El Naturalismo Como Religión

El Naturalismo Como Religión
Fe y Ciencia, Falsamente Llamada
Martes, 27 de abril 2010

Gracias a la teoría de la evolución, el naturalismo es ahora la religión dominante de la sociedad moderna. Menos de un siglo y medio atrás, Charles Darwin popularizó el credo de esta religión secular con su libro El origen de las especies. Aunque la mayoría de las teorías de Darwin sobre los mecanismos de la evolución se han descartado hace mucho tiempo, la doctrina de la evolución misma ha logrado el estado de un artículo fundamental de fe en la mente moderna popular. El naturalismo ha sustituido al cristianismo como la religión mayoritaria del mundo occidental, y la evolución se ha convertido en el dogma principal del naturalismo.

El naturalismo es la opinión de que todas las leyes y todas las fuerzas que operan en el universo son naturales, más que morales, espirituales o sobrenaturales. El naturalismo es inherentemente anti-teísta, rechazando el concepto de un Dios personal. Muchos dan por sentado por tanto que el naturalismo no tiene nada que ver con la religión. De hecho, es un error muy común que el naturalismo encarne la esencia misma de la objetividad científica. Los naturalistas mismos gustan retratar a su sistema como una filosofía que se opone a todas las visiones religiosas del mundo, fingiendo que es científicamente y superior intelectualmente, precisamente por su supuesto carácter no religioso.

No es así. La religión es la palabra exacta para describir el naturalismo. Toda la concepción se basa en una premisa basada en la fe. Su presupuesto fundamental-un rechazo a priori de todo lo sobrenatural-exige un gran salto de fe. Y casi todas sus teorías de apoyo deben ser tomadas por la fe también.

Considere el dogma de la evolución, por ejemplo. La idea de que los procesos evolutivos naturales pueden explicar el origen de todas las especies vivas que nunca ha sido ni será establecida como un hecho. Tampoco es “científico” en el verdadero sentido de la palabra. La ciencia trata con lo que puede ser observado y reproducido por la experimentación. El origen de la vida no puede ser ni observado ni reproducirse en cualquier laboratorio. Por definición, entonces, la verdadera ciencia no nos puede dar ningún conocimiento acerca de dónde venimos y cómo hemos llegado hasta aquí. La creencia en la teoría de la evolución es una cuestión de fe pura. Y la creencia dogmática en cualquier teoría naturalista no es más “científica” que cualquier otro tipo de fe religiosa.

El naturalismo moderno a menudo se promulgó con un celo misionero que tiene potentes connotaciones religiosas. El símbolo popular del pez popular que muchos cristianos ponen en sus coches ahora tiene una contraparte naturalista: un pez con patas y la palabra “Darwin” en relieve en su lado. El Internet se ha convertido en más concurrido campo misionero del naturalismo, donde los evangelistas por la causa intentarán agresivamente entregar las almas ignorantes que todavía se aferran a sus presupuestos teístas. A juzgar por el tenor de algunos de los materiales que he leído tratando de ganar adeptos para el naturalismo, los naturalistas se han dedicado a su fe con una pasión devota que rivaliza o supera fácilmente el fanatismo de cualquier fanático religioso radical. El naturalismo es claramente tanto una religión como cualquier cosmovisión teísta.

La cuestión es aún más demostrada al examinar las creencias de los naturalistas, que alegan ser más libres de las creencias religiosas. Tomemos, por ejemplo, el caso de Carl Sagan, tal vez la celebridad científica más conocida de las últimas dos décadas. Un astrónomo de renombre y figura de medios de comunicación, Sagan era abiertamente antagónico con el teísmo bíblico. Pero se convirtió en el tele-evangelista principal de la religión del naturalismo. Predicó una visión del mundo que se basa enteramente en supuestos naturalistas. Detrás de todo lo que enseñó estaba la firme convicción de que todo en el universo tiene una causa natural y una explicación natural. Esa creencia, —una cuestión de fe, no una verdadera observación científica –gobernada y formada por cada una de sus teorías sobre el universo.

Sagan examino la vastedad y complejidad del universo y llegó a la conclusión-como él estaba obligado a ello, dado su punto de partida-que no hay nada más grande que el universo mismo. Así que tomó prestado atributos divinos como la infinitud, la eternidad y la omnipotencia, y las hizo características del universo mismo.

La religión de Sagan fue en realidad una especie de panteísmo naturalista, y su lema lo resume a la perfección. El deifico el universo y todo lo que hay en él-insistió en que el cosmos mismo es lo que era, y es, y ha de venir (cf. Apocalipsis 4:8). Habiendo examinado lo suficiente del cosmos para ver la evidencia del poder infinito del Creador y la majestad, el imputo esa omnipotencia y gloria a la creación misma-precisamente el error que el apóstol Pablo describe en Romanos 1:20-22:

Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios,

Exactamente igual a los idólatras que Pablo estaba describiendo, Sagan puso a la creación el lugar justo que le corresponde al Creador.

Carl Sagan miró el universo y vio su grandeza y posiblemente llegó a la conclusión de que no podría ser mayor. Sus presuposiciones religiosas le obligaron a negar que el universo fuera el resultado de un diseño inteligente. De hecho, como un naturalista dedicado, tuvo que negar que fuese creado en absoluto. Por lo tanto lo veía como eterno e infinito, por lo que, naturalmente, tomó el lugar de Dios en su pensamiento.

El carácter religioso de la filosofía de esa cosmovisión de Sagan es evidente en gran parte de lo que escribió y dijo. Su novela “Contact” (hecha película en 1997) está cargada de metáforas e imágenes religiosas. Se trata del descubrimiento de vida extraterrestre, que se produce en diciembre de 1999, en los albores de un nuevo milenio, cuando el mundo está lleno de expectativas mesiánicas y temores apocalípticos. En la imaginación de Sagan, el descubrimiento de vida inteligente en otros lugares del universo se convierte en la “revelación” que ofrece una base para la fusión de la ciencia y la religión en una visión del mundo que refleja perfectamente el propio sistema de creencias de Sagan –con el cosmos como Dios y los científicos como el nuevo sacerdocio.

Tomado de aquí: