La Exégesis Tiene Consecuencias

Por Anthony Carter

Las ideas tienen consecuencias. Desde los albores de la filosofía occidental, hemos sido testigos de lo bueno, lo malo y lo feo de este axioma. Desde la influencia de John Locke sobre los fundadores de América, a los desastrosos resultados de la influencia de Karl Marx en la Rusia comunista y Friedrich Nietzsche en la Alemania de Hitler, difícilmente puede argumentarse que las ideas no tienen consecuencias. Sin embargo, no sólo las ideas tienen consecuencias, pero también lo tiene la exégesis.

El peligro de una interpretación errónea de la Escritura no es algo nuevo en nuestros días. El apóstol Pablo instruyó a un joven Timoteo: "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad" (2 Tim. 2:15). Hay una manera correcta y una manera incorrecta de manejar la Palabra de Dios. Por desgracia, nuestra época sigue estando llena de aquellos que pueden verse avergonzados porque han manejado mal la Palabra de Verdad.

¿Soy “Señor” de Mi Esposa? (1 Pedro 3:6)

Por William D. Mounce

En este día y época, esto es, obviamente, un versículo controversial, pero está lleno de cositas interesantes griegas, no menos importante de los cuales es campo semántico.

Pedro está alentando a las esposas cristianas a respetar a sus maridos, siendo sumisas (ὑποτασσόμεναι, 3:1), y poniendo énfasis en las cualidades y la belleza interna no en la externa. El objetivo es evangelístico, su comportamiento puede ganar a sus esposos a la fe.

Como ejemplo de sumisión Pedro se refiere a Sarah, que era sumisa a su esposo Abraham, κύριον αὐτὸν καλοῦσα. El participio καλοῦσα está expresando de una manera en la que expresó su relación con Abraham. Ella se dirigió a él como "señor".

Predicando a Cristo desde el Antiguo Testamento: Interpretación vs Aplicación

por Mike Riccardi

Uno de los temas más populares de la discusión en la Iglesia Evangélica en todo el mundo, especialmente en el mundo evangélico de la predicación –es como predicar a Cristo desde el Antiguo Testamento. Me acordé de esto de nuevo el otro día cuando me encontré con un video del Pastor Matt Chandler discutiendo diferentes métodos de interpretación de la Biblia, y sobre todo las historias del Antiguo Testamento. Eche un vistazo al video de 3 ½ minutos aquí:

Predicando Textos que No Comprende

Predicando Sobre Textos que No Comprende

Por Carl Trueman

Uno de los desafíos que enfrenta el predicador es el punto en que se reconoce su ignorancia o el agnosticismo sobre el significado de un versículo en particular, mientras está en el púlpito. Ningún predicador quiere perder la dimensión de autoridad ‘¡Así dice el Señor!’ dimensión de la proclamación, pero tampoco debe dar a la congregación la impresión de una mayor certeza de lo que puede justificar. Algunos pasajes obvios vienen a la mente en este contexto: el cubrir la cabeza de las mujeres y el bautismo por los muertos que son dos ejemplos clásicos. Prediqué un tercero el domingo: 1 Timoteo 2:15, el verso acerca de la salvación a través del tener hijos.

Algunos principios básicos vienen a la mente:

Pase Del Salón de la Hermenéutica

¿Alguna vez ha leído el Nuevo Testamento y se preguntó si los apóstoles hubieran pasado un curso de hermenéutica contemporánea? Claro, los apóstoles citaron y aludieron el Antiguo Testamento. Pero tener en cuenta cuidadosamente el contexto original no era muy importante en la lista de prioridades apostólicas.

¿O si lo era?

Hace más de dos décadas, Greg Beale escribió un breve artículo para Themelios (el archivo completo se puede acceder de forma gratuita en el TGC), titulado, “¿Predicaron Jesús y Sus Seguidores la Doctrina de la Correcta de Textos Equivocados? Un Examen de los Presupuestos de Jesús y del Método Exegético de los Apóstoles”. El artículo de Beale sostiene con fuerza que los autores del NT, de hecho, han interpretado el Antiguo Testamento de una manera responsable hermenéuticamente --- de hecho, algo que debemos imitar.

¿Revelada u Oculta?

¿Revelada u Oculta?

por Mike Riccardi

En mi último post , he tratado de sentar las bases para la comprensión de algunas cuestiones a nivel básico en relación a la hermenéutica, o los principios de interpretación de la Escritura. Como he mencionado, estudiar la hermenéutica es bastante complicado, ya que parece circular el tratar de interpretar las Escrituras con el fin de obtener principios bíblicos de interpretación. Usted sabe, ¿el huevo o la gallina?

He sugerido que la manera de salir de este dilema es considerar la naturaleza de la Escritura misma, en particular tal como se define en los primeros versículos del libro de Hebreos. A partir de esos versos nos enteramos de que Dios habló , y por lo tanto la Escritura es fundamentalmente comunicación . Y sobre esa base, la orientación de la intérprete por defecto para el texto es comprenderlo en su sentido plano y normal, al igual que lo hace con otro tipo de comunicación.

John MacArthur resume bien este punto:

“Eso es lo que dice, pero...”

“Eso es lo que dice, pero...”

por Mike Riccardi

He estado pensando mucho últimamente sobre la cuestión de los principios correctos y sanos de la interpretación de la Escritura, y en particular cómo los principios se refieren a la relación entre el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. El estudio de la hermenéutica es un tema delicado, porque, por supuesto, el estudiante de la Escritura quiere adoptar principios de interpretación que están en consonancia con la Escritura. Pero la pregunta rápidamente surge: ¿Cómo puedo obtener mi hermenéutica de la Escritura si primero necesito de una hermenéutica mediante la cual me acerco a la Escritura? ¿No es circular tratar de interpretar las Escrituras en busca de la forma de interpretar la Escritura? Como señala el profesor Matt Waymeyer ha sabido bromeó, es algo así como preguntar cómo es posible incluso leer Mortimer Adler Cómo leer un libro! ¿Por dónde empezamos?

Cómo Evaluar Sus Sermones

Cómo Evaluar sus Sermones

Por Joel Beeke

1 Corintios 3:5-15

En los Juegos Olímpicos de Invierno 2010, el patinador de velocidad Sven Kramer estaba a punto de ganar una segunda medalla de oro. Siguió adelante en los últimos ocho de veinticinco vueltas en la carrera agotadora 10.000 metros. Él tenía una ventaja de seis segundos a los hombres detrás de él, y la victoria parecía segura. Pero entonces el entrenador de Kramer le gritó, “¡carril interior!” Kramer vaciló, y luego cambió de carril, terminando la carrera en la que creía era un triunfo seguro.

Su carrera no le valió nada, como funcionarios del Comité Olímpico decidieron que el cruce de Kramer en el carril equivocado le descalificó de la carrera. La pérdida fue mucho peor para su entrenador. “Este es el peor momento de mi carrera”, dijo. [i] ¡Qué tragedia para hombres altamente cualificados, después de años de entrenamiento!

Descifrando el Código de la Narrativa

Descifrando el Código de la Narrativa

por Josh Thiessen

Siempre me ha gustado la narrativa bíblica. Es lo que más recuerdo de la Biblia como un niño, y mi amor por ella ha aumentado ya que he tenido la oportunidad de escribir y enseñar a través de diferentes libros como Hechos y los libros históricos del Antiguo Testamento. Me gusta luchar, aunque los pasajes difíciles, como Jueces 11 y descubrir el propósito divino detrás de la supervivencia de Joás en 2 Reyes 11. La Narración da una imagen vívida de la gran historia de redención de Dios de una manera extraordinaria.

Un par de semanas atrás, interactué con el libro de los Hechos y cómo hemos de entender su aplicabilidad a la iglesia de hoy. Terminé diciendo que no creo que la iglesia debe tratar de ser como la iglesia de Hechos 2, pero que hay aplicaciones que siguen siendo beneficiosas que podemos tomar el libro de los Hechos. Este post es sobre la manera de hacer eso y, por extensión, la forma de interpretar la narrativa. En primer lugar una discusión de las partes de la narrativa y el proceso de interpretación.

