, y aquí también se registra la promesa de que los creyentes están destinados a la liberación y no a la ira. El rapto se encuentra en el mismo contexto general con el Día del Señor, sólo por su proximidad a él. Pero la proximidad no es identidad, particularmente cuando toda la evidencia indica lo contrario.

(5) El punto de vista pretribulacional coloca el rapto de los santos de la Iglesia en la posición de prominencia que el énfasis del Nuevo Testamento sobre esa doctrina requiere. Por otro lado, el postribulacionismo es culpable de agrupar un gran número de eventos del tiempo del fin, en los que el rapto se convierte en un detalle totalmente sin importancia y casi sin sentido.

Por lo tanto, en lugar de destruir el punto de vista pretribulacional, el estudio del Día del Señor y sus temas relacionados añade otra confirmación a la posición de que la Iglesia se librará de este tiempo de la ira de Dios.

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[1] Alexander Reese, The Approaching Advent of Christ, p. 179.  Italicas añadidas.
[2] Ibid., p. 171.
[3] Ibid., p. 183.
[4] Loc. cit.
[5] Ibid., p. 182.
[6] El postribulacionismo se une así a la teología amilenial, tanto en su ataque contra el dispensacionalismo como en su identificación del Día de Cristo con el Día del Señor. Ver Oswald T. Allis, Prophecy and the Church, pp., 188-90 para las similitudes del punto de vista amilenial en este punto.
[7] Reese, op. cit., p. 179.
[8] Alexander Fraser, Is There But One Return of Christ, pp. 56, 57.
[9] Reese, op. cit., p. 178.
[10] Ibid., p. 72.
[11] Ibid., p. 81.
[12] Ibid., p. 266.  Italics added.
[13] C. F. Hogg and W. E. Vine, The Epistles of Paul the Apostle to the Thessalonians, p. 132.
[14] Reese, op. cit., p. 175.
[15] Hogg and Vine, op. cit., p. 143.
[16] Arthur B. Whiting, “The Rapture of the Church,” Bibliotheca Sacra, CII (July-September, 1945), 369.
[17] Reese, op. cit., p. 172.