Fuego Extraño - Subvalorando Pentecostés - RC Sproul

Por Mike Riccardi

Para aquellos que no pueden ver la transmisión en vivo gratis de la Conferencia fuego extraño aquí en Grace Community Church, pensé en hacer todo lo posible para proporcionar un resumen escrito de las diferentes sesiones que se desarrollan. No estoy seguro de cuánto tiempo voy a ser capaz de seguir con esto, o si voy a ser capaz de otras sesiones. Pero pensé que sería un poco mejor que nada. Nos ofrece una oportunidad útil para interactuar con lo que realmente se está diciendo en la conferencia. Habiendo dicho eso, la siguiente fue transcrita a toda prisa, y así que por favor perdone algún error. Oro para que sea un beneficio para usted.

Quiero mirar a la importancia histórica de la redención de Pentecostés.

Creo que la mayoría de nosotros somos conscientes de que el movimiento pentecostal del siglo 20 comenzó en la Misión de la Calle Azusa en Los Angeles. Y durante muchos años el movimiento pentecostal fue un movimiento que tuvo lugar fuera de las iglesias tradicionales. Pero a la mitad del siglo 20, los movimientos pentecostales se extendieron rápidamente en y a través de los llamadas principales denominaciones.

Recordamos el estallido del movimiento carismático en Notre Dame y la Universidad de Duquesne, mostrando sus alcances con los católicos. Pero luego se trasladó a través de las otras denominaciones también. Inicialmente, cuando el movimiento llegó a las denominaciones, hubo muchos intentos para asimilar su teología a los diversos credos. Así que los luteranos y presbiterianos tenían su versión de la teología carismática. Pero mientras el movimiento se desarrolló, llegó un desarrollo similar de la teología dentro de la teología pentecostal. Eso es lo que llamamos teología neo-pentecostal.

No es monolítica. No todo en el movimiento carismático comparte la misma comprensión teológica de la misma. Sin embargo, hay algunos ingredientes básicos que se han convertido en el centro de la teología neo-pentecostal.

El Bautismo del Espíritu

Uno de los aspectos más importantes de la teología carismática emergente es que es normal y normativo incluso para las personas tener el bautismo del Espíritu Santo después de su conversión. Está admitido que algunas personas pueden tener la conversión / regeneración al mismo tiempo que la llamada segunda bendición. Pero en general, lo de siempre, el proceso normal se entiende que se tiene algún tipo de diferencia de tiempo entre la conversión / regeneración y la recepción del bautismo del Espíritu Santo.

Ahora es ese punto en particular que quiero hablar hoy. Porque creo que la debilidad fundamental de la teología neo-Pentecostal/carismática es que su visión de Pentecostés es muy bajo, y su comprensión de la importancia de Pentecostés en la historia de la redención se diferencia de la comprensión de los Apóstoles de esa experiencia.

Una de las cosas que espero que podamos estar de acuerdo es que el bautismo del Espíritu Santo se puede distinguir de la obra del Espíritu Santo en la regeneración, y también se distingue de la santificación permanente y progresiva. Y así, la importancia del bautismo en el Espíritu Santo tiene que ver, principalmente, con dar poder del Espíritu Santo a los cristianos para el ministerio. Jesús dijo que era necesario para ellos que Él partiera, porque si no lo hiciera, no podría darles el Espíritu Santo en el sentido en el que estaba hablando. Y, de nuevo, antes de Su ascensión, Él dijo que los discípulos debían permanecer en Jerusalén mientras recibirían el poder. Y después de recibir el poder, iban a ser Sus testigos. También en el aposento, Jesús dijo que no nos dejaría huérfanos, sino que enviaría al Parácleto, el Consolador. Consolador tenía sus raíces en el latín cum forte: el que vendrá con fuerza. Jesús está diciendo, yo no voy a enviar al Espíritu Santo para secar tus lágrimas, aunque Él lo hace. Más bien, la promesa de la venida Espíritu era de poder, de fortaleza.

Cuando hablo de la historia de la redención, estoy hablando acerca de todo ese flujo de avance de cómo Dios se revela a Sí mismo a través de la historia. Vemos ciertos desarrollos de la autorrevelación de Dios en el Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento, la única forma en que una persona podría ser un creyente era de la misma forma que hoy: tenían que nacer de nuevo por el Espíritu Santo. Y así, el Espíritu estaba ocupado con la obra de regeneración. Entonces, ¿cuál es la diferencia entre el AT y el NT, con respecto a Pentecostés? Bueno, en el Antiguo Testamento, lo que llamamos la investidura carismática de poder, sólo fue dada por Dios de forma selectiva, a individuos aislados: al igual que los jueces, o los profetas.