El Uso en el NT del AT 20a. Parte: Hechos 13:47 y Isaías 49:6

El Uso en el NT del AT 20a. Parte: Hechos 13:47 y Isaías 49:6

Por Michael Vlach

¿Hechos 13:47 es un caso de uso no-contextual del Antiguo Testamento? Con Hechos 13:46-47, Pablo y Bernabé citan Isaías 49:6 en referencia a su ministerio a los gentiles:

46Entonces Pablo y Bernabé hablaron con valor y dijeron: Era necesario que la palabra de Dios os fuera predicada primeramente a vosotros; mas ya que la rechazáis y no os juzgáis dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. 47Porque así nos lo ha mandado el Señor: TE HE PUESTO COMO LUZ PARA LOS GENTILES, A FIN DE QUE LLEVES LA SALVACION HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA."'

Isaías 49:6 es un pasaje del Antiguo Testamento estratégico que se utiliza no sólo aquí sino también en referencia a Jesús en Lucas 2:32 y Hechos 26:23. El pasaje de Isaías afirma que la llegada del "Siervo" restaurará a Israel y será luz de las naciones. Lo que es polémico aquí es que Pablo y Bernabé dicen que Isaías 49:6 hace referencia a ellos (“nosotros”) y no Jesús.

Así ¿es este un caso de uso no-contextual de un pasaje del AT? No, en absoluto. Esta es un ejemplo donde el mensaje de Jesús, el Siervo, es también el mensaje de Sus seguidores, en este caso de Pablo y Bernabé. Pablo se considera un embajador de Cristo (véase 2 Corintios 5:20), así que ¿por qué el mensaje de Cristo de salvación dirigido a los gentiles, además de Israel también sea el de Pablo y Bernabé?. Como afirma Klyne Snodgrass:

A menudo las palabras que encuentran su clímax en Jesús encuentran una correspondencia en sus seguidores. Si Jesús es el cumplimiento de Isaías 49:6 como la luz a los gentiles (Lucas 2:32), las palabras todavía se pueden aplicar a Pablo (Hechos 13:47). [1]

GK Beale correctamente enlaza la conexión de Pablo con Jesús a la de “representación corporativa”:

Y es esta misma idea de la representación corporativa que permite a Pablo en su propia mente comprender cómo el contexto mismo del siervo de Isaías 49 podría aplicarse a sí mismo sin distorsionar la forma en que él pensó que pudo haber sido originalmente previsto. Por otra parte, en tanto el estaba continuando la misión de Jesús, el Siervo, él fácilmente podría aplicar esta profecía del Siervo a sí mismo. [2]

Tengo serias dudas de que si hemos sido capaces de pedirle al apóstol Pablo que diga que Isaías 49:6 sólo se refería a él y a Bernabé. Él, por supuesto, vió a Isaías 49:6 como siendo finalmente cumplido con Jesús. De hecho, en Hechos 26:23 Pablo argumentó que los profetas y Moisés declararon que "que el Cristo había de padecer, y que por motivo de su resurrección de entre los muertos, El debía ser el primero en proclamar luz tanto al pueblo judío como a los gentiles”. Pablo probablemente tenía en mente Isa 49:6 cuando dijo esto. Por lo tanto, Pablo vio a Isaías 49:6 siendo cumplido con Cristo.

Hechos 13:47, por lo tanto, es otro caso de uso del contexto del Antiguo Testamento por una persona NT.

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[1] Klyne Snodgrass, “The Use of the Old Testament in the New,” in The Right Doctrine from the Wrong Texts: Essays on the Use of the Old Testament in the New , ed GK Beale (Grand Rapids: Baker, 1994), 38.

[2] GK Beale, “The Old Testament Background of Reconciliation in 2 Corinthians 5–7,” in The Right Doctrine from the Wrong Texts , 230–31.

El Uso en el NT del AT 19a.Parte: Salmo 110:4 y El Cumplimiento Contextual

El Uso en el NT del AT 19a.Parte: Salmo 110:4 y El Cumplimiento Contextual

por Michael Vlach

El enfoque de mis dos últimos artículos ha estado sobre el uso del Salmo 110:1 en el NT. La razón de esto es porque el Salmo 110:1 es el versículo del Antiguo Testamento más citado en el NT. Pero también hay cuatro usos del Salmo 110:4 que dice:

El SEÑOR ha jurado y no se retractará: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

El Salmo 110:4 se hace referencia cuatro veces en Hebreos:

“Como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre, Según el orden de Melquisedec” (Hebreos 5:6)

“siendo constituido por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.” (Hebreos 5:10)

Pues de El se da testimonio: TU ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGUN EL ORDEN DE MELQUISEDEC."(Hebreos 7:17)

“pues en verdad ellos llegaron a ser sacerdotes sin juramento, pero El por un juramento del que le dijo: EL SEÑOR HA JURADO Y NO CAMBIARA: "TU ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE", (Hebreos 7:21)

El énfasis de estos pasajes es el Mesías como sacerdote y la superioridad del sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec sobre el sacerdocio levítico. Puesto que el Salmo 110 es un salmo mesiánico en el que David predijo la venida del Rey-Sacerdote, y puesto que Jesús es el cumplimiento de este rey-sacerdote, estos son casos de cumplimiento contextual de un versículo del Antiguo Testamento. O para ser más específicos, estos son casos de Cumplimiento Profético Literal del Salmo 110:4.

El Uso en el NT del AT 18a. Parte: Salmo 110:1 y el Cumplimiento Contextual

El Uso en el NT del AT 18a. Parte: Salmo 110:1 y el Cumplimiento Contextual

Por Michael Vlach

Con mi último artículo he ofrecido mis ideas sobre el uso del Salmo 110:1 en Hechos 2:33-35. Yo abogué por una comprensión del contexto con el uso de Pedro de Salmo 110:1 siendo un caso de Cumplimiento Profético Directo Literal. Con este post quiero hacer algunos comentarios sobre el Salmo 110 y el versículo 1 de este salmo en particular. Salmo 110:1 es el versículo del Antiguo Testamento que más se cita en el NT, con al menos 22 referencias por separado a este libro en el NT. Salmo 110:1 dice:

Dice el SEÑOR a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies."

Como dije antes, el Salmo 110 es un pasaje profético explícito mesiánico en el que David conscientemente habla del próximo Rey Sacerdote eterno. Hebreos 1:13 también cita el Salmo 110:1:

Pero, ¿a cuál de los ángeles ha dicho jamás: SIENTATE A MI DIESTRA HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS POR ESTRADO DE TUS PIES?

En el contexto de Hebreos 1, el escritor de Hebreos está argumentando que Jesús es superior a los ángeles. El escritor utiliza el Salmo 110:1 para mostrar que Jesús es el Rey designado por Dios, un papel que ningún ángel ha poseído ni nunca se poseerá. Por lo tanto, está estableciendo el punto de que Jesús es superior a los ángeles ya que Él tiene un papel y una posición que ningún ángel nunca podría tener.

Con Mateo 22:41-46 vemos otra referencia al Salmo 110:1 por Jesús:

41Estando reunidos los fariseos, Jesús les hizo una pregunta, 42diciendo: ¿Cuál es vuestra opinión sobre el Cristo? ¿De quién es hijo? Ellos le dijeron: De David. 43El les dijo: Entonces, ¿cómo es que David en el Espíritu le llama "Señor", diciendo: 44"DIJO EL SEÑOR A MI SEÑOR: 'SIENTATE A MI DIESTRA, HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS DEBAJO DE TUS PIES'"? 45Pues si David le llama "Señor", ¿cómo es El su hijo? 46Y nadie pudo contestarle ni una palabra, ni ninguno desde ese día se atrevió a hacerle más preguntas.

