Dentro del Movimiento Exclusivista y Más
Escrito por Gary Gilley
(Agosto / Septiembre 2010 - Volumen 16, Número 4)
En la década de 1970, mientras estaba siendo entrenado en el Instituto Bíblico Moody para el futuro ministerio, no había un consenso entre los evangélicos de que el catolicismo romano enseña un falso evangelio y por lo tanto aquellos dentro de la Iglesia de Roma (por lo menos los que creen la doctrina católica) estaban en necesidad de evangelismo. Algunas organizaciones de misión centraban mucho, si es que todos, sus esfuerzos en los países católicos romanos en todo el mundo. La idea que los católicos no eran verdaderamente cristianos comenzó a erosionarse a medida que varios líderes evangélicos se acercaron a desafiar esta opinión y mientras que los demás realmente desertaron de sus raíces protestantes hacia Roma o a la Ortodoxia Oriental. Esto fue seguido por un cambio importante, al menos en la mente de muchos líderes, en 1994, cuando Charles Colson y el Padre John Neuhaus liederes unidos de ambas tradiciones en torno a su ya famoso documento “Evangélicos y Católicos Juntos” que, en esencia, señaló que si bien las diferencias se mantenían entre las dos ramas de la cristiandad era hora de que reconociéramos unos a los otros como hermanos y hermanas en Cristo. Con muy respetados líderes evangélicos como J.I. Packer firmando del Tratado CE la compuerta se abrió para reconocer a los católicos romanos y ortodoxos partidarios del Este como hermanos cristianos.
Desde entonces hemos visto una tendencia constante de la evangelización dirigiéndose a individuos católicos y ortodoxos, especialmente en las misiones. Las organizaciones misioneras están apuntando sus cañones en la ventana llamada 10-40 que está poblado principalmente por musulmanes. Mientras que el evangelio en el último siglo ha encontrado terreno fértil en los países predominantemente católicos, los países musulmanes han demostrado ser muy resistentes. Y si bien nadie argumentaría en contra de la necesidad de una presencia sólida en el evangelio de las naciones musulmanas, esta presencia no debe ser a expensas de la extensión a los católicos, especialmente bajo la noción equivocada de que ya forman parte de la familia de Dios y no necesitan la evangelización.
En muchos aspectos, aunque tenemos que luchar para corregir la comprensión falsa de este tipo, esto ya es agua pasada. Lo que estamos viendo ahora son las actitudes similares hacia otros grupos religiosos que recuerdan el diálogo anterior entre líderes católicos y evangélicos. Identificaremos tres ámbitos de diálogo actual que están perturbando.
Los mormones
En mi juventud la idea de que los protestantes conservadores se sentaban con los católicos romanos para tratar de encontrar suficiente base común para declararse entre sí como hermanos hubiera sido incrédula. Eso no es verdad hoy, pero hace unos diez años que he estado mencionando a algunos que el siguiente grupo enfilado en el redil serán los mormones. Este comentario todavía despierta escepticismo generalizado, pero el diálogo preliminar ha tenido lugar desde principios de la década anterior y algún tipo de aceptación formal está pareciendo ser cada vez más probable. Christianity Today publicó un artículo en diciembre de 2009 afirmando que Robert Millet, profesor de la Brigham Young University, ha dirigido equipos de académicos de los mormones en diecisiete discusiones a puerta cerrada con los equipos de evangélicos encabezados por Richard Mouw, presidente del Seminario Teológico Fuller. Mientras que estos diálogos no están oficialmente sancionados por los altos líderes mormones es de interés que el presidente Thomas Monson LDS permite que 90 iglesias evangélicas en Utah utilicen el Tabernáculo de Salt Lake City para los servicios de avivamiento el pasado 13 de septiembre. En los servicios de los mormones y evangélicos “disfrutaron alabanzas y oraban juntos.”