Experiencia con Dios – 2ª. Parte

(Noviembre de 1997 - Volume 3, Numero 9)

Por Gary E. Gilley

En nuestro último artículo se comenzó a tratar con las enseñanzas ampliamente populares de Henry Blackaby en su libro más vendido, Mi Experiencia con Dios. Si bien estamos de acuerdo con muchas cosas que Blackaby nos enseña, tenemos graves preocupaciones acerca de su enfoque y el uso de las Escrituras. Le desafiamos con la distorsión de las Escrituras en tres frentes. La última vez que destacó su mal uso general de la Palabra de Dios. En este artículo vamos a examinar neo-ortodoxia de Blackaby y la perspectiva muy mística de la Escritura.

Neo-Ortodoxia

El segundo frente lo largo del cual queremos cuestionar a Blackaby es el de sus inclinaciones neo-ortodoxas. Hay que explicar bien lo que queremos decir aquí. No estamos diciendo que Blackaby es neo-ortodoxo, seguramente él lo negaría y él puede saber muy poco sobre el sistema. Sin embargo, esto no quiere decir que no ha sido influenciado por las enseñanzas neo-ortodoxas. Recientemente he desafiado a un líder de seminario “bíblico” para matrimonios, diciéndole que sus enseñanzas estaban más en línea con las de Dobson y Crabbe que con la Biblia. Me dijo que no podía ser, porque él nunca había leído la obra de Dobson o Crabbe. ¡Eso es un poco ingenuo! Muchos humanistas nunca han leído el Manifiesto Humanista, pero son humanistas. La mayoría de las personas nunca han leído Carl Rogers y Sigmund Freud, sin embargo, sus ideas impregnan nuestra sociedad. Además, un gran número de cristianos no conocen el origen de una gran variedad de conceptos que se aceptan, a menudo creyendo que son bíblicos.

Neo-ortodoxia es una teología “cristiana,” que tiene sus raíces en las enseñanzas existenciales de Soren Kierkegaard y Karl Barth. Barth fue un teólogo alemán intentando alejarse del liberalismo, comenzando a marchar hacia la ortodoxia conservadora – a la que nunca llegó. En el camino se formó a sus propios puntos de vista que finalmente tomaron el nombre de neo-ortodoxia o Barthianismo.

Hay muchas enseñanzas que se derivan del campo de la neo-ortodoxia que no acusamos al Sr. Blackaby de sostenerla. Blackaby no es un verdadero Barthiano, pero su punto de vista de la Escritura ha sido influenciado por este movimiento. Para ser justos, Blackaby no está solo en esto - muchos líderes evangélicos tienen una perspectiva semi-neo-ortodoxa de la Biblia.

Barth reaccionó a la subjetividad del liberalismo. Los liberales no tenían autoridad – ni una palabra de Dios. Barth creía que el hombre necesitaba una palabra autorizada de Dios, pero no se dirigió a la Biblia para esa palabra. En cambio, Barth enseñó que Jesucristo era la Palabra de Dios y la Biblia es sólo un testigo de esa Palabra. Era la enseñanza de Barth que la Biblia no es la Palabra de Dios, sino que puede convertirse en la Palabra de Dios, siempre y cuando Dios hable a nosotros a través de ella. Un aspecto muy importante de este punto de vista es que otras cosas, tales como los sermones, periódicos o novelas, etc también pueden convertirse en la Palabra de Dios, cuando Dios nos hable a través de ello.

En su pequeño libro, Neo-ortodoxia, Charles Ryrie escribe:

La principal característica de la teología de la Reforma fue su regreso a la Biblia como la autoridad final en todas las cuestiones. La característica principal de la neo-ortodoxia es el llamar a la Palabra de Dios como la autoridad, pero la Palabra de Dios no es sinónimo de la Biblia, y este es el punto del engaño” (p56).

John MacArthur lo explica de esta manera:

(En la neo-ortodoxia) la propia Biblia no es objetivamente la Palabra de Dios, sino que se convierte en la Palabra de Dios cuando me habla individualmente. . . . . . . Lo que la Biblia dice es sin importancia. Lo que significa para mí es el tema relevante (Fe Temeraria, p26).

