Descifrando el Código de la Narrativa
por Josh Thiessen
Siempre me ha gustado la narrativa bíblica. Es lo que más recuerdo de la Biblia como un niño, y mi amor por ella ha aumentado ya que he tenido la oportunidad de escribir y enseñar a través de diferentes libros como Hechos y los libros históricos del Antiguo Testamento. Me gusta luchar, aunque los pasajes difíciles, como Jueces 11 y descubrir el propósito divino detrás de la supervivencia de Joás en 2 Reyes 11. La Narración da una imagen vívida de la gran historia de redención de Dios de una manera extraordinaria.
Un par de semanas atrás, interactué con el libro de los Hechos y cómo hemos de entender su aplicabilidad a la iglesia de hoy. Terminé diciendo que no creo que la iglesia debe tratar de ser como la iglesia de Hechos 2, pero que hay aplicaciones que siguen siendo beneficiosas que podemos tomar el libro de los Hechos. Este post es sobre la manera de hacer eso y, por extensión, la forma de interpretar la narrativa. En primer lugar una discusión de las partes de la narrativa y el proceso de interpretación.
Las Partes
La Participación del carácter y el desarrollo son vitales para entender la narrativa. Si la Biblia es teocéntrica, y lo es, entonces Dios es el actor principal, no los Apóstoles, Pablo ó Sansón. Así que hay que observar para ver lo que Dios está tratando de lograr en el texto. Concretamente, en Hechos, las promesas del Señor de bendecir a las naciones conducen la historia. El libro comienza en Jerusalén y finaliza con Pablo dirigiéndose a los gentiles en Roma, lo cual es parte del plan divino de Dios para bendecir a las naciones a través de Abraham (Génesis 12:2-3).
Un buen intérprete tiene en cuenta la intención, contexto, estructura, contenido y las implicaciones de la narrativa. Esto es simplemente el proceso de preguntar el por qué, dónde, cómo, qué, y "para qué". El "por qué" ya ha sido abordado en afirmar que la Biblia es teocéntrica. Hay que ver a través de la historia a la meta de Dios de trabajar hacia un fin. Por ejemplo, el propósito de la historia de José no recae principalmente en sus acciones (es decir, corriendo lejos de las lujuria de la mujer), sino en el propósito divino de Dios de enviar un niño a Egipto como un esclavo, hacerlo ascender al poder para que pudiera ser instrumento de Dios para salvar a Israel. Es importante ver el panorama completo.
El contexto, también juega un papel importante en ver esa gran imagen. Walter Kaiser comenta sobre la narración, “Es raro que el autor de un texto establezca cuál es el punto de la historia, eso se deja a la interpretación.” [1] Debido a esta realidad, hay que tener cuidado al leer la historia. Lo que viene antes y después juega un papel importante en la comprensión de la finalidad del texto.
Este contexto viene empaquetado en una estructura determinada y se debe tener precaución para comprender los patrones y el estilo. Kaiser escribe:
Cada historia tiene un paquete de recursos literarios. Son la escena, el punto de vista de la trama, la caracterización, escenario, el diálogo, los niveles estructurales y recursos estilísticos. Estos son los aspectos de la forma que son más significativas si se quiere desentrañar el hilo del significado de las formas narrativas de la Biblia. [2]
Debe haber una comprensión clara de lo que está pasando en las imágenes más grandes y más pequeñas en las que se coloca cada historia.
Además, uno debe observar cuidadosamente el contenido. ¿Quiénes son los personajes principales? ¿Qué están haciendo? ¿A dónde van? Este es el proceso de pensar sobre el texto y la simple observación de que podría pasarse por alto en una lectura rápida. Estas observaciones nos llevan dentro del proceso de interpretación.
El Proceso
En mi post anterior, argumenté que la posición de Hechos en la historia de la redención es el lente para su interpretación. Es un libro de transición en el que el foco del plan redentor de Dios está comenzando a tomar forma completa. El previsto Nuevo Pacto ha llegado, y el Antiguo Testamento se ha cumplido en Cristo. Jesús ha venido y ha roto las cadenas de la muerte, y sus discípulos han sido enviados a decir al mundo la buena noticia de que hay salvación del pecado y de la muerte por medio de El. Dios está a punto de comenzar a bendecir a las naciones con la salvación a través de Su Hijo, Jesucristo.