[1] Un ministro Bautista conservador y maestro de ceremonias en el avivamiento (llamado Permaneciendo Juntos), Gregory Johnson ha desarrollado una amistad con Jeffrey R. Holland que está en el Quórum SUD de los Doce Apóstoles. Además se ha reunido en 58 diálogos públicos con Millet y ha ayudado a “reuniones de intermediario entre la estudiantes de la universidad mormona y evangélicos e inició diálogos académicos en los que involucra a evangelicos incondicionales tales como el jefe editor de Christianity Today David Neff, profesor de apologética de la Universidad de Biola Craig Hazen, y el profesor de Nuevo Testamento del Seminario de Denver Craig Blomberg Denver.”[2]
Los factores que están aumentando esta relación acogedora con la Iglesia de los Santos de los Últimos Días incluyen evangélicos promocionando a Mitt Romney para la Presidencia (2007-2008) y el llamado ecumenismo en las trincheras. Mientras los mormones, los evangélicos (y los católicos, para ese asunto) se unen por cuestiones morales como el aborto, han ganado un nuevo respeto por los demás en la promoción de causas morales en los Estados Unidos. David French, que lidera el Alliance Defense Fund's Campus Religious Freedom Project, dice: “El compromiso de LDS a los valores fundamentales es uno que supera a nuestro país, sin lugar a dudas.”[4] Pero los creyentes conservadores nunca deben confundir la moral por el cristianismo bíblico. Nos alegramos de que aquellos que no conocen a Cristo estén interesados en las cuestiones morales que son consistentes con las enseñanzas de las Escrituras. Pero debe recordarse que los fariseos eran personas altamente moralistas quienes dirigieron la acusación para crucificar al Salvador. Y no hay duda de que a Satanás le encantaría promover la moralidad si al hacerlo la persona y la obra de Cristo se han eliminado o pervertido.
Otra interesante característica encontrada en el artículo de Christianity Today es un estudio de varios grupos cristianos respondiendo a la pregunta: “¿Son cristianos los mormones?” De los protestantes evangélicos 45% dicen que no, 15% son inciertos y un enorme 40% dice que sí.[5] Reconociendo que el término evangélico es impreciso, y que muchos evangélicos (cualquiera sea lo que significa hoy en día) no sabemos casi nada sobre las enseñanzas de la iglesia mormona, y poco acerca de sí mismos, sin embargo, el hecho de que 4 de cada 10 evangélicos ven a los Mormones como cristianos es alarmante por lo menos. Añádase a esto que algunos líderes evangélicos están trabajando duro para llevar al mormonismo bajo la bandera cristiana y el día no puede estar muy lejos en el que la evangelización a los mormones se vea como se ve a los católicos romanos de hoy: innecesario.
Las Visiones Islámicas y la Evangelización
Un fenómeno interesante en los últimos tiempos, son los informes de los sueños y visiones entre los incrédulos, principalmente los musulmanes. La cultura musulmana desde hace mucho tiempo ha colocado mucha credibilidad en los sueños y apariciones sobrenaturales de los ángeles y genios (sólo eche un vistazo a The Arabian Nights), pero no Alá, quien se aleja de los asuntos cotidianos de este mundo. En una reciente edición de la revista oficial de Avant, una misión evangélica conservadora, un breve artículo corrobora el apoyo de la misión de tales visiones. El autor, Shanna DiPaolo, escribe sobre el trabajo misionero entre los musulmanes de Asia Central:
La gente del Valle del Polvo esta en sintonía con su vida de ensueño y creen que Dios les habla a través de sueños. Menos del uno por ciento de la población de Asia Central es cristiana; de ese porcentaje fino, el líder del equipo Miles cree en factores de sueño espiritual en el testimonio de casi todos los creyentes... El equipo ha experimentado a Dios usando los sueños en la vida de los habitantes de Asia Central a quien conozco personalmente, y están [por consiguiente] orando expectantemente por más.[6]