Moisés, los 70, y el Espíritu

La persona más claramente carismática dotada en el Antiguo Testamento fue Moisés. La fuerza de Moisés no era inherente a Moisés mismo. Sino que sus milagros y su liderazgo fueron elaborados a través de esta extraordinaria dotación de poder del Espíritu Santo por su tarea. Y tenga en cuenta también que Moisés es llamado el mediador del Antiguo Pacto, anticipando el Mediador del Nuevo Pacto, que está más fuertemente dotado con el Espíritu Santo, es decir, Jesús.

Bueno, llegó un punto en el ministerio de Moisés cuando él no podía soportar la carga por más tiempo. Jetro reprendió a Moisés y le dijo que estaba tratando de hacer demasiado con muy poco. Él le aconsejó que busque ayuda para el liderazgo de la nación de Israel. Moisés luchó con Dios acerca de la infidelidad del pueblo. Él dijo: “Si me quieres, mátame ahora, porque no puedo soportar este pueblo” Pero Dios le dijo a Moisés que seleccionara 70 hombres que fuesen ancianos de Israel, y tomaría del espíritu que está sobre ti y lo distribuirá a los 70 ancianos. [Lee Números 11:24-30]

Moisés dice: “Alégrate de que Dios ha aumentado la efusión del Espíritu a los 70! Me gustaría que fuera más amplio que eso!” Pero, por supuesto, esto era sólo una esperanza, una oración, un suspiro, un deseo para el futuro. Pero ese deseo que se expresa por medio de Moisés se convirtió en una profecía específica más adelante por el profeta Joel, cuando dijo en 2:28-29: “Y sucederá que después de esto, derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones. Aun sobre los siervos y las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. "Entonces, lo que fue primero una oración o un deseo se convirtió en una profecía. Pero sigue siendo una profecía para el futuro.

Hechos 2

Ahora avanzamos rápido hasta el libro de los Hechos. [Lee Hechos 2:1-4.] Los Judíos en la comunidad pensaban que estaban borrachos. Y Pedro dijo: [lee 2:14-16]. Entonces Pedro cita la referencia de la profecía de Joel y expone sobre ella. Y así, la interpretación apostólica de Pentecostés fue que era un cumplimiento de esa profecía de Joel. Y observe, de paso, que los que estaban reunidos estaban reunidos porque era una fiesta judía. Y eran creyentes judíos que estaban reunidos en esa ocasión. Y note que cuando el Espíritu descendió el día de Pentecostés, que todos los creyentes judíos recibieron este don de Dios. Así que no fue que algunas personas recibieron y otros no lo hicieron. No había duda de los que tenían y los que no tenían entre los creyentes judíos.

Ahora le voy a decir en este punto que Pentecostés cayó sobre las personas que habían sido creyentes y ahora están recibiendo el bautismo del Espíritu Santo. Y para que pueda ver cómo algunos de nuestros amigos pentecostales pueden sacar una forma el texto que es normal creer primero y luego recibir el bautismo del espíritu. A menos que entendamos que Pentecostés tiene un significado especial en la historia de la redención. Esto no es una descripción de lo que sucede en la vida de cada creyente a través del tiempo, pero que era una especial efusión del Espíritu sobre toda la Iglesia en el cumplimiento de la profecía de Joel.

El libro de los Hechos en su estructura literaria tiende a seguir la instrucción de Jesús a Jerusalén hasta que usted recibe poder y seréis mis testigos en Jerusalén, Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra. Así Hechos traza el crecimiento de la iglesia en los círculos concéntricos de acuerdo con ese esquema.

En este momento de la historia redentora, en términos de la relación de la comunidad judía y de otros pueblos, hay cuatro grupos distintos de personas sobre los que la Biblia estaba preocupado en cuanto a cuál es su lugar en la historia de la redención: los judíos, los temerosos de Dios, los samaritanos y los gentiles. Los temerosos de Dios eran griegos helenísticos que se convirtieron al judaísmo, pero no se incluyeron plenamente en la comunidad judía porque eran Judíos en todos los aspectos excepto en uno: no se habían sometido a la circuncisión. Eran una especie de medio camino en la comunidad. Y así, cuando el Nuevo Pacto viene, la pregunta es: ¿dónde entran los temerosos de Dios, los samaritanos, los gentiles? A medida que el evangelio se expande a través del libro de los Hechos, vemos el alcance a los samaritanos, a los temerosos de Dios, y a los gentiles. Y lo que tenemos, sorprendentemente, en el libro de los Hechos, no es un Pentecostés, sino cuatro.

Los Cuatro “Pentecostés”

Hay cuatro eventos en el libro de los Hechos en el que el derramamiento del Espíritu Santo, es visitado a ciertas personas.