En otras palabras, una de las "contribuciones" de la Neo-ortodoxia al cristianismo evangélico es la opinión de que la revelación al hombre de Dios tiene muchas formas. La Biblia ya no es la única voz autorizada de Dios en esta época, es sólo una de ellas. Dios no sólo puede, sino que deberíamos esperar, que hable con nosotros en visiones, sueños, circunstancias, corazonadas, sentimientos, poemas, novelas, música, etc.

El punto de vista neo-ortodoxo es ampliamente aceptado hoy en día entre los cristianos, gracias a la influencia del movimiento carismático. Por lo tanto la mayoría de los lectores de Experiencia con Dios no se sorprenden al leer: “Dios habla por el Espíritu Santo a través de la Biblia, la oración, las circunstancias y la iglesia para revelar su persona, sus propósitos y sus caminos. Cuando Dios le habla a usted, usted será capaz de saber que Él es el que está hablando, y usted sabrá con claridad lo que le está diciendo a usted” (p87).

Además, no sólo la revelación proviene de fuentes fuera de la Biblia, sino que incluso la propia Biblia no es la Palabra de Dios a menos que Dios decida que lo sea. Blackaby lo pone de esta manera, en respuesta a la pregunta: “¿No puedo tener una palabra de Dios de la Biblia?” (Tenga en cuenta que incluso Blackaby reconoce que su sistema confunde a la gente sobre lo que es la Palabra de Dios.) Su respuesta, “Sí, ¡usted puede! Pero sólo el Espíritu Santo de Dios puede revelarle a usted que la verdad de la Escritura es la palabra de Dios en una circunstancia particular”(p88). ¿Puede ver lo que ha sucedido? Blackaby no está diciendo que sólo el Espíritu Santo puede abrir los ojos a la verdad bíblica (la doctrina de la iluminación), está diciendo algo totalmente diferente. Para Blackaby la Biblia ya no es la “Palabra de Dios,” se convierte en la palabra de Dios, cuando Dios la utiliza para hablar con nosotros a través de nuestras experiencias o circunstancias. Dios también nos habla a todos en un poema, el Wall Street Journal, a través de nuestra suegra, o de un impulso, así como por sueños o visiones. Blackaby ha hecho de la Palabra de Dios totalmente relativa y subjetiva, en lugar de bíblica.

Esto es neo-ortodoxia pura y es casi idéntica a las enseñanzas doctrinales de los movimientos Carismáticos y de Vineyard. Por ejemplo, comparar lo que escribe Jack Deere, teólogo principal de Vineyard:

Dios puede y da las palabras personales de dirección a los creyentes hoy en día que no se pueden encontrar en la Biblia. No creo que de una dirección que contradice la Biblia, sino dirección que no se puede encontrar en la Biblia (Vineyard Position Paper #2 , p15).

Desafío a cualquiera a que me muestre la diferencia entre el punto de vista de Deere de la revelación (un profesor abiertamente de Vineyard) y el de Blackaby. No hay ninguna - y esa es nuestra preocupación.

En el programa de Blackaby este punto de vista de la revelación se vuelve intensamente práctico. Él escribe: “Su tarea es esperar hasta que el Maestro le de instrucciones. Si usted comienza ‘hacer’ antes de tener la dirección de Dios, lo más probable es que estaráa equivocado” (p89). Esto suena muy espiritual, pero ¿cómo funciona? ¿Esperamos que Dios nos hable personalmente y directamente antes de tomar una decisión? Si no oímos de Dios, ¿no debemos hacer nada? Sin embargo, la pregunta que siempre surge: “Una vez que hemos aceptado la perspectiva neo-ortodoxa de la revelación, ¿cómo sabemos si es Dios o el diablo, o nuestras propias emociones que nos habla???”