La siguiente historia es aparentemente representativa:
¿Qué vamos a hacer de tales afirmaciones? En primer lugar, no debemos apresurarnos en aceptar las supuestas experiencias de cualquier persona con una historia. La comunidad cristiana a menudo ha sido avergonzada por la promoción de historias sensacionalistas que después resultaron ser falsas. Es una buena idea documentar cualquiera de esas afirmaciones con cuidado antes de aceptarla como verdadera. Cuando transmitimos esas historias a menudo uno encuentra que alguien conoce a alguien que conoce a alguien que conoce a alguien que supuestamente tuvo una visión. Tales informes son imposibles de verificar y los cristianos que desean defender la verdad no deben ser culpables de difundir tales historias que socavan nuestra credibilidad como embajadores de Cristo. Para más información sobre lo que equivale a “leyendas urbanas”, lea el articulo de Think on These Things de de octubre de 2008, “You Don't Believe It”, escrito por Richard Fisher.[9]
Por supuesto el debate sobre la validez de las experiencias es en última instancia, un callejón sin salida. No puedo probar o refutar sus experiencias, ni la mía se puede. La gente a menudo me pregunta, dado mi punto de vista de la cesación de la revelación de Dios para esta época, que explique sus experiencias. Mi respuesta típica es decir que “no puedo explicar sus experiencias, pero puedo mostrar lo que la Palabra de Dios dice sobre el tema.” Otro problema es la cuestión de la interpretación. Todos hemos tenido sueños que son vividos e inquietantes a veces. No es tanto lo que soñamos lo que importa, sino cómo interpretamos nuestro sueño. Por lo general, descartamos los sueños como mucha pizza o simplemente una colección aleatoria de pensamientos incoherentes. En otras veces los sueños pueden ser un reflejo extraño de lo que está en nuestras mentes durante el día. Pero determinar que los sueños son una revelación de Dios es un paso de la interpretación no de la realidad. Y si alguien decidiera que de hecho, Dios ha hablado a través de un sueño luego viene la tarea de tratar de averiguar exactamente lo que Dios está diciendo. Sin la ayuda directa del Señor esto puede ser una tarea difícil, si no es que imposible - sólo pregunte a Daniel.
Sin embargo, el debate subsiguiente a veces provoca la respuesta de que Dios puede hacer cualquier cosa que El desee hacer, a lo que contesto con las palabras que he tomado de un respetado pastor de mi pasado: “Sí, Dios puede hacer cualquier cosa que desee hacer, pero nosotros esperamos que haga las cosas que dice que hará.”
Encontramos lo que Dios dice que hará en la Biblia y es vital que en este debate echar un vistazo a lo que Dios nos revela allí. La imagen bíblica, tanto mediante práctica y precepto, es que la evangelización se lleva cabo a través del medio de comunicación natural de los seres humanos. Los apóstoles, y otros, viajaron durante todo el conocido mundo del primer siglo difundiendo el evangelio a través de una conversación normal y de la proclamación. En ningún lugar mencionado en el Nuevo Testamento (relativo a la era de la iglesia) el Señor decidió utilizar ángeles, visiones, sueños u otros medios sobrenaturales para predicar el evangelio. Tampoco Pablo, u otros evangelistas, encontramos personas cuyos corazones habían sido preparados de antemano para las buenas noticias. Todos los grupos de personas y naciones fueron presentados a Jesucristo por el medio directo y normativo de la comunicación sin que ninguna insinuación de visiones y sueños jugase un papel.
