El Midtribulacionismo

El Midtribulacionismo

Por Michael J. Vlach

El midtribulacionismo es uno de los cuatro principales puntos de vista sobre el rapto, junto con el pretribulacionismo, el postribulacionismo y la posición del rapto antes del juicio. El mid-tribulacionismo afirma que habrá un rapto de la iglesia de la tierra al cielo que ocurre en el punto medio de la septuagésima semana de Daniel. La iglesia experimenta los primeros 3 años y medio de este período, pero luego es raptada al cielo para evitar los segundos 3 años y medio. Dado que el midtribulacionismo medio cree que sólo la segunda mitad de la septuagésima semana de Daniel se identifica como la Tribulación en las Escrituras, algunos postulan que un mejor título para este punto de vista sería algo así como "el punto de vista del rapto a mediados de la septuagésima semana" (Benware, p. 268).

Primera Mitad De La Septuagésima Semana De Daniel

El midtribulacionismo está vinculado con una visión futurista de la septuagésima semana de Daniel como se explica en Daniel 9:24-27. Este es un período de siete años que involucra la carrera de una figura malvada del anticristo que hace un pacto con Israel por siete años pero luego rompe este pacto en el punto medio. Mientras que ven toda la septuagésima semana de Daniel como un tiempo tumultuoso para el mundo, los midtribulacionistas creen que las dos mitades de este período de siete años son cualitativamente diferentes con énfasis en la última mitad.

Los mistribulacionistas creen que los primeros 3 años y medio se caracterizan por la ira del hombre y de Satanás, y la última mitad por la ira de Dios. La primera mitad incluye siete sellos, seis trompetas y los dos primeros ayes. También se conoce como el "principio de los dolores de parto" (Mateo 24:8) e incluye (1) falsos Cristos; (2) guerras y rumores de guerra; (3) hambres; (4) terremotos; (5) odio, persecución, martirio; (6) apostasía; (7) supervivencia del remanente; y (8) la difusión mundial del evangelio (ver Mateo 24:4-14).

Dado que creen que estos eventos ocurren en la primera mitad de la septuagésima semana de Daniel, los eventos también funcionan como señales para el rapto venidero y el derramamiento de la ira de Dios. Además, 2 Tesalonicenses 2 supuestamente enseña que la apostasía y la revelación del hombre de pecado preceden al día de Cristo, que está vinculado con el rapto. Por lo tanto, el rapto no es inminente sino que está precedido por señales. La iglesia está presente durante la primera mitad de este período.

Segunda Mitad De La Septuagésima Semana De Daniel

Para los midtribulacionistas, nada de lo que precede a la última mitad de la septuagésima semana de Daniel es la ira de Dios (Archer, p. 139; Walvoord, p. 100). La séptima trompeta de Apocalipsis 11:15 ocurre en los últimos 3½ años y desata los siete juicios de las copas que son la ira de Dios sobre el mundo entero. Apocalipsis 11:18 dice: "Vino tu ira", destacando la ira de Dios en este momento. Usando Daniel 7:25, 12:7,11, y Apocalipsis 13:5, los partidarios de la tribulación media afirman que la ira de Dios dura 3½ años hasta la segunda venida de Jesús a la tierra.