Jesús usa el Salmo 110:1 para eliminar a los fariseos escépticos. Para nuestros propósitos, dos cosas son dignas de mención. En primer lugar, Jesús ve a David como el autor del Salmo 110. En segundo lugar, Jesús usa este pasaje para establecer tanto la humanidad y la deidad del “Señor” de David. El Señor de David es humano porque es el hijo de David, pero también es divino, ya que Él es el Señor de David. Jesús claramente ve este salmo aplicándolo a Sí mismo a pesar de que los fariseos no lo admitirían. Una vez más, este parece ser otro caso de uso contextual del Salmo 110:1.

Las referencias al Salmo 110:1 también puede ser vistas con Matt 26:24, Marcos 12:36, 14:62, 16:19 y Lucas 20:42, 43; 22:69; Hechos 5:31; 7:55-56; Romanos 8:34; 1 Corintios 15:25; Ef 1:20; 2:6; Col. 3:1; Heb 1:3; 8:1; 10:12-13; 12:2; Ap. 3:21. La mayoría de estas referencias indican que Jesús está a la diestra de Dios.

Mi punto principal aquí es que cuando se trata del versículo más citado en el Antiguo Testamento, los usos son siempre contextuales. El Salmo 110 es un salmo mesiánico explícito y este salmo se aplica a Jesús en el NT.

El Uso en el NT del AT 17a. Parte: Hechos 2:33-35 / Salmo 110:1 y el Cumplimiento Profético Literal

El Uso en el NT del AT 17a. Parte: Hechos 2:33-35 / Salmo 110:1 y el Cumplimiento Profético Literal

Por Michael Vlach

En Hechos 2, Pedro ha hecho un argumento para establecer la identidad de Jesús como Señor y Mesías. Su argumento continúa en Hechos 2:33-35, donde cita el Salmo 110:1:

“33Así que, exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. 34Porque David no ascendió a los cielos, pero él mismo dice: DIJO EL SEÑOR A MI SEÑOR: "SIENTATE A MI DIESTRA,35HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS POR ESTRADO DE TUS PIES.”

Inmediatamente después, en 2:36 Pedro hace su alegato final: “Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo.”

Pedro ya había declarado que David era un “profeta” (2:30) y que David “mirando hacia el futuro” a Cristo (2:31). Así que cuando Pedro cita el Salmo 110:1 en referencia a Jesús, él claramente ve a Jesús como el cumplimiento literal de lo que dice el Salmo 110:1.

El uso de Pedro del Salmo 110:1 en Hechos 2:34-25, por lo tanto, es un caso de cumplimiento literal directo del Antiguo Testamento de un texto mesiánico/profético. Si bien parece de moda en tiempos más recientes ver ninguno de los salmos como explícitamente mesiánicos, el Salmo 110 es un claro ejemplo donde el mismo David tuvo la venida del Mesías explícitamente en mente cuando escribió el salmo. Las razones para esto son varias.

En primer lugar, Jesús considera el Salmo 110 como un caso en que David se refería a Jesús. En Mateo 22:41-46, Jesús confundió a los fariseos al mostrar que el Mesías era a la vez el hijo de David y el Señor de David. Por lo tanto, esto figuraba que David habla de que era a la vez humano y divino. Jesús veía el Salmo 110 como mesiánico y refiriéndose a sí mismo.

En segundo lugar, la figura en el Salmo 110 es un eterno sacerdote-rey (Salmo 110:1, 4) como Melquisedec, el rey-sacerdote. Este aspecto “para siempre” se ajusta a la imagen de la venida del Mesías, Jesús, mejor que David.

En tercer lugar, Pedro, en Hechos 2:33-35, declara explícitamente que David ve la exaltación de Jesús a la diestra de Dios como el cumplimiento de lo da a entender David en el Salmo 110:1. Este es el caso, ya que el segundo “Señor” del Salmo 110:1 está a la diestra de Dios, compartiendo la autoridad de Yahvé. Pero David, a diferencia de Jesús no ascendió a la diestra de Dios. Así como en Hechos 2:25-28 y su uso del Salmo 16:8-11, tenemos un caso explícito de un comentario inspirado de un apóstol (Pedro) sobre lo que un autor del Antiguo Testamento (David) quería decir.

En resumen, Hechos 2:33-35 es un caso de cumplimiento literal directo de un texto profético del Antiguo Testamento. Una vez más, vemos otro uso contextual del Antiguo Testamento por las personas NT.

El Uso en el NT del AT 16a. Parte: Hechos 2:25-28 / Salmo 16:8-11 y la Resurrección de Cristo

El Uso en el NT del AT 16a. Parte: Hechos 2:25-28 / Salmo 16:8-11 y la Resurrección de Cristo

Por Michael Vlach

Chicos y chicas, lo siento por el retraso al ofrecerles este artículo, pero me ha tomado varios días para pensar realmente a través de este pasaje. Esta es una pregunta difícil.

El uso de Pedro del Salmo 16:8-11 en Hechos 2:25-28 ofrece al intérprete importantes retos. El pasaje dice lo siguiente:

“25Porque David dice de El: VEIA SIEMPRE AL SEÑOR EN MI PRESENCIA; PUES ESTA A MI DIESTRA PARA QUE YO NO SEA CONMOVIDO. 26POR LO CUAL MI CORAZON SE ALEGRO Y MI LENGUA SE REGOCIJO; Y AUN HASTA MI CARNE DESCANSARA EN ESPERANZA; 27PUES TU NO ABANDONARAS MI ALMA EN EL HADES, NI PERMITIRAS QUE TU SANTO VEA CORRUPCION. 28ME HAS HECHO CONOCER LOS CAMINOS DE LA VIDA; ME LLENARAS DE GOZO CON TU PRESENCIA.”.

Cuando Pedro habla a los “varones israelitas” (Hechos 2:22) está tratando de convencerlos de la resurrección de Jesús. El versículo 24 dice que Dios resucitó a Jesús ya que era imposible que la muerte lo retuviera en su poder. Lo que también es importante es que Pedro declara explícitamente que David, el autor del Salmo 16, explícitamente escribió sobre la resurrección del Mesías:

“29 Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que murió y fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy.30 Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le había jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantaría al Cristo para que se sentase en su trono, 31 viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupción.32 A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.” (Hechos 2:29-32)

Sin embargo, muchos han señalado que una simple lectura del Salmo 16 parece indicar que el salmo completo, incluyendo los versos 8-11 (que se citan en Hechos 2) parece ser la experiencia de David y no una predicción del Mesías. Además, algunos han señalado que el contexto del Salmo 16 es la liberación de la muerte prematura, mientras que el contexto de Hechos 2 es la resurrección corporal de entre los muertos. Entonces, ¿qué hacemos aquí?

Hay varias opciones para explicar la conexión entre Hechos 2:25-28 y Salmo 16:8-11.

En primer lugar, algunos consideran que este es un ejemplo de hermeneutica pesher en la que se extrae un pasaje del Antiguo Testamento en su contexto histórico-gramatical y se aplica a la resurrección de Jesús. En este caso, Pedro no está usando el Salmo 16 contextualmente.

En segundo lugar, otros dicen que Pedro puede estar utilizando el Salmo 16 de manera tipológica y, al hacerlo, muestra una correspondencia entre la divina esperanza de David de que no iba a experimentar la muerte prematura y la resurrección corporal de Jesús de entre los muertos. Pero con este punto de vista David no tuvo en cuenta el Mesías.

En tercer lugar, otros dicen que hay un aspecto profético-tipológico en el que la “tipología"”es el énfasis principal tal vez con un toque de profecía. Pero este enfoque sostiene que David esaba principalmente refiriéndose a sí mismo en el Salmo 16, aunque hay indicios de que sus palabras van más allá de sí mismo hasta el Mesías.