Ya que Blackaby nunca intenta hacer frente a este problema, tenemos que recurrir a alguien que comparte su misma perspectiva básica de la Escritura. El esfuerzo más honesto que podemos encontrar es el de Wayne Grudem, otro teólogo de Vineyard que es un creyente al por mayor en revelaciones extra-bíblicas de todo tipo. El trata de responder a la pregunta anterior, cuando afirma:

¿La revelación parece ser algo del Espíritu Santo, parece ser similar a otras experiencias del Espíritu Santo, que haya conocido previamente en la adoración.? Más allá de esto, es difícil precisar mucho más, excepto decir que con el tiempo una congregación probablemente ser más hábil para hacer evaluaciones. . . . .y se volverán más expertos en reconocer una revelación genuina del Espíritu Santo y distinguirla de sus propios pensamientos (el subrayado es nuestro) (El Don de Profecía en el Nuevo Testamento y Hoy, pp120-121).

Grudem es posiblemente el teólogo carismático más cuidadoso y muy respetado en el país. Es profesor de Teología Bíblica y Sistemática en la Universidad Internacional Trinidad en Deerfield, Illinois (que pertenece a la Iglesias Evangélicas Libres de América). Sin embargo, lo mejor que se puede concebir en respuesta a nuestra preocupación es, “¿Te parece el Espíritu Santo?” - y “Una congregación probablemente” será capaz de mejorar en el discernimiento a través del tiempo. Si bien estamos a tientas tratando de decidir si algo se sentía como el Espíritu Santo (nada en la Biblia nos ayuda aquí) y con la esperanza de que vamos a mejorar en el discernimiento, Blackaby nos dice que no nos atrevamos ni siquiera hacer un movimiento hasta estemos seguros de que hemos oído de Dios. Pobre del cristiano que cree esta basura – están irremediablemente zarandeados en un mar de subjetividad y de mística.

En este punto, Blackaby, Deere y Grudem reclamarían. Ellos afirman que mientras ellos creen que Dios habla a Su pueblo, aparte de la Biblia hoy en día, que estas revelaciones no están a la par con las Escrituras. Es decir, Dios habla hoy, pero no con la misma autoridad que Él hizo en Su Palabra. Así que no nos acusen de añadir a la Escritura, dirían. Curiosamente, esto nos lleva a otro tema. Nos encontramos en la Biblia que Dios habló, ya sea por vía oral (incluyendo a través de Sus profetas) o, a través de la Palabra escrita, pero en ambos sentidos – siempre, Su Palabra es autoritativa. Era nada menos que una palabra de Dios - que debe ser obedecida y atendida!

Ahora, Blackaby (y otros) nos dicen que Dios está hablando en una tercera vía hoy, una manera nunca encontrada, descrita o insinuada en la Biblia: Dios habla hoy, pero Su Palabra no es autoritativa, y puede ser medida y examinada. Ni siquiera estamos seguros cuando está hablando, y cuando algunos piensan que están seguros de que Él está hablando todavía creen que la revelación puede ser en parte por error.

Así es como Wayne Grudem lo explica:

Hay testimonios casi uniforme en todos los sectores del movimiento carismático que la profecía es imperfecta e impura, y contendrá algunos elementos que no deben ser obedecidas o de confianza. Los líderes Carismáticos Anglicanos Dennis y Rita Bennett escriben: “No se espera aceptar cada palabra dicha por medio de los dones de expresión. . . . . sino sólo debemos aceptar lo que se rápido viene a nosotros por el Espíritu Santo, y está de acuerdo con la Biblia. . . . una manifestación puede ser 75% de Dios, pero el 25% del pensamiento de la persona. We Debemos distinguir entre los dos” (Ibid p110).

¿Cómo? ¡La Escritura No Nos Habla!

Sigue siendo un misterio para mí por qué las personas se sienten atraídas por esta perspectiva de la Palabra de Dios. Ciertamente no es una mejora respecto: “Así dice el Señor.” Sin duda, la incertidumbre de este sistema palidece en comparación con la certeza de las Escrituras ( II Pedro 1:19-21).

Misticismo

El Misticismo es la idea de que la realidad espiritual se encuentra mirando hacia adentro. El misticismo es perfectamente adecuado para el existencialismo religioso, de hecho, es su consecuencia inevitable. El místico desdeña la comprensión racional y busca la verdad en cambio a través de los sentimientos, la imaginación, las visiones personales, voces interiores, iluminación privada, u otros medios puramente subjetivos. La verdad objetiva se hace prácticamente innecesaria. Las experiencias místicas son por lo tanto auto-autenticadas, es decir, que no están sujetos a ningún tipo de verificación objetiva (John MacArthur, Reckless Faith, p27).

