Conferencia Fuego Extraño: RC Sproul

Para el tercer período de sesiones en Fuego Extraño, John MacArthur presentó a su buen amigo RC Sproul. Debido a problemas con su salud, Sproul no pudo viajar a California, así que en vez envió un mensaje de vídeo. Y su tarea consistía en hablar de Pentecostés.

RC Sproul

Comenzó diciendo: “Yo quiero mirar específicamente hoy en el significado redentor-histórico de Pentecostés.” Somos conscientes de que el movimiento pentecostal moderno comenzó en la Calle Azusa y que ocurrió fuera de las denotaciones principales hasta el centro del vigésimo siglo. Luego se mudó a círculos católicos, luteranos, metodistas, anglicanos, etc. Al principio, cuando llegó a estas diversas denominaciones hubo varios intentos para asimilar la teología en sus bases de credo. Al mismo tiempo, los pentecostales reunían sus creencias en un credo, que se convirtió en la teología neo-pentecostal.

Uno de los aspectos más significativos de esta teología es la idea de que es normativo o incluso normal para las personas tener el bautismo del Espíritu Santo después de su conversión. Está admitido que algunas personas pueden tener la conversión o regeneración simultáneamente con su bautismo por el Espíritu Santo, pero en general hay una diferencia de tiempo entre la conversión original y el bautismo del Espíritu Santo. Es este punto en particular que quiero hablar hoy.

La debilidad fundamental de la teología neo-pentecostal es que se entiende el Pentecostés original, diferente a los apóstoles, y que considera a este Pentecostés demasiado humilde. El significado del bautismo en el Espíritu Santo tiene que ver principalmente con el Espíritu Santo dando poder a los cristianos para el ministerio. Cuando Jesús prometió el Espíritu Santo estaba prometiendo poder y fuerza.

En el Antiguo Testamento, una persona sólo puede ser un creyente por haber nacido de nuevo del Espíritu Santo. Pero la diferencia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento con respecto a Pentecostés es que en el Antiguo Testamento, el Espíritu sólo fue dado por Dios de forma selectiva a individuos aislados, como los profetas o los jueces cuando necesitaron fuerzas para una tarea particular.

La persona más dotada del Espíritu en el Antiguo Testamento fue Moisés. Sus milagros y liderazgo fueron elaborados a través de una dotación extraordinaria del Espíritu Santo. Él es llamado el mediador del antiguo pacto anticipando el mediador del nuevo pacto, que fue aún más fuertemente dotado con el Espíritu Santo. Llegó el punto en el ministerio de Moisés cuando él no podía soportar el peso del liderazgo por más tiempo. Números 11:24 ff nos dice que el Señor tomó del Espíritu que estaba sobre Moisés y coloca lo mismo en los 70 ancianos, y cuando esto ocurrió ellos profetizaron. Josue vio esto y pidió a Moisés que no se lo impidiese. La respuesta de Moisés es importante para nuestra comprensión de Pentecostés. Él responde: “¿Tienes tu celo der mí? Ojalá todo el pueblo de Jehová fuese profeta, y que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos.” Este deseo de Moisés después se convirtió en una profecía en la boca de Joel (Joel 2:28-29). Entonces lo que fue primero una oración o un deseo de Moisés que se convirtió en una profecía de Joel para el futuro.

Avanzando rápido hasta Hechos 2:1 ff. Los que estaban observando los acontecimientos pensaron que el don de lenguas fue el resultado de la embriaguez. Pero Pedro responde que esto es más bien el cumplimiento de la profecía que Joel había hecho. La interpretación apostólica del día de Pentecostés fue que era un cumplimiento de la profecía de Joel.. Los que estaban reunidos en esa ocasión se reunieron para una fiesta – eran judíos creyentes judíos. Y observe que todos los presentes recibieron este don de Dios. No había ricos y pobres. El Espíritu cayó sobre las personas que habían sido creyentes y ahora recibieron el Espíritu Santo. Así que usted puede entender como nuestros amigos pentecostales verían el bautismo del Espíritu Santo como una experiencia secundaria para los cristianos.. Pero debido a que se trataba de un acontecimiento histórico único redentor, no tenía la intención de convertirse en un modelo que todo cristiano debe experimentar al Espíritu Santo.

El libro de los Hechos sigue a la Gran Comisión de Jesús –que muestra el movimiento del evangelio desde Jerusalén hasta Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra. Hubo cuatro grupos diferentes de personas con las que el libro de los Hechos se refiere: los judíos, los temerosos de Dios, los samaritanos y los gentiles. Los temerosos de Dios eran en su mayor parte griegos helenísticos que se habían convertido al judaísmo. Ellos creyeron en Yahweh y abrazaron las enseñanzas de la comunidad judía, pero no fueron aceptadas totalmente, porque no se habían sometido a la circuncisión. Cuando el nuevo pacto viene, la pregunta es, “¿De dónde encajan estas personas?” Al avanzar el libro de los Hechos, vemos entonces que no un Pentecostés, sino cuatro. Vemos cuatro efusiones del Espíritu de Dios sobre ciertas personas.

En Hechos 8:14-17 tenemos el registro de lo que sucedió entre los samaritanos. Hay un segundo Pentecostés entre los creyentes samaritanos cuando Pedro y Juan ponen sus manos sobre ellos. En Hechos 10:44-48 el Espíritu cae sobre los temerosos de Dios, que Pedro relata en 11:13-18. Esto es Pentecostés número tres. Al igual que en el caso del primer y segundo Pentecostés, todos los presentes recibieron el Espíritu Santo. En Hechos 19:1-7 los gentiles en Éfeso reciben el Espíritu Santo y tienen el poder para el ministerio.

Así que hay cuatro Pentecostés separadas, uno para cada grupo de personas en Hechos. Cuando Pablo estaba tratando con la iglesia de Corinto, escribió en 1 Corintios 12:12-14 que por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. Aquí se habla de la universalidad del poder del Espíritu para cada creyente.Ese es el significado de Pentecostés.

En Efesios 2:11-19 Pablo se dirige de nuevo estas cuestiones que amenazaban con dividir a la iglesia del siglo primero, la cuestión de cuál es el papel que los gentiles tienen en el cuerpo de Cristo. El “Misterio” de Pablo en Efesios y Colosenses es que Cristo ha incluido a los gentiles en su cuerpo y mora en ellos. “Por medio de Cristo tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre.” Esta es una obra trinitaria.

Mi preocupación con amigos carismáticos es que tienen una pobre opinión de Pentecostés. Ellos no lo ven como una señal del derramamiento de Dios a todos los cristianos. Ellos creen que todos los cristianos pueden tener y deben tenerlo, pero pierden el punto de que el derramamiento del Espíritu en Pentecostés significa que todos los cristianos ya tienen el Espíritu y han sido facultados por El, y que no necesitan ser bautizados por el Espíritu de nuevo.

Tim Challies