El Rapto de la Iglesia

De acuerdo con el mid-tribulacionismo, la iglesia no estará en la tierra durante la mitad final de la septuagésima semana de Daniel, sino que será arrebatada al cielo justo antes de los 3½ años finales. Mientras que la iglesia experimenta la carrera del Anticristo en los primeros 3½ años, no es perseguida por el Anticristo después de la abominación de la desolación en el punto medio de la septuagésima semana de Daniel. El rapto en el punto medio de este período cumple la promesa de 1 Tesalonicenses 1:10 y Apocalipsis 3:10 de que la iglesia será removida espacialmente de la tierra antes de que se desate la ira de Dios. La iglesia permanecerá en el cielo por 3½ años antes de regresar con el Cristo victorioso en su segunda venida. Para los midtribulacionistas, el rapto está asociado con Apocalipsis 11:11-15 o Apocalipsis 14:1. Gleason Archer relacionó el rapto de la iglesia con Apocalipsis 14, donde los 144.000 se reúnen en el Monte Sión (Archer, p. 142). Norman Harrison, quien popularizó la teoría de la midtribulación en 1941, vio el rapto en Apocalipsis 11:1-13, donde los dos testigos son resucitados y luego ascienden al cielo. Estos dos testigos simbolizan una compañía más grande de testigos-la iglesia viva y los santos resucitados (LaHaye, pp. 190-91).

El rapto que ocurre con la séptima trompeta de Apocalipsis 11:15 también está relacionado con la "última trompeta" de 1 Corintios 15:52, que describe el rapto de la iglesia (Archer, p. 143). Cuando ocurra el rapto, el Espíritu Santo retirará su influencia restrictiva del mundo, y el mundo continuará deteriorándose moralmente a lo largo de la septuagésima semana de Daniel. Sin embargo, Dios salvará a muchos a lo largo de este horrible período.

Comparaciones Con Otros Puntos De Vista Sobre El Rapto

El mid-tribulacionismo es a menudo visto como una posición intermedia entre el pretribulacionismo y el postribulacionismo. Al igual que el pretribulacionismo, el mid-tribulacionismo cree que el rapto y la segunda venida de Jesús a la tierra están separados en el tiempo. Para el pretribulacionismo, esta separación es de siete años. Pero para el midtribulacionismo la separación es de 3½ años. También, ambas posiciones están de acuerdo en que la iglesia será removida espacialmente de la tierra al cielo para evitar la ira de Dios en la tierra, pero no están de acuerdo en cuando esta ira ocurre. A diferencia del pretribulacionismo, el punto de vista de la tribulación media cree que sólo la última mitad de la septuagésima semana de Daniel se caracteriza por la ira divina, por lo que la iglesia está destinada a experimentar los primeros 3½ años de este período.

Las dos posiciones también discrepan sobre la inminencia del rapto. Los pretribulacionistas creen que el evento del rapto podría ocurrir en cualquier momento sin señales previas. Los mid-tribulacionistas, sin embargo, creen que el momento del rapto puede ser conocido ya que el rapto es precedido por los siete sellos, las primeras seis trompetas, y los eventos correspondientes que Jesús describió en Mateo 24:4-14. Además, a diferencia del pretribulacionismo, el punto de vista de la tribulación media considera que la septuagésima semana de Daniel involucra tanto a la iglesia (durante 3½ años) como a Israel. El pretribulacionismo, sin embargo, cree que la iglesia ya habrá sido arrebatada al cielo antes del comienzo de la septuagésima semana.

Al igual que el postribulacionismo, el midtribulacionismo cree que la iglesia experimentará al menos parte de la septuagésima semana de Daniel y que hay señales que preceden al rapto. Pero a diferencia del postribulacionismo, el mid-tribulacionismo ve a la iglesia como siendo removida espacialmente de la tierra al cielo para evitar los 3½ años finales de la septuagésima semana.

El punto de vista del rapto pre-ira difiere del mid-tribulacionismo al (1) afirmar que la iglesia será perseguida por el Anticristo después de la abominación de la desolación, y (2) afirmar que el día del Señor comienza en medio de la segunda mitad de la septuagésima semana de Daniel (Hultberg, p. 21).

Críticas Al Mid-Tribulacionismo.

