lunes, marzo 17, 2014

Falibilidad y Profetas Femeninos

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Por John Macarthur

En mi último artículo, comencé a tratar los comentarios de John Piper sobre el episodio 215 de Ask Pastor John podcasts . En la interacción con sus afirmaciones interpretativas, ese artículo se estaba haciendo un poco largo, me decidí a mostrar misericordia al lector, trayendo ese artículo a su fin, y retomarlo aquí donde lo dejé.

Para darle velocidad, así es como John [Piper] define el don de la profecía en el episodio 215:

Tomo [el don de profecía] como algo que Dios trae a la mente de forma espontánea en el momento, y puesto que somos falibles en la forma en que percibimos, y la forma en que pensamos en ello, y la forma en que lo hablamos, no lleva ese mismo nivel de autoridad infalible de las Escrituras.[1]

Como he señalado antes, ese es un punto de partida radical –tanto de la definición del Antiguo Testamento de la profecía y de la interpretación histórica de la iglesia de la naturaleza de la profecía. La Biblia ha retratado el don de profecía constantemente, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, como siempre verbal, proposicional, infalible y autoritativa. Pero los continuistas como John Piper y Wayne Grudem modifican la definición de profecía, evidentemente creyendo que el Espíritu Santo le dio a la Iglesia un don menor que consiste en impresiones espirituales que son ambiguas y no autoritativas.

John señala tres pasajes en apoyo de su punto de vista. Me dirigí al primer pasaje (1ª . Tesalonicenses 5:19-21) en mi artículo anterior. En este artículo, me gustaría considerar su interpretación de 1 Corintios 11:4-5. La próxima vez, vamos a tratar 1 Corintios 13:8-13.

En 1 Corintios 11:4-5, Pablo escribe: “Todo hombre que cubre su cabeza mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza. Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza; porque se hace una con la que está rapada.” Piper dice esto acerca de ese texto: “No veo cómo las mujeres que profetizaban en la asamblea se ajustan con una autoridad infalible a nivel de la Escritura cuando Pablo prohíbe que este tipo de autoridad se ejerza sobre los hombres por las mujeres en la iglesia en 1 Timoteo 2:12.” [2]

Es cierto que el escenario en 1 Corintios 11 plantea algunas cuestiones de interpretación que no son fáciles de responder, no sólo a causa de la prohibición establecida en 1 Timoteo 2:12, sino también a la luz de lo que Pablo dice unas páginas más adelante:

“…como en todas las iglesias de los santos. Las mujeres1 guarden silencio en las iglesias, porque no les es permitido hablar, antes bien, que se sujeten como dice también la ley. Y si quieren aprender algo, que pregunten a sus propios maridos en casa; porque no es correcto que la mujer hable en la iglesia.” (1 Cor. 14:33b–35, LBLA)

De esta manera, ¿a las mujeres se les permite profetizar en la asamblea, en el capítulo 11, pero se les prohibió hacerlo en el capítulo 14? ¿Cómo conciliar estas declaraciones?

Los Continuistas como John Piper, Wayne Grudem, y DA Carson creen que 1 Corintios 14:34-35 no debe ser visto como una prohibición a las mujeres que profetizaban en la iglesia, ya que parecen estar practicándolo con la aprobación de Pablo en 11:5. Más bien, dicen que 14:34-35 es una prohibición sobre las mujeres profetas de juzgar las profecías. En otras palabras, Pablo está enseñando que las mujeres no pueden juzgar las profecías de los profetas hombres ya que eso sería ejercer “autoridad sobre un hombre” y violarían 1 Timoteo 2:12.[3]

La pregunta obvia a responder es: “¿Cómo pueden las mujeres profetizar, y no estar enseñando y ejerciendo autoridad sobre un hombre?” Y su respuesta es deducir, sin advertencia textual explícita, que este don de profecía debe ser una versión suavizada del don histórico de profecía –ya no infalible y autoritativo, sino un mero intercambio de consejo que es inferior incluso a la enseñanza.

Pero vuelvo a preguntar: ¿Es la única respuesta legítima deducir una redefinición radical del don de la profecía, sobre todo sin un solo comentario explícito de cualquier autor del Nuevo Testamento? ¿Existe otra interpretación, que se adapta a todos los datos bíblicos, que no dependa de deducir, y requerir menos justificación de prohibiciones explícitas? De hecho, hay un camino todavía más excelente.

