La Lengua Atada 2ª. Parte

El siguiente es un extracto del prólogo de la edición china de Caos Carismático. Explica los orígenes y la historia temprana del movimiento carismático. Con la Conferencia Fuego Extraño acercándose rápidamente, creemos que es apropiado compartir este material con ustedes. Este es el segundo de los dos fragmentos, la primera parte está disponible aquí —GTY Staff.

Por John MacArthur

Desde el día que anunció al mundo que Agnes Ozman había escrito en chino hasta el final de su vida, Charles Parham incansablemente buscó perpetuar la mitología que había inventado. A pesar de una abundancia de evidencia en contrario, y sin una pizca de evidencia para apoyar sus afirmaciones, él seguía siendo insistente en que el don de lenguas podría revolucionar la obra cristiana en el extranjero y acelerar los esfuerzos de la iglesia para cumplir la Gran Comisión de Cristo. Varios años después de aquellos equipos misioneros pentecostales originales habían vuelto a casa bajo las nubes del fracaso y la desilusión, Parham seguía pintando un cuadro brillante de éxito:

Tenemos varios misioneros en el campo que tienen el don de lenguas, que no sólo hablan el idioma y entienden a los nativos, sino que pueden utilizar el lenguaje de forma inteligente, que se ha convertido en un don para ellos. . . . . Es un hecho conocido los números de los infieles que se han convertido a través de escuchar a la gente hablar claramente en otros idiomas ^[1]. [Charles F. Parham, The Everlasting Gospel (Baxter Springs, KS: Apostolic Faith Bible College, 1911), 68].

Nada de eso era cierto, por supuesto.

El movimiento que Charles Parham ayudó a comenzar ha crecido a proporciones masivas hoy. Varios millones de personas dicen ser capaces de hablar en lenguas. Pero los carismáticos y pentecostales todavía no se pueden comunicar con personas de diferentes grupos lingüísticos (o incluso uno con el otro), a menos que hayan aprendido el idioma que desean utilizar. Más de un siglo después de Parham afirmo que sus alumnos hablaban chino, ningún caso documentable del don pentecostal de lenguas se ha producido nunca. Las lenguas carismáticas se han registrado varias veces y analizado por los lingüistas, y no tienen ninguna de las características del lenguaje. Las lenguas carismáticas modernas son sílabas indiscriminadas y sonidos hablados o cantados en rápida sucesión, transmitiendo ningún significado discernible en absoluto.

Ese no es el don bíblico de lenguas. En Pentecostés, la gente escuchó la reunión apostólica hablar en lenguas reconocibles (Hechos 2:6, 11). Las lenguas que se describen en el Nuevo Testamento siempre fueron capaces de traducirse (Hechos 10:46, 19:06). En efecto, el significado de cualquier mensaje transmitido en lenguas era un aspecto vital del propio don. No se suponía que alguien hablara en lenguas sin intérprete (1 Corintios 14:27).

Con toda la controversia en torno a Charles Parham, a raíz de tanto escándalo y tantas promesas incumplidas, especialmente una vez que el fracaso total de su estrategia misionera era evidente, puede parecer sorprendente que el movimiento pentecostal logró mantenerse con vida en absoluto, y mucho menos obtener el tipo de raíz que vemos hoy. Pero en el momento en Parham había sido arrestado por cargos de sodomía en Texas, sus enseñanzas se extendieron como la levadura.

Uno de los primeros discípulos de Parham fue William J. Seymour, un predicador de santidad afroamericano que se había sentado bajo la instrucción de Parham en Houston, Texas. En 1906, Seymour fue invitado a dirigir una serie de reuniones en California, y mientras predicaba en un destartalado edificio en la Calle Azusa en el borde del centro de Los Angeles, comenzó a enseñar algunas de las doctrinas distintivas que había escuchado de Parham. Enseñó, por ejemplo, que la única evidencia bíblica del bautismo del Espíritu es el don de hablar en lenguas. En pocas semanas, decenas de personas en la calle Azusa estaban manifestando glosolalia, y la fama del movimiento Pentecostal se extendió desde allí. El Pentecostalismo por fin había ganado un punto de apoyo importante, y desde la Calle Azusa finalmente, se expandió a través de América.

Volviendo a la era apostólica, la iglesia por supuesto siempre se ha preocupado por los falsos maestros que afirman dones sobrenaturales que son impulsados ​​por pasiones impías, “las personas que están corrompidos en su mente y privados de la verdad, piensan que la piedad es un medio de ganancia” (1 Timoteo 6:5 NVI). (Esa es una descripción de ensueño de personas que se han vendido a la herejía Palabra de Fe.)