1. Samaritanos: Hechos 8:14-17. Hubo un mini-Pentecostés entre los creyentes samaritanos. Ellos habían recibido el bautismo en agua, pero no es el bautismo del Espíritu hasta que Pedro y Juan les impusieron las manos. Y puede ver esta mini-repetición de Pentecostés especialmente para los samaritanos.
2. Temerosos de Dios: Hechos 10:44-48; 11:13-18. Este es el Pentecostés número 3. Todos los creyentes recibieron el bautismo entre los Judios, entre los samaritanos, y ahora los temerosos de Dios. Esto no era una teología de tener y los que no tienen. La importancia que los Apóstoles ven en la narrativa es que su experiencia era común.
3. Gentiles: Hechos 19:1-7. Una vez más vemos una separación temporal entre la conversión y la recepción del don de poder del Espíritu. Pero todos los Efesios que estaban allí ese día recibieron el Espíritu Santo y están facultados para el ministerio.

Y así, los cuatro grupos de personas recibieron su propio "Pentecostés", por así decirlo. Debido a que el punto de Pentecostés fue dotar, no algunos, no unos pocos, sacándolos del cuerpo de Cristo, sino que todos los miembros del cuerpo de Cristo serían ahora dotados para el ministerio a través del poder del Espíritu Santo.

¿Cómo funciona esto en el Nuevo Testamento? Sabemos que la iglesia que Pablo estableció en Corinto era una iglesia que tenía problemas crónicos en el trato con el Espíritu Santo, y en particular con los dones del Espíritu. Así que Pablo tuvo que escribirles, dos veces, para hacer frente a esta inmadura iglesia de Corinto del siglo primero. En 1 Corintios 12:12-14, que dice: “Porque así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean Judios o griegos, a todos se hicieron esclavos o libres, y nos dio a beber de un mismo Espíritu. Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos.” Aquí Pablo habla de nuevo de la universalidad del poder del Espíritu a cada creyente. Ese es el significado de Pentecostés.

[Y, si yo, Mike, podría añadir algo aquí: Es en este mismo capítulo que Pablo dice que no todos hablan en lenguas (1 Corintios 12:30). Esto significa que, como Sproul nos está mostrando, cada creyente, por definición, ha recibido el bautismo del Espíritu, pero no todo creyente habla en lenguas.]

Ahora, antes de terminar esta sección, permítame llevarlo a Efesios capítulo 2, donde Pablo, trata esta enseñanza sobre la naturaleza de la iglesia del Nuevo Testamento, de nuevo se aborda esta cuestión, que amenazaba con dividir a la iglesia del primer siglo. Y la cuestión es: ¿Qué papel tienen los gentiles en el cuerpo de Cristo?. Pablo comienza a desarrollarse para nosotros su doctrina de lo que él llama el misterio. (Ahora, el misterio es algo que una vez que se escondía en un grado, pero ahora ha sido manifestado.) En Colosenses, él dice que el misterio es Cristo en vosotros [gentiles], la esperanza de gloria. El pueblo del pacto de Dios ahora incluyen tanto Judíos y gentiles. Así es como Pablo articula ese concepto en Efesios. [Lee Efesios 2:11-19]

Este cumplimiento y revelación del misterio, Cristo en los gentiles, la esperanza de gloria, todo esto ocurrió inicialmente con la efusión del Espíritu en el Judio, samaritano, temeroso de Dios, y los gentiles.

[Y, si yo, Mike otra vez, podría añadir algo más aquí, me gustaría llamar la atención sobre el siguiente versículo, Efesios 2:20, que estiliza a los apóstoles y profetas del que constituye el fundamento de la iglesia. Y como sabemos, nosotros no ponemos los cimientos de un edificio, mientras que cada piso se está construyendo. Se sientan las bases de una vez por todas, y el edificio está construido en la parte superior del mismo. Al llegar la plenitud de la revelación de Dios había sido codificada en la Biblia, el fundamento de la revelación apostólica y profética de la iglesia había sido puesto.]

Conclusión: Todos los Verdaderos Creyentes Son Bautizados con el Espíritu

Y por lo que mi preocupación por mis amigos carismáticos que ponen tanto énfasis en Pentecostés es que tienen una visión baja de Pentecostés. Porque ven Pentecostés como no siendo algo que marcó un derramamiento de Dios a todos los cristianos. Ellos creen que todos los cristianos pueden tener y deben tenerlo, y buscan convencer a los cristianos –quienes creen que son creyentes, pero no tienen la efusión del Espíritu.

Pero no pierda el punto, que el derramamiento del Espíritu es para todos los creyentes. Si usted ha sido regenerado por el Espíritu Santo, usted ha recibido el Espíritu Santo con poder para el ministerio.