En cuarto lugar, algunos sostienen que con el Salmo 16 David está escribiendo como si el Mesías es el autor del salmo. En este caso, David se estaria refiriendo específica y explícitamente al Mesías en todo el salmo. Así, Pedro utilize el Salmo 16 contextualmente.

En quinto lugar, otro punto de vista es que David, como aquel a quien el eterno pacto de David fue dado, conscientemente entendió que el último rey y Su resurrección se acercaban. Así, David entendió que sus palabras en última instancia, se refieren a la venida del Mesías a pesar de que tenía aplicación a él también. Este enfoque podría ser clasificado como profético-tipológico en la que el elemento profético es primario, aunque hay algunas implicaciones tipológicas también.

En este momento me encuentro de acuerdo con el quinto enfoque. Creo que David tenía la venida del Mesías en cuenta, por lo tanto el uso de Pedro del Salmo 16 en Hechos 2 es contextual e indica un cumplimiento literal. Sin embargo, también creo que lo que David escribió en el Salmo 16 tiene implicaciones para David también.

Mi conclusión es que David tenía en mente el Mesías porque Pedro nos dice explícitamente que David "fue un profeta" y que "miró hacia adelante y habló de la resurrección de Cristo." Este es un caso donde un apóstol nos dice lo que un escritor anterior de la Biblia quiere decir en lo que dijo. En esencia, lo que tenemos aquí es un comentario inspirado sobre un pasaje anterior. No tenemos que adivinar lo que David quería decir porque Pedro nos dice explícitamente lo que quería decir.

Y no sólo nos dice Pedro lo que David quiso decir, nos dice por qué dijo David lo que hizo. Fue porque David entendió que Dios había prometido que uno de sus descendientes se sentaría en su trono. Desde el principio, David sabía que el Pacto Davídico lo incluyó a él pero también fue más allá de él puesto que era un aspecto eterno del pacto (véase 1 Samuel 7:16). Por lo tanto, no debemos sorprendernos de que David sabía que los acontecimientos en su vida estaban relacionados con un cumplimiento mayor con la venida del Mesías. Y esto es lo que esperaba cuando escribió el Salmo 16:8-11.

Por lo tanto, veo Hechos 2:25-28 y su uso del Salmo 16:8-11 como un caso de cuplimiento contextual y literal con implicaciones para una correspondencia divina entre David y Jesús.

¿Cuáles son sus pensamientos sobre este pasaje?

El Uso en el NT del AT 13ª: Mateo 2:15 / Oseas 11:1 y La Divina Correspondencia Entre Israel y Jesús

El Uso en el NT del AT 13ª: Mateo 2:15 / Oseas 11:1 y La Divina Correspondencia Entre Israel y Jesús

Por Michael Vlach

Mat. 2:15 puede ser el versículo más discutido y debatido cuando se trata del uso en el NT del AT. De hecho, cuando le digo a la gente que estoy estudiando este tema a menudo escucho algo así como: “¿Cuál es su opinión de Mateo 2:15 y el uso de Oseas 11:1?” Así que vamos a introducir este texto y le voy a dar mis pensamientos.

Mateo 2:13-14 dice que María y José llevaron a Jesús a Egipto para escapar del intento de Herodes de matar al niño. Mateo 2:15 relaciona el regreso de Jesús de Egipto con el viaje a Israel en el éxodo de Egipto, siglos antes:

“y estuvo allá hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Señor habló por medio del profeta, diciendo: DE EGIPTO LLAME A MI HIJO”

El Uso en el NT del AT 11ª. Parte: Algunas Observaciones Sobre Los Propósitos en Mateo 1 - 2

El Uso en el NT del AT 11ª. Parte: Algunas Observaciones Sobre Los Propósitos en Mateo 1 - 2

Por Michael Vlach

Ahora quiero empezar a abordar tres y controvertidos usos difíciles del Antiguo Testamento en Mateo 1-2. Al hacerlo, reconocemos que hay mucho debate sobre estos tres pasajes y he optado por no entrar en profundidad tanto sobre cómo diferentes campos entienden e interpretan estos textos. Sobre todo me quiero centrar en mi comprensión de estos tres textos y cómo encajan en los propósitos de Mateo.

Cualquiera que haya pasado tiempo estudiando cómo el NT utiliza el AT puede ser consciente de que los tres textos-(1) Mateo 1:23 / Isaías 7:14; (2) Mateo 2:15 / Oseas 11:1, y (3) Mateo 2:17-18 / Jer. 31:15 –han puesto a prueba las habilidades interpretativas de muchos estudiantes de la Biblia. Las dos últimas veces han sido utilizadas para apoyar la idea de que Mateo usa el Antiguo Testamento no contextualmente.

Pero antes de abordar estos pasajes por separado, quiero hacer algunas observaciones sobre lo que creo que está sucediendo en los primeros capítulos del evangelio de Mateo y por qué Mateo utiliza el Antiguo Testamento en la forma en que lo hace. En mi siguiente artículo voy a empezar a examinar los tres pasajes más específicamente.

Para empezar, creo que es muy probable que Mateo esté señalando divinamente a propósito correspondencias históricas entre los acontecimientos en la historia de Israel y los acontecimientos en la vida de Jesús. Y, al hacerlo, Mateo intencionalmente conecta a Jesús con Israel. De hecho, creo que es exacto decir que Mateo presenta a Jesús como el verdadero Israel, la cabeza corporativa de Israel, que recapitula los acontecimientos clave en la historia de Israel y que Israel cayó. Mire lo siguiente:

v Un niño nacido en los días de Isaías a una mujer joven prefigura/corresponde con el nacimiento virginal de Jesucristo (Mateo 1:23 / Isaías 7:14).

v El llamado de Israel y el éxodo de Egipto como el hijo de Dios prefigura / corresponde al llamado de Jesús y regreso de Egipto como el Hijo de Dios (Mateo 2:15 / Oseas 11:1).

v El duelo por los hombres de Israel siendo deportados durante la cautividad babilónica de Jerusalén a través Ramah prefigura / corresponde con el duelo que tuvo lugar en Belén como consecuencia de la masacre de Herodes de pequeños niños (Mateo 2:17-18 / Jer 31:15). 1).

v Los cuarenta años vagando de Israel en el desierto prefiguran / corresponden a la tentación por Satanás a Jesús por cuarenta días en el desierto (Mateo 4:1-11).

v La recepción de Moisés de la Ley Mosaica en el Monte Sinaí prefigura / corresponde al sermón del Monte, el legislador autoritativo, revela lo que El espera de sus seguidores (Mateo 5-7).

Estos ejemplos muestran que la conexión entre el Antiguo y Nuevo Testamento va más allá de las predicciones y profecías verbales. Dios también tiene la intención de que los acontecimientos históricos en el Antiguo Testamento prefiguraran los acontecimientos posteriores en el NT. Estos muestran la unidad divina de Dios en funcionamiento en la historia y muestra que hay un autor divino detrás de la historia de la salvación. Este concepto de los acontecimientos históricos que prefigura acontecimientos posteriores a menudo escapa a los lectores modernos de la Escritura que por lo general esperan la terminología de “cumplimiento” para referirse exclusivamente al cumplimiento de una profecía escrita. Pero el cumplimiento de la Biblia también puede hacer referencia a las correspondencias entre los acontecimientos históricos. Así, tanto las predicciones verbales y acontecimientos históricos pueden ser declaraciones a futuro.