Hay dos posibles excepciones a este patrón. La primera es la experiencia de Pablo camino a Damasco, en la que Jesucristo apareció a Pablo. En cualquier caso, Jesús nunca anuncio el evangelio a Pablo, sino que lo envío a Ananías que al parecer lo hizo. La segunda es en referencia a Cornelio en Hechos capítulo 10. En los versículos del tres al seis nos encontramos con que Cornelio, un gentil que no había sido salvo, se le da una visión por parte de un ángel, diciéndole que envíe por Pedro quien en último término sería quien le expondría el evangelio. Tenga en cuenta que no estoy diciendo que las visiones y los sueños no se les fueron dados a personas profetas y apóstoles quienes sirvieron como el fundamento de la iglesia (Efesios 2:20) y los autores inspirados del Nuevo Testamento. Sin embargo, incluso estas visitaciones fueron extremadamente raras, con sólo trece encontradas en todo el libro de los Hechos, 8 de los cuales fueron a Pablo o a Pedro. Esto deja a sólo cinco otras personas en todo el libro de los Hechos que se registran con algún tipo de visión del Señor. Cuatro de esos son creyentes que reciben algún tipo de comunicación directa de Dios o los ángeles: Felipe, Ananías, Agabo, y la iglesia en Antioquía. La única persona no regenerada que recibe una visión es Cornelio. Sencillamente, no existe un modelo del Nuevo Testamento en el que los inconversos están escuchando a Dios en una forma sobrenatural. Y el ejemplo que nosotros tenemos es la de un ángel que no presenta el evangelio, la salvación se efectúa posteriormente a través del testimonio de un hombre, no a través de una visión o un sueño. Por lo tanto los testimonios del presente día relativo a los sueños y visiones en los que se comparte el evangelio son sin mandato o precepto bíblico. Incluso el ejemplo de Cornelio difícilmente abre las compuertas a la multitud de informes que se están generando.
Más importante, sin embargo, es la enseñanza directa del Nuevo Testamento sobre la proclamación del Evangelio. No sólo no tenemos ningún ejemplo en el Nuevo Testamento del evangelio siendo dando a través de sueños y visiones, o a través de la mediación de ángeles o del mismo Seño, pero las Escrituras son claras en que el testimonio del evangelio iba a ser a través de la mediación de seres humanos. Romanos 10:14-17 expone el caso - nadie puede invocar el nombre del Señor (y por tanto ser salvos) si no creen en El. No pueden creer en El si nunca han oído hablar de Él, y no pueden oír sin un predicador. El hecho de que sea un predicador mortal y no un ángel, se confirma por el hecho de que el Señor bendice a los pies (“cuan hermosos”), de los que traen las buenas noticias. No es intrascendente que Cristo ordenó a hombres a viajar por el mundo, haciendo discípulos y enseñándoles a que guarden Sus enseñanzas (Mateo 28:19-20, Hechos 1:8). Tampoco encontramos trabajos preparatorios (pre-evangelismo) siendo efectuado a través de visiones y sueños. La tarea de la evangelización y desarrollar discípulos se da a los seguidores de Cristo, no a los ángeles. Esto se logra a través de la proclamación de las buenas noticias y la instrucción a través de la Palabra - y esto a través del ministerio de los seres humanos.
Cuando unimos la enseñanza directa del Nuevo Testamento con los ejemplos indiscutibles encontrados a lo largo, uno es puesto en apuros al hacer un caso válido de sueños que se informan en el mundo musulmán de hoy. Usted no tiene que ser un cesacionista (alguien que cree que la revelación para hoy ha cesado) como yo para ver los problemas con estos supuestos sueños. Si tomamos el ejemplo de nuestra Escritura, en lugar de experiencias subjetivas, encontramos prácticamente ningún mandato de esos sueños y visiones.
Una vez dicho todo esto, sería conveniente preguntarse cómo debemos tratar con aquellos que afirman esos sueños. El mundo musulmán está lleno la creencia en sueños sobrenaturales. Obviamente, el cristiano reconocería que la mayoría de estos sueños no tienen ninguna base en la realidad, sobre todo porque la mayoría se interpretan en relación con una cosmovisión islámica, que es anti-cristiana. Pero si un individuo musulmán afirma haber soñado con Jesús y ahora está interesado en lo que Jesús tiene que decir, ¿qué debemos hacer? Para abordar esta cuestión a un misionero jordano, pensé que el daría sabios consejos. Si bien no cree que los musulmanes en realidad tengan sueños sobrenaturales que emanan de Dios, se trata esto como sin comentarios. En vez de ser apartado por un debate sobre los sueños, el utiliza lo que ellos piensan que ha tenido lugar como un trampolín para darles el evangelio. El asunto de la revelación en general, y los sueños y las visiones, en particular, pueden esperar hasta una cita posterior. El tema importante en ese momento es Jesucristo, no los sueños y las visiones.