Fuera de la Asamblea

Creo que la respuesta más simple es que la prohibición de que una mujer hable viene en un contexto específico, es decir, “en las iglesias” (1 Cor. 14:34). En 1 Corintios 11, Pablo no comienza abordando a los Corintios en el contexto de su asamblea local hasta los versículos 17 y 18. El versículo 18 dice: “Pues, en primer lugar, oigo que cuando os reunís como iglesia. . . .” El primer asunto que Pablo trata mientras se refiere a la asamblea reunida es la cuestión de la división, y esto no viene hasta 11:18. Por lo tanto, especialmente a la luz de 14:34-35, es muy probable que la referencia de Pablo a orar y profetizar en 11:4-5 no está destinada a ser entendida en el contexto de la reunión corporativa. Las mujeres pudieron ejercer su don de la profecía autoritativo e instructivo fuera de la iglesia reunida.

Ciertamente no era desconocida para los profetas del Nuevo Testamento que profetizaran fuera de la asamblea, como en el caso de Agabo (Hechos 21:10-11). Y aún hoy, nosotros, los que creemos que las mujeres no deben enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre en la iglesia, sin embargo, damos todas las oportunidades a las mujeres con talento para enseñar a los niños y otras mujeres (Tito 2:3-4). La enseñanza en el ministerio de los niños o dirigir un estudio bíblico para mujeres no viola 1 Timoteo 2:12, y tampoco lo hace su profecía. No hay ninguna razón por la que el Espíritu no podría haber proporcionado a algunas mujeres del mismo don de la profecía que le dio a los hombres, y sin embargo, limitar su uso fuera de la asamblea reunida.[4]

Las Profetizas del Antiguo Testamento No Menoscababan el Complementarianismo

Además de esto, tenemos evidencia bíblica explícita de que una mujer ejerciendo un don profético autoritativo a nivel de la Escritura no socava el complementarianismo bíblico. Miriam (Éxodo 15:20), Débora (Jueces 4:4), Hulda (2 Reyes 22:14), y Ana (Lucas 2:36) fueron todas profetisas en la era del Antiguo Testamento. Esto significa que ellos ejercieron el don profético estándar del Antiguo Testamento, es decir, profecía infalible y autoritativa.

Piper no diría que los roles de los hombres y de las mujeres cambiaron del igualitarismo en el Antiguo Testamento al complementarismo en el Nuevo Testamento. Pero se ve obligado a esta posición no deseada, si quiere mantener su objeción a la profecía infalible sobre la base de 1 Timoteo 2:12. Si los hombres y las mujeres en el Antiguo Testamento podían profetizar con un don profético infalible y autoritativo, y no violar los roles de género establecidos en el orden creado, ¿por qué debemos suponer que habría cambiado en el Nuevo Testamento?

“Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán”

Lo que es más, cuando Pedro anunció la inauguración del ministerio del Espíritu en el día de Pentecostés, diciendo: “Esto es lo dicho por el profeta Joel:. . . . . Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán” (Hechos 2:16-17), no hay ninguna indicación de que estas hijas recibirían un don profético redefinido radicalmente. Por el contrario, Pedro identifica explícitamente el don del Antiguo Testamento con el don del Nuevo Testamento. Como un profeta mismo del Antiguo Testamento, Joel no pudo haber estado refiriéndose a otra cosa más que a la profecía del Antiguo Testamento, la cual todos estamos de acuerdo que es infalible y llevó la autoridad a nivel de la Escritura. Y es precisamente el don de la profecía del Nuevo Testamento –recibida tanto por hombres y mujeres – que Pedro cita como el cumplimiento de esa promesa. La conclusión es ineludible: Las mujeres ejercen un don profético infalible y autoritativo.

Conclusión

Por lo tanto, si la profecía del Nuevo Testamento es infalible y autoritativa, y a la par con las Escrituras, como afirmamos, entonces, 1 Corintios 11:4-5 no contradice la enseñanza de Pablo en 1 Timoteo 2:12. Estos textos se armonizan sin tener que redefinir radicalmente el don de la profecía.

La próxima vez voy a tratar los comentarios de John Piper sobre 1 Corintios 13, que muchos continuistas ven como uno de los textos más importantes en el debate continuista / cesacionista. Asegúrese de permanecer atento.


[1] Ask Pastor John , Episodio 215, 1:04–1:37.

[2] Ask Pastor John , Episodio 215, 3:49–4:9.

[3] DA Carson, “Silent in the Churches: On the Role of Women in 1 Corinthians 14:33b-36,” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism , eds. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway, 2006), pp. 140–53.

[4] Véase John MacArthur, 1 Corintios, MNTC (Chicago: Moody, 1984), pp 256-57.


Disponible en línea: http://www.gty.org/resources/Blog/B140317
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