Sin embargo, hay ciertos errores que debemos evitar como bien reconocemos que Jesús es el verdadero Israel, cuyas experiencias se corresponden con lo que sucedió en la historia de Israel. Un error es afirmar que, puesto que Mateo se conecta a Jesús con Israel, esto debe significar que Jesús se disuelve la importancia nacional de Israel. Eso es una aplicación incorrecta. La creencia de que puesto Jesús cumple Israel esto debe significar que la no importancia de la nación de Israel es un no Sequitor: no se sigue bíblicamente y lógicamente. Isaías 49:1-6 indica que uno de los propósitos de Jesús como el verdadero Siervo y el verdadero Israel es restaurar la nación de Israel. Además, varios pasajes del Nuevo Testamento afirman la importancia futura de la nación de Israel (Mateo 19:28; Hechos 1:6; Rom 11). La relación de Jesús a Israel es el de la solidaridad corporativa en la que Uno representa y restaura a los muchos sin disolver el significado de la mayoría. Me referiré a este punto con más profundidad en un artículo en el futuro.

Otro error es a la conclusión de que, puesto que Mateo dice un acontecimiento en la vida de Jesús "cumple" un acontecimiento histórico en la vida de Israel, que Mateo ha abandonado la hermenéutica -gramatical histórica o ha adoptado los principios de la hermenéutica de segundo templo que ignoran los contextos de los pasajes del Antiguo Testamento. Mateo utiliza pleroo ("cumplir") en múltiples formas y su uso de este término no hace referencia directa el cumplimiento de una profecía verbal. El uso de Mateo pleroo puede indicar que los acontecimientos en la vida de Jesús aumentan o tienen una correspondencia divina con acontecimientos anteriores en la historia de Israel. Además, no debemos concluir que el lenguaje de cumplimiento significa que Mateo está reinterpretando el Antiguo Testamento o diciendo que los acontecimientos históricos del Antiguo Testamento sólo tienen referencia a Cristo y no al original referente que es Israel.

Oseas 11:1, por ejemplo, se refiere al llamado de Dios a Israel de Egipto en el momento del Éxodo. No hay revelación posterior que pueda o vaya a cambiar ese hecho. Pero Mateo, bajo inspiración, puede señalar que este acontecimiento histórico tiene una correspondencia divina con el regreso de Jesús de Egipto (ver Mateo 2:15). Por lo tanto, podemos interpretar Oseas 11:1, literalmente, pero también ver que la intención de Dios para el llamado de Dios de Israel durante el Éxodo prefigura el llamado de Dios a Jesús fuera de Egipto siglos más tarde. El hecho de que existe una correspondencia divina o tipos no niega la hermenéutica gramatical-histórica. La hermenéutica Gramatical-histórica es consistente con las correspondencias divinas como veremos en mi próxima entrada en la que trataré más concretamente los versículos en Mateo 1-2.

El Uso en el NT del AT 10ª. Parte: Afirmación de Un Texto Profético del AT Cuyo Cumplimiento Es Todavía Futuro

El Uso en el NT del AT 10ª. Parte: Afirmación de Un Texto Profético del AT Cuyo Cumplimiento Es Todavía Futuro

Por Michael Vlach

En varias ocasiones Jesús cita a los textos del Antiguo Testamento que predicen acontecimientos futuros y afirmó que estos eventos se llevarán a cabo en el futuro. Juan el apóstol también lo hace en Apocalipsis 1:7. Esto es cierto para eventos tales como la recompensa de los justos, la abominación desoladora, las señales cósmicas, la venida del Mesías en las nubes, y el reino del Mesías sobre la tierra y el reinado consecuente de Sus santos. Llamamos a esta categoría de uso del NT del OT- “Afirmación de Textos Proféticos del AT Cuyo Cumplimiento es Todavía Futuro.” Esto ocurre cuando un escritor del NT o persona cita un pasaje del Antiguo Testamento que se sigue viendo como futuro desde la perspectiva del escritor o de la persona. Cabe señalar que tales usos revelan una fuerte continuidad entre el significado contextual de los pasajes del Antiguo Testamento escatológico y la expectación de los escritores del Nuevo Testamento y de las personas. En otras palabras, lo que los profetas del Antiguo Testamento predijeron, las personas del NT lo vieron como necesario para cumplirse en el futuro si el cumplimiento no había sucedido ya.

Mateo 13:41-43 / Daniel 13:3 " 41El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que son piedra de tropiezo y a los que hacen iniquidad; 42y los echarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes. 43Entonces LOS JUSTOS RESPLANDECERAN COMO EL SOL en el reino de su Padre. El que tiene oídos, que oiga." Jesús está discutiendo la cosecha escatológica, que tendrá lugar al final de la siglo. Cuando Jesús venga de nuevo Él echara fuera a los malos y recompensará a los justos que resplandecerán en el reino. La cita del Antiguo Testamento aquí parece ser una referencia a Daniel 12:3 que es un pasaje escatológico acerca de lo que sucederá en el contexto del juicio venidero de Dios.

Mateo 24:15 / Daniel 9:27 " Por tanto, cuando veáis la ABOMINACION DE LA DESOLACION, de que se habló por medio del profeta Daniel, colocada en el lugar santo (el que lea, que entienda)," Jesús se refiere a Dan 9:27, un pasaje escatológico que habla de una abominación que viene que se llevará a cabo en el templo judío. Jesús se refiere a Daniel 9:27 cuando El habla de los acontecimientos futuros.

Marcos 13:14 / Daniel 9:27 " Mas cuando veáis la ABOMINACION DE LA DESOLACION puesta donde no debe estar (el que lea, que entienda), entonces los que estén en Judea huyan a los montes." Con el paralelo de Marcos a Mateo 24:15 (ver arriba) Jesús cita Dan 9:27 para hablar de una abominación que viene que va a suceder al templo.

Mateo 24:29 / Isaías 13:10; Isaías 34:4 " Pero inmediatamente después de la tribulación de esos días, EL SOL SE OSCURECERA, LA LUNA NO DARA SU LUZ, LAS ESTRELLAS CAERAN del cielo y las potencias de los cielos serán sacudidas."Jesús se refiere a Isaías 13:10 y 34:4, pasajes que hablan de las señales cósmicas que están asociadas con el juicio de Dios de las naciones de la tierra. Este es un caso donde Jesús afirma que los acontecimientos escatológicos del Antiguo Testamento son todavía a futuro desde Su punto de vista.

Marcos 13:24-26 / Isaías 13:10; Isaías 34:4, Daniel 7:13 " 24Pero en aquellos días, después de esa tribulación, EL SOL SE OSCURECERA Y LA LUNA NO DARA SU LUZ, 25LAS ESTRELLAS IRAN CAYENDO del cielo y las potencias que están en los cielos serán sacudidas. 26Entonces verán AL HIJO DEL HOMBRE QUE VIENE EN LAS NUBES con gran poder y gloria " Un paralelismo a Mat. 24:29 anterior, esta sección de Marcos cita a Jesús en referencia a Isaías 13:10; Isaías 34:4; y Daniel 7:13. Jesús ve el cumplimiento literal de estos pasajes del Antiguo Testamento como a futuro desde Su punto de vista.

Mateo 24:30 / 07:13 Dan "Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre; y entonces todas las tribus de la tierra harán duelo, y verán al HIJO DEL HOMBRE QUE VIENE SOBRE LAS NUBES DEL CIELO con poder y gran gloria."Jesús se refiere a Daniel 7:13, un pasaje que trata sobre el Hijo del Hombre viniendo ante el Anciano de Días en el contexto de las nubes del cielo. Jesús relaciona este pasaje con su segunda venida a la tierra.

Mateo 26:64 / Salmo 110:1; Daniel 7:13 " Jesús le dijo*: Tú mismo lo has dicho; sin embargo, os digo que desde ahora veréis AL HIJO DEL HOMBRE SENTADO A LA DIESTRA DEL PODER, y VINIENDO SOBRE LAS NUBES DEL CIELO." Jesús parece referirse al Salmo 110:1 y Daniel 7:13, ambos pasajes mesiánicos que hablan de la venida del reinado del Mesías. Jesús le dice a Caifás que Él es el Cristo, el Hijo de Dios y que en el futuro Caifás verá a Jesús viniendo en poder en las nubes del cielo.