Pero si algunas de estas visiones se traducen en conversiones, ¿cómo podemos siquiera sospechar que no son de parte de Dios? Satanás ciertamente no les daría un sueño que finalmente daría lugar a la conversión ¿verdad? Es posible. Deuteronomio 13:1-5 describe justo el escenario en el que un falso profeta o una señal por sueños se lleva a cabo. ¿Qué pensarían los israelitas de esto? El Señor les dice que ignoren sus palabras porque que El los está probando para ver si se van a seguirle a El o al soñador. Si bien la situación actual puede ser algo diferente, creo que Satanás está más que dispuesto a dar un poco de fundamento si, al hacerlo, va a ganar una batalla más grande. En este caso, podría estar dispuesto a conceder la salvación de algunos musulmanes, si puede convencer al mundo evangélico que Dios está comunicando hoy, aparte de la revelación de la Escritura. Una vez que se abra la puerta él será capaz de lograr un mayor engaño que si los evangélicos abrazan la sola Scriptura.
El Movimiento Exclusivista
Sobre un tema algo relacionado, se está discutiendo mucho últimamente entre los especialistas en misión sobre el “Movimiento Exclusivstas.” [Insider Movement] Una vez más la mayor parte de la atención se centra en la comunidad musulmana y el debate se centra en si los musulmanes pueden continuar en sus costumbres, e incluso en la religión, y sin embargo, ser verdaderos seguidores de Jesucristo. El argumento es más o menos así: si los judíos creyentes pueden mantenerse conectados con sus raíces judías, incluso llamándose a sí mismos Judíos mesiánicos en lugar de cristianos, ¿por qué no pueden hacer lo mismo los musulmanes que han confiado en Cristo? Esta pregunta de si un creyente judío debería considerarse un Judío Mesiánico en lugar de un cristiano, y permanecer conectado con su forma de adoración judía, es un asunto para discutir en otra ocasión. Sin embargo, durante décadas tales se han visto como aceptables, e incluso preferidos, en muchos círculos y ministerios evangélicos. ¿No podemos dar las mismas libertades a los musulmanes que proclaman a Cristo? Echemos un vistazo.
Contextualización
El llamado “Movimiento de los Ejecutivos (s)” es un importante debate que tiene lugar entre los que tratan de llevar el evangelio a nivel mundial. Sobre la mesa esta ¿qué nivel de separación de las religiones paganas anteriores se requieren de aquellos que serian discípulos de Cristo? ¿Puede un budista que ha profesado una fe en Jesucristo, conservar algunas características del budismo? Si es así, ¿qué características y qué tanto? ¿Puede todavía cantar en los templos budistas? ¿Puede todavía hacer referencia a enseñanzas budistas? ¿Puede seguir creyendo en el panteísmo o el Plan Noble Óctuple? La mayoría de los cristianos reconocen que hay un punto de interrupción en la que un budista antiguo, que ahora profesa a Cristo, debe separarse de su religión anterior, pero ¿dónde está ese punto? En otras palabras, ¿hasta qué punto “dentro” del budismo puede estar un individuo y aún así pretender ser un cristiano?
Para complicar todo esto esta la cuestión de la contextualización, un término introducido por primera vez a principios de 1970 por el Consejo Mundial de Iglesias. Los Misionólogos han discutido durante mucho tiempo cómo anunciar el evangelio de Cristo y la Palabra de Dios en el contexto de las culturas particulares. Los pueblos Primitivas tribales, por ejemplo, que no tienen un concepto del monoteísmo, una deidad amorosa, la gracia o la fe, necesitan que se les expliquen las buenas noticias y la verdad bíblica de tal manera que puedan comprenderla. ¿Cómo se explica el mensaje a estas personas muy probablemente será diferente del que se les explique a las personas de origen occidental judeo-cristiana. (En los últimos años los principios de la contextualización se han aplicado a la cultura occidental, así, mientras una generación se ha planteado que es casi completamente analfabeta bíblicamente y posee una visión posmoderna).