Pero en su corazón, el movimiento carismático es exclusivamente estadounidense en carácter. Tuvo su origen en el corazón de Estados Unidos, y desde sus inicios fue el fruto de un estilo único de fanatismo religioso que se nutrían de la frontera americana. Con una abundancia de profetas sin formación, sin rendir cuentas, y, a menudo auto-nombrado y predicadores itinerantes vagando libremente, supersticiones y doctrinas aberrantes se extendieron prácticamente sin control.

El movimiento carismático se exportó de América al resto del mundo por una campaña de relaciones públicas agresivas, empleando varias redes de medios de comunicación que se dedican principalmente a la recaudación de dinero. Las grandes cantidades de fondos que se levantan se gastan para permitir lujosos estilos de vida de los tele-evangelistas carismáticos. La cultura de la religión carismática parece reproducir charlatanes de rango que deliberadamente hacen alarde de estilos de vida y apetitos inmoderados costosos con el fin de atraer a la gente con la falsa promesa de que si van a donar más dinero de lo que pueden pagar, Dios estará obligado a hacerlos ricos, también.

La prosperidad de la fraternidad tele-evangelista carismático es ilusoria. Así son los milagros que pretenden llevar a cabo y cualquier grado de santidad que quieran que sus espectadores piensen que han alcanzado. En efecto, la superficialidad y la falsedad han sido los pecados que acosan del movimiento pentecostal y carismático desde su creación.

¿Por qué es eso? Bueno, como ya hemos señalado, se trata de un simple hecho de que las lenguas carismáticas modernas no son nada parecido al don pentecostal de lenguas descritas en Hechos 2. Por lo tanto, la doctrina carismática exige a sus seguidores suspender el discernimiento bíblico y abarcar una variedad de “dones espirituales” que no tienen base en la enseñanza bíblica. Eso hace que del movimiento de un terreno de caza ideal para fraudes, falsos maestros, y charlatanes. De hecho, la historia pentecostal-carismática está llena de un extraordinario alto porcentaje de líderes y celebridades que han demostrado ser doctrinalmente corruptos y moralmente decadentes.

En resumen, la enseñanza carismática fomenta credulidad intencional mientras sutil pero sistemáticamente socava la autoridad y suficiencia de las Escrituras. Esa es una receta para el desastre espiritual y doctrinal. Esa es una receta para el desastre espiritual y doctrinal como he documentado en los capítulos que siguen.

La primera edición de este libro fue un volumen relativamente delgado titulado Los Carismáticos, publicado en 1978. Una década más tarde, la llamada “tercera ola” fue objeto de titulares. Los carismáticos y evangélicos por igual estaban intrigados con señales y prodigios, profecías extra-bíblicas y manifestaciones extrañas como la “risa santa.” En ese momento escribí varios capítulos adicionales, más del doble del tamaño del libro. El trabajo ampliado fue retitulado Caos Carismático y lanzado en 1992. Ya han pasado más de veinte años desde que la segunda edición fue publicada. El libro nunca ha salido de la impresión y sigue estando en gran demanda, a pesar de que algunas de las tendencias que trata eran mucho más populares en la década de 1990 que en la actualidad.

Las personas a veces preguntan si he cambiado mi posición desde entonces. La respuesta –enfáticamente –es no. La Escritura, por supuesto, no ha cambiado, y mi comprensión de lo que la Biblia enseña sobre el tema carismático no ha cambiado sustancialmente, tampoco. Mi compromiso con la autoridad y suficiencia de la Palabra de Dios no ha cambiado. En todo caso, mis convicciones son más claras y más estables que cuando comencé a tratar este tema en la década de 1970.

También se me pregunta con frecuencia si creo que el movimiento carismático ha cambiado a mejor a medida que más personas en la corriente evangélica hayan abrazado las doctrinas carismáticas o si he presentado una frágil tregua con nuestros amigos carismáticos. Pocos líderes evangélicos hoy en día parecen tener la voluntad o el interés de meterse en la controversia sobre la cuestión carismática en estos días.

Estoy convencido de que es un grave error, y la derivar hacia la aceptación de las creencias y las prácticas carismáticas es una señal de decadencia y un presagio de la apostasía en el movimiento evangélico.

Algunas de las personas criticadas en este libro (incluyendo a John Wimber, Kenneth Hagin, y Oral Roberts) ya no viven. Pero los movimientos y las doctrinas que enseñaron están vivas y siguen provocando el caos. La levadura de su influencia se sigue propagando. Los cristianos confrontados a sus enseñanzas son fácilmente confundidos con ellas, y los que buscan un análisis crítico y bíblico de las afirmaciones carismáticas populares encontrarán que tales recursos son escasos.

Así que estoy muy agradecido de que esta nueva edición de Caos Carismática se publica en chino. Mi oración es que va a provocar debate, fomentar el discernimiento, y equipar a más creyentes en todo el mundo a resistir el tsunami del fraude y la confusión que parece seguir el movimiento carismático donde sus tentáculos han alcanzado.

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