Apoc. 1:7 / Dan 7:13; Zac. 12:10 " HE AQUI, VIENE CON LAS NUBES y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron; y todas las tribus de la tierra harán lamentación por El; sí. Amén." El apóstol Juan cita Daniel 7:13 de la venida en referencia a las nubes y Zacarías 12:10 para la referencia del traspaso y la lamentación. Ambos pasajes del Antiguo Testamento en conjunto tienen importancia para la venida del Mesías, la salvación de Israel, y la lamentación que se llevará a cabo cuando el Mesías venga de nuevo. Lo que es significativo aquí es que Juan, el autor del Apocalipsis ve estos pasajes escatológicos del Antiguo Testamento como cumpliéndose a futuro desde su punto de vista.

Apoc. 2:26-27 / Salmo 2:8-9 " 6'Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, LE DARE AUTORIDAD SOBRE LAS NACIONES; 27Y LAS REGIRA CON VARA DE HIERRO, COMO LOS VASOS DEL ALFARERO SON HECHOS PEDAZOS, como yo también he recibido autoridad de mi Padre" Con Su instrucción a la iglesia en Tiatira, Jesús promete al vencedor que participará en el futuro reinado de Jesús sobre la tierra. Jesús cita el Salmo 2:8-9 mesiánico (y tal vez Isaías 30:14), que habla del Rey de Dios gobernando a las naciones. Salmo 2 se refiere específicamente a la autoridad del Rey, pero Jesús dice que Él va a delegar posiciones de autoridad bajo El cuando Su reinado sobre la tierra se lleve a cabo. El reinado del Mesías está estrechamente vinculado con el gobierno de Sus santos (ver Dan 7:27). Así que, cuando Jesús ejerza Su reinado sobre la tierra, Sus santos participarán en ella.

Esta categoría de uso en el NT del AT –Afirmación de un Texto Profético del AT Cuyo Cumplimiento es Todavía Futuro, indica que los escritores del NT y las personas consideraron incumplidos textos proféticos del Antiguo Testamento como todavía siendo necesario su cumplimiento en el futuro. Esto debe ser un correctivo para cualquier afirmación de que todo el Nuevo Testamento trasciende las expectativas escatológicas del Antiguo Testamento.

El Uso en el NT del AT 9ª. Parte: Reformulación Literal de un Pasaje del AT con Intensificación o Alteración .

El Uso en el NT del AT 9ª. Parte: Reformulación Literal de un Pasaje del AT con Intensificación o Alteración .

Por Michael Vlach

Con Mateo 5:21-48, Jesús cita varias declaraciones de la Ley, mientras El está describiendo lo que El espera de sus seguidores. En seis ocasiones Jesús se refiere a un mandamiento del AT, pero luego sigue estos con la frase: "Pero yo os digo:" para indicar que El estaba a punto de intensificar o alterar los mandamiento del AT. Así, Jesús cita los pasajes del Antiguo Testamento contextualmente pero luego ofrece más. Vamos a llamar a este uso del Antiguo Testamento: “Reformulación Literal del Pasaje del Antiguo Testamento con Intensificación o Alteración”

Mateo 5:21 / Exodo 20:13

“21Habéis oído que se dijo a los antepasados: "NO MATARAS" y: "Cualquiera que cometa homicidio será culpable ante la corte.”

Esta cita está tomada de Éxodo 20:13 y representa una interpretación contextual de uno de los Diez Mandamientos. Pero Jesús intensifica este mandamiento por la internalización de él e indicando que odiar a un hermano lo hace culpable (ver Mateo 5:22).

Mateo 5:27 / Exodo 20:14

“Habéis oído que se dijo: "NO COMETERAS ADULTERIO.”
Jesús cita Éxodo 20:14 de una manera contextual y, a continuación, intensifica el mandamiento por la internalización de él y declarando que la lujuria era el equivalente a adulterio (ver Mateo 5:28).

Mateo 5:31 / Deut. 24:1, 3

“También se dijo: "CUALQUIERA QUE REPUDIE A SU MUJER, QUE LE DE CARTA DE DIVORCIO.”

Jesús cita Deuteronomio 24:1, 3 para demostrar que la falta de castidad sólo fue una razón admisible para el divorcio (ver Mateo 5:32). Esto puede ser una alteración al mandamiento original del AT.

Mateo 5:33 / Lev. 19:12, Num 30:2; Deut. 23:21

“También habéis oído que se dijo a los antepasados: "NO JURARAS FALSAMENTE, SINO QUE CUMPLIRAS TUS JURAMENTOS AL SEÑOR.”

Jesús parece combinar dos o tres versículos de la ley. Una vez más se trata de un caso de un uso contextual del Antiguo Testamento, pero Jesús luego altera este mandamiento al afirmar que los juramentos no deben hacerse por todo y que un simple "Sí" y "No" debería ser suficiente debido a la integridad de nuestro discurso (ver Mateo 5:34, 37).

Mateo 5:38 / Lev. 24:20

“Habéis oído que se dijo: "OJO POR OJO Y DIENTE POR DIENTE.”
Esta cita es de Éxodo 21:24 y Lev. 24:20. Jesús cambia el principio de "ojo por ojo" al declarar que su pueblo no debería resistirse a los que se resisten (ver Mateo 5:39-42).

Mateo 5:43 / Lev. 19:18

“Habéis oído que se dijo: "AMARAS A TU PROJIMO y odiarás a tu enemigo.”

La cita sobre el amor al prójimo viene de Lev 19:18, aunque la declaración a "odiar a tu enemigo" no tiene ninguna referencia específica en el Antiguo Testamento y pueden reflejar una tradición judía que se ha añadido. Con Mateo 5:44-47 Jesús indica que su pueblo debe amar a sus enemigos y haced bien a los que quieren hacerles daño.

Intencionalmente he evitado algunas de las cuestiones teológicas más difíciles sobre la relación de Jesús con la ley mosaica. No me he ocupado de lo que significa para Jesús el cumplimiento de la Ley (ver Mateo 5:17) o si estas intensificaciones o alteraciones en Mateo 5:21-48 están relacionados con una ley mosaica en curso o una nueva Ley de Cristo que es diferente de la ley mosaica. Lo que se debe tener en cuenta para nuestros propósitos, sin embargo, es que Jesús cita el Antiguo Testamento contextualmente y luego utiliza estos entendimientos contextuales para intensificar o modificar los anteriores mandamientos de la Ley mosaica.

El Uso en el NT del AT 8ª. Parte: La Aplicación Literal del Punto Eterno Moral o Teológico

El Uso en el NT del AT 8ª. Parte: La Aplicación Literal del Punto Eterno Moral o Teológico .

Por Michael Vlach

Una segunda categoría del uso en el NT del AT que vamos a ver ahora es la “Aplicación Literal de un Punto Eterno Moral o Teológico”. Esto ocurre cuando un escritor del NT o persona aplica un punto moral o teológico que se encuentran en el AT hasta la actualidad. A continuación se muestra un ejemplo de este tipo de uso del Antiguo Testamento:

Mateo 4:4-10 / Deut. 8:3, 6:16, 6:13

"4Pero El respondiendo, dijo: Escrito está: "NO SOLO DE PAN VIVIRA EL HOMBRE, SINO DE TODA PALABRA QUE SALE DE LA BOCA DE DIOS." 5Entonces el diablo le llevó* a la ciudad santa, y le puso sobre el pináculo del templo, 6y le dijo*: Si eres Hijo de Dios, lánzate abajo, pues escrito está: "A SUS ANGELES TE ENCOMENDARA", y: "EN LAS MANOS TE LLEVARAN, NO SEA QUE TU PIE TROPIECE EN PIEDRA." 7Jesús le dijo: También está escrito: "NO TENTARAS AL SEÑOR TU DIOS." 8Otra vez el diablo le llevó* a un monte muy alto, y le mostró* todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, 9y le dijo: Todo esto te daré, si postrándote me adoras. 10Entonces Jesús le dijo*: ¡Vete, Satanás! Porque escrito está: "AL SEÑOR TU DIOS ADORARAS, Y SOLO A EL SERVIRAS.".