Ha habido dos enfoques distintos a la contextualización en los años siguientes, uno controlado por la Escritura y la otra por la cultura. Una forma bíblicamente aceptable de contextualización conserva la autoridad de las Escrituras, tratando de comprender lo que la Palabra enseña y luego aplicarla a un contexto cultural. Una reacción extrema a este planteamiento considera la cultura como autoridad final, incluso hasta el punto de reescribir la teología para dar cabida a la comprensión religiosa en una cultura determinada. En el primer enfoque, la Biblia se interpreta en su contexto original y posteriormente es difundida por los medios adecuados a fin de ser comprensible en cualquier cultura a la que se está enseñando. En el segundo enfoque, la Biblia está siendo reinterpretada según la cultura en la que se presenta.
Con el segundo enfoque a la contextualización, el budista que quiere convertirse en un cristiano entonces podría verse inclinado a mantener sus prácticas budistas con ciertos ajustes, tales como la adición de un Dios personal a su sistema, pero no abandonar por completo su panteísmo. Podría seguir con sus cantos pero hacerlos en el nombre de Jesús. Podía adorar en un templo budista, pero intentando adorar a Dios allí. El podría tratar de combinar las enseñanzas de Jesús con las de Buda. Entre estas dos concepciones polares opuestas de la contextualización es donde el debate se lleva a cabo. Y en ninguna parte esta el debate más candente que entre los que llegan al pueblo islámico.
Musulmanes Mesiánicos
Al igual que con los Judíos mesiánicos algunos así llamados musulmanes mesiánicos desean honrar a Cristo, pero en el contexto de la comunidad islámica. Los críticos se han apresurado a señalar, sin embargo, que a diferencia de los Judíos, que tienen un fondo común con los cristianos, veneran el Antiguo Testamento como la revelación de Jehová y adoran al mismo Dios, estas cosas no son ciertas de los musulmanes. ¿Cómo puede un creyente en Cristo permanecer en un sistema religioso que adora a un dios diferente, creer en diferentes Escrituras (ellos reconocen el Antiguo Testamento, pero no en la misma medida que lo hacen los cristianos o Judíos) y practicar las tradiciones religiosas que sería contrarias a las enseñanzas de la Biblia? No es de extrañar entonces que, incluso entre aquellos que creen que hay un lugar para los musulmanes mesiánicos en el cuerpo de Cristo, no hay gran diferencia de opinión en cuanto a lo que esta realidad parecería. Los que se compadecen con los cristianos musulmanes permaneciendo dentro de algún aspecto de la fe musulmana se han alineado con una de las seis categorías que describen “varias comunidades cristo-céntricas (Cs) con los que los creyentes de trasfondo musulmán en Jesús (MBBS) identifican, y las formas de entender su identidad.”[10] Cabe reconocer para el lector que el grado en que la cultura controla el proceso contextual incrementa al aumentar los niveles C. Christianity Today describe estas categorías como:
C1: MBBS en las iglesias radicalmente diferentes de su propia cultura, donde la adoración se encuentra en un idioma que no sea su lengua materna. Estos incluyen no sólo las iglesias evangélicas y protestantes, sino católicos romanos y ortodoxos también.
C2: Igual que el C1, pero la adoración es la lengua materna del MBBS.
C3: MBBS en las iglesias cristianas culturalmente indígenas que eviten las formas culturales vistas como “islámicas”.
C4: MBBS culturalmente en congregaciones indígenas que conservan formas islámicas bíblicamente admisibles (por ejemplo, postrado en la oración, el ayuno, evitando comer cerdo y beber alcohol), investido estas con significado bíblico. Ellas pueden llamarse a si mismos de otra manera que cristianos (por ejemplo, “seguidores de Jesús”), pero no a sí mismos como musulmanes. Se hacen llamar los seguidores de Isa, el nombre del Corán para Jesús.