Varios problemas descalifican el mid-tribulacionismo. Uno se refiere a la idea de que la primera mitad de la septuagésima semana es la ira del hombre y de Satanás, mientras que la mitad final es la ira de Dios. Esto parece no estar respaldado por la evidencia bíblica. Toda la septuagésima semana de Daniel se caracteriza por la ira divina, no sólo los últimos 3½ años. Jesús, el "Cordero", es el único digno de tomar el rollo sellado de la mano de Dios en Apocalipsis 5. Y es Él quien abre el primer rollo sellado. Y es Él quien abre el primer sello (véase Apocalipsis 6:1), que da lugar a los juicios subsiguientes del sello, la trompeta y la copa. La participación directa de Jesús en los juicios que comienzan con el juicio del primer sello revela que la ira de Dios ocurre desde el comienzo de la septuagésima semana de Daniel. Además, la presencia de guerras, hambres, plagas, terremotos y señales cósmicas asociadas a los sellos de Apocalipsis 6 encajan mejor con el resultado de los actos de Dios. Otros pasajes de la Escritura vinculan tales actividades con la ira de Dios. Por ejemplo, Ezequiel 6:12 se refiere a la "plaga", la "espada" y el "hambre" como la "ira" de Dios (véase también Ezequiel 14:21).

Además, la afirmación de que la ira de Dios comienza con la séptima trompeta de Apocalipsis 11:15 queda refutada por la realidad de que en el sexto sello anterior (Apocalipsis 6:12-16) los habitantes de la tierra entienden que ya estaban bajo la ira de Dios. Gritan: "Caed sobre nosotros y escondednos de la presencia del que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero; porque ha llegado el gran día de su ira, y ¿quién podrá resistir?" (Apocalipsis 6:16-17). La ira divina estaba en marcha y era reconocida en el momento del sexto sello. Además, para el momento de la sexta trompeta, la mitad de la humanidad pereció. ¿La muerte de tantos no está relacionada con la ira de Dios?

Otro problema tiene que ver con la creencia de que la ira de Dios está precedida por señales. En 1 Tesalonicenses 5:2-3 Pablo dijo que cuando la gente diga: "¡Paz y seguridad!" el día del Señor vendrá como "un ladrón en la noche" y es como los dolores de parto que vienen inesperadamente sobre una mujer embarazada. En Mateo 24:36 Jesús dijo: "Pero de aquel día y hora nadie sabe". Por lo tanto, la venida de la ira de Dios es inminente sin señales precedentes.

Otra cuestión es la vinculación de la séptima trompeta de Apocalipsis 11:15 con la "última trompeta" de 1 Corintios 15:52. Los contextos de estos pasajes indican situaciones diferentes y, por tanto, trompetas diferentes. Apocalipsis 11:15 es un juicio por trompeta sobre la tierra, mientras que la trompeta de 1 Corintios 15:52 implica la resurrección y la traslación de la iglesia. En las Escrituras se mencionan varias trompetas en varios contextos, así que asumir que estas dos trompetas se refieren al mismo evento es difícil de fundamentar.

Aunque sigue siendo un punto de vista importante sobre el rapto, el midtribulacionismo parece estar perdiendo popularidad en los últimos años. En la última edición de Three Views on the Rapture (Tres puntos de vista sobre el rapto), el punto de vista de la midtribulación fue reemplazado por la posición del rapto antes del juicio, que se ha convertido en una tercera alternativa más popular que los puntos de vista pretribulacional y postribulacional.

—MICHAEL J. VLACH

BIBLIOGRAFIA

Archer Jr., Gleason L. “The Case for the Mid-Seventieth Week Rapture Position.” In The Rapture: Pre-, Mid – or Post-tribulational? Grand Rapids: Zondervan, 1984.

Benware, Paul. Understanding End Times Prophecy: A Comprehensive Approach . Chicago: Moody Publishers, 2006.

Hindson, Ed and Mark Hitchcock, Can We Still Believe in the Rapture? Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2017.

Hultberg, Alan. “Introduction,” in Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation . Grand Rapids: Zondervan, 2010.

LaHaye, Tim. The Rapture. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2002.

Walvoord, John F. “Premillennialism and the Tribulation—Part VIII: Midtribulationism.” Bibliotheca Sacra 113, April 1956.