Cuando Jesús es tentado en el desierto por Satanás, Jesús cita el Antiguo Testamento en tres ocasiones para refutar a Satanás, que también cita a Salmo 91:11-12. Jesús aplica Deuteronomio 8:03, que indica que el hombre no vivirá sólo de pan. A continuación cita Deuteronomio 6:16 para indicar que Dios no debe ser probado lo cual Israel hizo en Masá.. Jesús aplica este principio a su situación. Jesús se refiere a Deuteronomio 6:13 y / o Deuteronomio 10:20 para mostrar el principio de que sólo Dios debe ser adorado. Jesús usa el Antiguo Testamento de manera contextual para extraer los principios eternos para refutar Satanás.

Lucas 4:4-12 / Deuteronomio 8:03, 6:13, 10:20, 06:16

En esta sección se describe la tentación de Jesús por Satanás paralelo a Mateo 4:4-10 como se mencionó anteriormente. El punto es el mismo. Jesús utiliza una comprensión contextual del Antiguo Testamento para aplicar los principios morales para refutar las tentaciones de Satanás.

Mateo 9:13 / Oseas 6:6

"Mas id, y aprended lo que significa: "MISERICORDIA QUIERO Y NO SACRIFICIO"; porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores."

Jesús señala a un principio de Oseas 6:6 que Dios está más interesado en los asuntos del corazón que del ritual en su confrontación con los fariseos sobre el comer con los publicanos y los pecadores.

Mateo 11:29 / Jer. 6:16

"Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y HALLAREIS DESCANSO PARA VUESTRAS ALMAS.".

Jesús aplica un principio eterno de Jeremías 6:16. Jeremías 6 trata de la inminente destrucción de Jerusalén. El Señor pide a su pueblo a "preguntad por las sendas antiguas" y, al hacerlo, encontrarán descanso para sus almas. Del mismo modo, los oyentes de Jesús pueden encontrar descanso para sus almas si se vuelven a El.

Mateo 15:4 / Ezequiel 20:12; 21:17

"Porque Dios dijo: "HONRA A tu PADRE Y A tu MADRE," y: "QUIEN HABLE MAL DE su PADRE O DE su MADRE, QUE MUERA.".

Jesús cita Ezequiel 20:12 y 21:17 de una manera contextual para resaltar el principio eterno moral de honrar a nuestros padres.

Mateo 22:37-39 / Deuteronomio 6:5; Lev 19:18

"37Y El le dijo: AMARAS AL SEÑOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE. 38Este es el grande y el primer mandamiento. 39Y el segundo es semejante a éste: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO".

Jesús cita Deuteronomio 6:5 y Levítico 19:18 para señalar el principio intemporal eterno que Dios requiere que la gente lo ame con todo su ser.

Rom 1:17 / Habacuc 2:04

"Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: MAS EL JUSTO POR LA FE VIVIRA."

Pablo aplica Habacuc 2:04 para indicar que la justicia está ligada a la fe.

Romanos 3:10-18 / Varios Salmos

"10como está escrito: NO HAY JUSTO, NI AUN UNO; 11NO HAY QUIEN ENTIENDA, NO HAY QUIEN BUSQUE A DIOS;12TODOS SE HAN DESVIADO, A UNA SE HICIERON INUTILES; NO HAY QUIEN HAGA LO BUENO, NO HAY NI SIQUIERA UNO. 13SEPULCRO ABIERTO ES SU GARGANTA, ENGAÑAN DE CONTINUO CON SU LENGUA, VENENO DE SERPIENTES HAY BAJO SUS LABIOS; 14LLENA ESTA SU BOCA DE MALDICION Y AMARGURA; 15SUS PIES SON VELOCES PARA DERRAMAR SANGRE; 16DESTRUCCION Y MISERIA hay EN SUS CAMINOS, 17Y LA SENDA DE PAZ NO HAN CONOCIDO. 18NO HAY TEMOR DE DIOS DELANTE DE SUS OJOS.."

Pablo usa un conjunto de citas en su mayoría de los Salmos, Salmo 14:1-3, Salmo 5:9, Salmo 140:3, Salmo 10:7; Isaías 59:7, Salmo 36:1, para establecer el punto teológico importante y fundamental de que todas las personas son pecadores.

Rom 4:3 / Genesis 15:6

"Porque ¿qué dice la Escritura? Y CREYO ABRAHAM A DIOS, Y LE FUE CONTADO POR JUSTICIA."

En Romanos 4, Pablo argumenta que la justificación se basa en la fe y no en las obras. Esto es cierto tanto para las épocas del AT y NT. Como prueba de que la justificación se basa en la fe cita Gen 15:6 para mostrar que el patriarca Abraham fue justificado aún sólo por la fe.

Romanos 4:6-7 / Salmo 32:1-2

"6Como también David habla de la bendición que viene sobre el hombre a quien Dios atribuye justicia aparte de las obras: 7BIENAVENTURADOS AQUELLOS CUYAS INIQUIDADES HAN SIDO PERDONADAS, Y CUYOS PECADOS HAN SIDO CUBIERTOS."

Pablo cita las palabras de David en el Salmo 32:1-2 para afirmar la perspectiva teológica de que la salvación es por la fe sin las obras.

Rom 4:9 / Gen. 15:6

"¿Es, pues, esta bendición sólo para los circuncisos, o también para los incircuncisos? Porque decimos: A ABRAHAM, LA FE LE FUE CONTADA POR JUSTICIA."

Una vez más, Pablo cita a Abraham para establecer el punto teológico de que la justicia viene por la fe.

1 Cor 1:31 / Jer 9:23-24

"para que, tal como está escrito: EL QUE SE GLORIA, QUE SE GLORIE EN EL SEÑOR."

Con Jeremías 9:23-24 el Señor declara que el hombre sabio no se gloríe en su propia sabiduría o poder, sino que se gloríe en el Señor. El contexto de 1 Cor 1 es similar en el que Pablo dice que la jactancia debe estar en el Señor y no en la sabiduría humana. Por lo tanto, la cita de Pablo de Jeremías 9:23-24 es una aplicación contextual de un principio moral eterno.

1 Cor 6:16 / Gen 2:24

"¿O no sabéis que el que se une a una ramera es un cuerpo con ella? Porque El dice: LOS DOS VENDRAN A SER UNA SOLA CARNE."

Pablo cita Génesis 2:24, un pasaje del relato de la creación, para mostrar la gravedad de la unidad que tiene lugar cuando dos personas tienen relaciones físicas entre ellos. Esta es una advertencia moral de mantenerse alejado de una conducta sexual inmoral.

Gal 3:10 / Deut 27:26

"Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: MALDITO TODO EL QUE NO PERMANECE EN TODAS LAS COSAS ESCRITAS EN EL LIBRO DE LA LEY, PARA HACERLAS.".

En Deuteronomio 27, los Levitas detallan las maldiciones para los hombres de Israel si hacían ciertas cosas. En Deuteronomio 27:26 los hombres de Israel se les dijo que sería malditos si no guardaban la ley. Al argumentar que los cristianos no están bajo la ley mosaica Pablo cita Deuteronomio 27:26 para mostrar que el hecho de guardar la ley significa estar bajo una maldición. Este iba a ser una advertencia a cualquiera de los lectores de Pablo que querían tratar de guardar la ley mosaica.

Gal 3:11 / Hab 2:4

“Y que nadie es justificado ante Dios por la ley es evidente, porque EL JUSTO VIVIRA POR LA FE."

Pablo cita Habacuc 2:4 contextualmente para mostrar que el estar en una relación correcta con Dios siempre se ha basado en la fe.

Santiago 2:8 / Lev. 19:18

"Si en verdad cumplís la ley real conforme a la Escritura: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO, bien hacéis."