C5: Los musulmanes que siguen a Jesús como Señor y Salvador en comunidades de creyentes con ideas afines dentro de la comunidad musulmana, continúan identificándose cultural y oficialmente como musulmanes. Difieren de C4 en que se hacen llamar “musulmanes seguidores de Isa.” Toda la teología islámica que se cree que es incompatible con la fe cristiana es supuestamente rechazada o reinterpretada.”[11] Sin embargo, algunos C5s abarcan todas las enseñanzas de Mahoma, e incluso se repite el Shahadah, “No hay más Dios que Dios (Alá) y Mahoma es su profeta.”[12]
C6: Creyentes Secretos/subterráneos.[13] “Se supone que muchos vienen a Cristo a través de sueños, visiones y milagros, así como a través de programas de radio, escritos, el testimonio cristiano en el extranjero, o leyendo la Biblia. Los creyentes C6 son vistos como musulmanes por la comunidad musulmana y se reconocen como musulmanes.”[14]
La mayoría de la atención gira en torno a C4 y C5. Los C4 están básicamente, imitando el patrón de los Judíos mesiánicos, siguiendo a la vez a Cristo, pero tratándolo de hacer lo hacen los musulmanes culturales. Esto es problemático debido a la desconexión existente entre las enseñanzas de Cristo y la fe islámica, pero al menos ya no se ven a sí mismos como musulmanes. No así con los C5 que quieren mantener todos (o casi todos) los aspectos de la cultura islámica y la religión y al mismo tiempo, anunciar a Jesucristo como su Señor y Salvador. El nombre del juego aquí es el sincretismo - la combinación de la verdad de Cristo y Su Palabra con las falsas enseñanzas de otras religiones. El sincretismo es inmensamente popular en un mundo pluralista y gana el favor de los estadounidenses de buffet (que escogen y eligen de una variedad de religiones y filosofías para crear sus propios sistemas de creencias personalizados), sino también entre los africanos que están encantados de añadir a Jesús a sus tradiciones tribales y asiáticas (tales como Corea del Sur) que infunden a Jesús en su cosmovisión budista. En cada situación Jesús es adoptado como un medio para un fin, pero los falsos dioses y las tradiciones religiosas contrarias a las Escrituras no son abandonados.
Habría que preguntarse si el resultado debería haber sido diferente cuando Elías llamó a los profetas de Baal en 1 Reyes 17. Elías, si recuerdan, no tenía compromiso en su constitución. Si el Señor es Dios, entonces sírvele, desafió Elías, pero si Baal es Dios, entonces sírvele. Ha llegado el momento de elegir. Cuando todo el polvo se habían asentado allí no cabía ninguna duda de quién es el verdadero Dios, pero Elías no estaba de humor para llamar a una conferencia y ver si los profetas de Baal estaban al menos dispuestos a agregar a su panteón a Jehová. Él los veía como peligrosos enemigos de Jehová y ordenó su ejecución.
Por supuesto, nadie está pidiendo la ejecución de los líderes de las falsas religiones de hoy, pero lo menos podemos trazar una línea en la arena. Tal vez Juan el Bautista sería un modelo mejor para nosotros para emular. Practicó la misma fe básica como los fariseos de su tiempo, pero cuando vio a su perversión de la verdad él demandó arrepentimiento. Jesús hizo lo mismo. Si los Judíos iban a seguir a Jesucristo esto significaba dejar atrás lo que habían confiado antes y creer en Cristo (Lucas 9:23 -26). Luego fue Pablo quien predicó por todas partes la necesidad de apartarse de los ídolos y, volviéndose hacia el verdadero Señor y Salvador (Hechos 26:18-20). Nunca hay una pista en la Palabra que sea aceptable agregar a Dios o a Cristo a un falso sistema religioso. Seguir a Cristo no siempre significaba que había que abandonar todas las antiguas costumbres y tradiciones, porque tale son de poca importancia (ver Romanos 14). Pero nunca hubo ninguna duda de que seguir a Cristo significa la separación de los sistemas de creencias anteriores. Pablo escribe en 2 Corintios 6:15-17. “¿O qué armonía tiene Cristo con Belial? ¿O qué tiene en común un creyente con un incrédulo?...Por tanto, SALID DE EN MEDIO DE ELLOS Y APARTAOS, dice el Señor.”