Ahora, mirando atrás con el Canon completo, obtenemos una imagen más clara de Hechos y la iglesia. Así que si las cosas estaban en transición, ¿hay algo para la iglesia hoy en día que pueda aprender de la iglesia primitiva? Creo que sí.
Sin embargo, hay algunos principios que deben regir nuestras interpretaciones. En primer lugar, los principios normativos se pueden extraer del texto cuando se relacionan con el propósito de la narración. Por ejemplo, con el propósito de la narración de Hechos 10 se explica, además, que los gentiles son parte de la iglesia y son iguales habiendo sido bautizados en el Espíritu Santo. Esta verdad se extiende hasta hoy, porque la intención principal de la narración iba a ser normativa para las futuras generaciones de cristianos.
En Segundo lugar, las partes incidentales de la narración no tienen el mismo valor de la enseñanza misma. Hay implicaciones de ciertas narrativas, como Hechos 2. Toda iglesia desea que su pueblo tenga el tipo de compañerismo que permita a toda la iglesia compartir todo uno con el otro. Sin embargo, esto no es una orden directa a todos los creyentes de vender todo lo que tienes y darlo a la iglesia.
Y en tercer lugar, la revelación progresiva debe tenerse en cuenta al interpretar un relato. La mejor manera de hacerlo es examinar el principio que uno desea de tomar de la narrativa y lo comparamos con el resto del NT. Algo que es sólo incidental en un pasaje narrativo puede ser una orden explícita en otros lugares. Pero si no es explícito en otro lugar, no se debe dar el lugar de un precedente histórico.
Por último, la narrativa debe ser interpretada con miras a la aplicación. Los cristianos no leen la Escritura por simplemente el conocimiento. Hay un deseo de saber más acerca de Dios, y ese conocimiento debe conducir a una vida que es cada vez más como la de Cristo.
Toda la Escritura es útil, y por lo tanto, la narrativa es útil. Esto es cierto con Hechos como en cualquier otro libro de la Biblia. Uno debe preguntarse, entonces, cuáles son las implicaciones para los creyentes hoy en día. Uno de mis comentaristas favoritos en la narrativa es Ralph Dale Davis. Él escribe:
Si omitimos la “aplicación”, si no somos capaces de responder a “¿y qué?”, hacemos cortocircuitos en el propósito de la Escritura (“y es útil para ...” 2 Timoteo 3:16). Si no podemos frotar los resultados de mi trabajo en los poros de las almas del pueblo de Dios (o de los paganos), ¿por qué estoy tomando la molestia de hacer esto? Si lo que estudio no se predica, hay algo mal con la forma en que estudio lo que estudio. [3]
Davis está reiterando el punto de que toda la Escritura es importante, incluida la narrativa (una pista: ¡Predique narrativa!) hay usos legítimos del análisis literario, pero la historia y la teología también deben tenerse en cuenta. El sentido común hace mucho para ayudar a uno superar esta situación. La Biblia no es una recopilación de historias para ser apreciada, es la verdad divina para ser comprendida y obedecida.
Dios no dio la revelación para que la gente se confunda, sino para que ellos pudieran entender las cosas de Dios. También le dio mente a las personas y los creyentes que el Espíritu Santo les ayuda, mientras interpreta la Escritura. La narrativa no es tan sencilla y didáctica como en otras partes de la Escritura, pero sin embargo enseña la teología.
Estos principios ayudan a guiarnos a través de la narración. Son barreras de seguridad que evitan que nos caigamos desde el acantilado de la alegoría y la moralización. Puesto que la narración es la gran mayoría de la revelación divina, hay que tener cuidado de comprender cómo cada historia encaja en el plan redentor de Dios. Esperamos que este mensaje mueva pensamientos y conversaciones acerca de cómo los pastores puedan hacerlo mejor y que a su vez prediquen a sus congregaciones.
[1] Kaiser, Cracking Old Testament Codes , 70.
[2] Ibid.
[3] Dale R. Davis, The Word Became Fresh , 7.
Acerca de Josh Thiessen: Josh es pastor de la Iglesia Bíblica Emaús, una iglesia radicada en Omaha.
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