Santiago aplica el principio eterno moral del amor al prójimo que se encuentra en Levítico 19:18 a sus lectores.

Santiago 4:6 / Salmo 138:6

"Pero El da mayor gracia. Por eso dice: DIOS RESISTE A LOS SOBERBIOS PERO DA GRACIA A LOS HUMILDES."

Santiago aplica el punto de que Dios resiste a los soberbios del Salmo 138:6.

1 Ped 1:16 / Lev 11:44; 19:2

"porque escrito está: SED SANTOS, PORQUE YO SOY SANTO."

Esta es una cita de Lev 11:44; 19:2. Se trata de una aplicación literal de un principio eterno de que el pueblo de Dios debe ser santo porque Él es santo.

Como indican los pasajes anteriores, hay muchas ocasiones en las que los escritores del NT contextualmente usan el Antiguo Testamento para aplicar un punto atemporal moral o teológico al presente.

El Uso en el NT del AT 7ª. Parte: El Cumplimiento Profético Literal (2)

El Uso en el NT del AT 7ª. Parte: El Cumplimiento Profético Literal (2)

por Michael Vlach

En mi última entrada ofrecí nueve ejemplos de pasajes del AT de Cumplimiento Profético Literal en el Nuevo Testamento. A continuación se presentan once ejemplos más:

Mateo 21:4-5 / Zac. 9:9

“4Esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta, cuando dijo: 5 DECID A LA HIJA DE SION: "MIRA, TU REY VIENE A TI, HUMILDE Y MONTADO EN UN ASNA, Y EN UN POLLINO, HIJO DE BESTIA DE CARGA.”

Cuando Jesús llega a Jerusalén antes de su muerte, Mateo indica que Zacarías 9:9 se cumplió literalmente. Jesús llega a la gente humilde en un burro. Mateo no cita el versículo siguiente, Zacarías 9:10, que habla del rey “y su dominio será de mar a mar” y “de hasta los confines de la tierra.” Esto se cumplirá con la segunda venida de Jesús. Sin embargo, Zacarías 9:9 se cumplió literalmente cuando Jesús llegó a Jerusalén en un burro. Este es un caso de Cumplimiento Profético Literal.

Juan 12:15 / Zac 9:9

“NO TEMAS, HIJA DE SION; HE AQUI, TU REY VIENE, MONTADO EN UN POLLINO DE ASNA.”

Al igual que en el caso de Mateo 21:5 anterior, Juan 12:15 indica que Jesús cumplió Zacarías 9:9 cuando entró en Jerusalén sobre un pollino de asna.

Lucas 2:32 / Isaías 9:2; 42:6, 49:6

“LUZ DE REVELACION A LOS GENTILES, y gloria de tu pueblo Israel.”

Simeón citó una verdad que se encuentra en Isaías 9:2; 42:6 y 49:6 que una persona (un niño y un sirviente) vendría y quien restauraría a Israel y traería revelación a los gentiles. Jesús es la persona que cumple esta profecía.

Lucas 3:4-6 / Isaías 40:4-6

“4como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías: VOZ DEL QUE CLAMA EN EL DESIERTO: "PREPARAD EL CAMINO DEL SEÑOR, HACED DERECHAS SUS SENDAS. 5"TODO VALLE SERA RELLENADO, Y TODO MONTE Y COLLADO REBAJADO; LO TORCIDO SE HARA RECTO, Y LAS SENDAS ASPERAS se volverán CAMINOS LLANOS; 6Y TODA CARNE VERA LA SALVACION DE DIOS.”

Isaías 40 describe una esperanza futura para Israel. Juan el Bautista cumple Isaías 40:4-6 que predijo una "voz" que vendría que preparará el camino para el Señor.

Lucas 4:17-19 / Lucas 61:1-2

“17Le dieron el libro del profeta Isaías, y abriendo el libro, halló el lugar donde estaba escrito: 18EL ESPIRITU DEL SEÑOR ESTA SOBRE MI, PORQUE ME HA UNGIDO PARA ANUNCIAR EL EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA ENVIADO PARA PROCLAMAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS, Y LA RECUPERACION DE LA VISTA A LOS CIEGOS; PARA PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; 19PARA PROCLAMAR EL AÑO FAVORABLE DEL SEÑOR.”

Isaías 61 es un pasaje mesiánico futurista que trata sobre una persona que viene cyo Espíritu residiría. Él predicaría y llevaría libertad a los pobres y oprimidos, y también establecería bendiciones del reino. Jesús cita 61:1-2 en referencia a sí mismo diciendo: “Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros” (Lucas 4:21). Es significativo que los versículos después del versículo 2, que hablan del día de las bendiciones de la venganza y del reino no se cita. Estos se cumplirán en el marco de segunda venida de Jesús.

Lucas 7:22 / Isaías 35:5 Isaías, 61:1

"Y Él respondió y les dijo:" Vayan y cuéntenle a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres tienen predicó el evangelio a ellos. "

Este pasaje paralelo a Mateo 11:2-5. Jesús se refiere a Isa 35:5 Isa 61:1, textos mesiánicos que El ve como siendo cumplidos con El.

Lucas 7:27 / Malaquías 3:1

“Este es aquel de quien está escrito: "HE AQUI, YO ENVIO MI MENSAJERO DELANTE DE TU FAZ, QUIEN PREPARARA TU CAMINO DELANTE DE TI."”

Jesús cita Malaquías 3:1 para demostrar que Juan el Bautista es el cumplimiento del mensajero que precedería al Mesías.

Hechos 2:34-35 / Salmo 110:1

“34Porque David no ascendió a los cielos, pero él mismo dice: DIJO EL SEÑOR A MI SEÑOR: "SIENTATE A MI DIESTRA, 35HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS POR ESTRADO DE TUS PIES."”

Pedro cita el Salmo 110:1, Salmo 110 es un salmo de David en el cual David ve al Mesías de Dios por Venir como su Señor. Pedro indica que Jesús es el "Señor" del que David habló. Esto demuestra la identidad de Jesús como Rey. Una vez más, esto demuestra un Cumplimiento Profético Literal.

Hechos 3:22 / Deuteronomio 18:15, 18

“Moisés dijo: EL SEÑOR DIOS OS LEVANTARA UN PROFETA COMO YO DE VUESTROS HERMANOS; A EL PRESTAREIS ATENCION en todo cuanto os diga.”

En el segundo sermón de Pedro en Hechos, cita Deuteronomio 18:15, 18 para mostrar que Jesús es el "profeta" quee Moisés predijo que vendría. Así que Jesús es el cumplimiento literal de la predicción de Moisés en Deuteronomio 18.

Hechos 8:32-33 / Isaías 53:7-8

“32El pasaje de la Escritura que estaba leyendo era éste: COMO OVEJA FUE LLEVADO AL MATADERO; Y COMO CORDERO, MUDO DELANTE DEL QUE LO TRASQUILA, NO ABRE EL SU BOCA. 33EN SU HUMILLACION NO SE LE HIZO JUSTICIA; ¿QUIEN CONTARA SU GENERACION? PORQUE SU VIDA ES QUITADA DE LA TIERRA.”

Rom 15:12 / Isaías 11:10

Y a su vez, Isaías dice: RETOÑARA LA RAIZ DE ISAI, EL QUE SE LEVANTA A REGIR A LOS GENTILES; LOS GENTILES PONDRAN EN EL SU ESPERANZA.

El pasaje mesiánico de Isaías 11:10 predijo que un descendiente de Isaí algún día gobernaría las naciones y les daría esperanza. Jesús es esa persona que cumple con Isa 11:10.

En su discusión con el eunuco etíope Felipe explicó que Isaías 53:7-8 hace referencia a Jesús. Jesús es el cumplimiento del Siervo sufriente de Isaías.

Soon I will post other examples of Literal Prophetic Fulfillment. Pronto voy a publicar otros ejemplos de Cumplimiento Profético Literal.