Algunas de las áreas de compromiso percibido por parte de la C5s incluyen:
Escritura: C5s puede añadir una nueva reverencia a la Biblia pero siguen y veneran el leer el Corán también. Algunos afirman que el Corán puede ser interpretado de maneras que no sean contrarios a la enseñanza de la Biblia, pero tendría utilizarse mucha imaginación para llegar a esa conclusión.
Evangelismo: Sin duda gran parte de la motivación detrás de la metodología C5 se deriva de la resistencia de los musulmanes al evangelio. Porque históricamente muy pocos han llegado a Cristo de un entorno islámico desde que creyentes sinceros están buscando nuevos medios de llegar a esta comunidad. Uno de los métodos que ha ganado popularidad es invitar a los musulmanes a leer el Corán junto acerca de Jesús. Conocido como el Método Camel (debido a la tradición árabe que dice que el camello sabe un nombre secreto de Dios y del testimonio cristiano está revelando a Jesús como ese nombre), que se basa totalmente en el Corán en lugar de las Escrituras. Esto es problemático en el mejor de los casos, porque se aparta de las Escrituras reveladas de Dios a un libro de consulta de una falsa religión. Sin embargo, la Biblia afirma que la fe viene por oír la Palabra de Cristo (Rom 10:17). Este método también, directa o indirectamente coloca al Corán en pie de igualdad con la Biblia.
Si bien los cristianos y los Judíos se ponen de acuerdo en la inspiración del Antiguo Testamento y que Jehová es el único Dios, los C5 tendrían que equiparar Alá con Jehová. Ni el origen histórico de Alá ni en las enseñanzas del Islam permitiría tal identidad.
Cristo: La brecha fundamental entre el cristianismo y el judaísmo del Antiguo Testamento es la pretensión mesiánica de Cristo. Del mismo modo el Islam reconoce a Jesús como un gran profeta pero no el Mesías ni mucho menos Dios. El cómo pueden los C5 esperar continuar en la fe musulmana, con su falsa visión de Cristo es un misterio.
Mahoma: Para el pueblo islámico Mahoma como su gran profeta no es negociable. Para los creyentes C5, aceptar las falsas enseñanzas de Mahoma es una herejía y para ellos traten de volver a interpretar su papel en la fe islámica es engañoso.
Conclusión:
Existen grandes diferencias de definición y aplicación dentro del movimiento exclusivista; lo anterior ha sido meramente una introducción a la discusión. Lo que esta en juego sin embargo, es si, y hasta qué punto, una persona puede permanecer dentro de su falsa religión antigua y todavía legítimamente considerarse un discípulo de Cristo. Mientras que algunas prácticas culturales y tradicionales pueden ser vistas como neutrales, sin duda las cuestiones fundamentales, como el Evangelio, las Escrituras, la identidad de Dios y la persona y la obra de Cristo no pueden ser comprometidas.
[1] http://www.Christianitytoday.com/ct/article_print.html?id=85553 .
[2] Ibid.
[3] Ibid.
[4] Ibid.
[5] Ibid.
[6] Shanna DiPaolo, Avant issue #3, 2009, p. 15.
[7] Ibíd.
[8] Ibid.
[9] http://www.svchapel.org/resources/articles/22-contemporary-issues/57-dont-you-believe-it.
[10 Christianity Today , “Muslim Followers of Jesus?” [Musulmanes seguidores de Jesús?] December, 2009, p. 34.
[11] Tomado de un documento inédito muy útil “Synopsis – Insider Movements”, p. 6. New Tribes Missions. escrito por Chet Plimpton para New Tribes Missiones.
[12] Ibid, p. 7.
[13] Christianity Today , “Muslim Followers of Jesus?”
[14] Chet Plimpton, p. 6.
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