Elimine esta definición del misticismo, nos encontramos con el evangelismo, en general, y Mi Experiencia con Dios, en particular, siendo ser completamente infiltrado con el misticismo. Los siguientes son algunos ejemplos de lo que queremos decir:

El co-autor de Blackaby, Claude King, escribiendo en el prólogo, define el tempo para el libro con una experiencia personal:

Dos años antes, Dios había hablado a través de Su Palabra que llegaría un momento en que tenía que dejar mi trabajo y cuando tendría que estar libre de las responsabilidades laborales de manera más completa a su disposición. Comencé a orar y pedirle si este era el momento que tenía que dejar mi trabajo y caminar por la fe. . . . . . . Para el fin de semana del Día del Trabajo, Dios me había convencido de que debía renunciar a mi trabajo y caminar con Él por la fe como terminé este nuevo proyecto (ppXII-XIII).

((Comentario: Claude King hace un cambio de trabajo sobre la base de que Dios le habló, y Dios le convence ¿Cómo hizo Dios esto? Principalmente a través de las impresiones y sentimientos, aunque afirmó que Dios le habló a través de la Palabra ya través del consejo de personas. Esto es misticismo, no principios bíblicos de toma de decisiones.))

Todavía en la introducción, Blackaby nos asegura que el Espíritu Santo místicamente nos convence de que las enseñanzas de Mi Experiencia con Dios son de Dios. “Cuando presento lo que veo como un principio bíblico, usted puede depender del Espíritu Santo para confirmar si esa enseñanza viene de Dios o no” (p3).

((Comentario: Odio desilusionarle Sr. Blackaby, pero el Espíritu Santo me confirmó que lo que escribe es Blackab y sobre todo una tontería ¿Cómo el Espíritu Santo me dijo esto? No a través de algún sentido borroso caliente de paz, sino a través de la un examen cuidadoso de la Palabra infalible una vez para siempre inspirada por el Espíritu Santo. El Espíritu Santo confirma la verdad de las Escrituras no a través de los sentimientos.))

Blackaby a menudo hace que las siguientes tipos de declaraciones: “Cuando Dios revela Su obra a usted, ese es su momento para que usted pueda comenzar a responder a El" (p35, p81 cp, 99). “La verdad no se descubre, sino que se revela. Sólo Dios le puede decir lo que está haciendo o lo que está queriendo hacer a través de su vida.” (P46) “Cuando Dios comienza a hacer algo en el mundo, Él toma la iniciativa de venir y hablar con alguien” (p66,. cp P73). “Cuando El viene a una persona, Él siempre se revela a sí mismo y su actividad” (p69). “Lo que Dios habla, Él garantiza que sucederá” (p82). “Cuando Dios revela la verdad a usted, por cualquier medio, ese es un encuentro con Dios” (p85, p86 cp -. este tipo de misticismo es también neo-ortodoxia). “Cuando Dios le habla a usted, usted será capaz de saber lo que Él está diciendo” (. p87, cp p100) “Lo que usted hace en respuesta a la revelación de Dios (invitación) revela lo que usted cree sobre Dios” (p135 - nótese el uso constante de la palabra “revelación”). “Nos olvidamos de que cuando Dios habla Él siempre revela lo que Él va a hacer - no lo que Él quiere que hagamos por Él” (P137).

((Comentario: Por favor, tenga en cuenta que Blackaby no está hablando de Dios que nos habla a través de la Biblia, Él enseña claramente que Dios habla, revela, habla o invita al creyente a través de medios extra-bíblicos y místicos).).

Entonces, ¿cómo se supone que vamos a escuchar la voz de Dios? Blackaby nos dice que hagamos la siguiente oración: “Dios, te ruego que yo venga a una relación contigo que cuando Tu hables, voy a escuchar y responder” (p90). ¿Qué pasa si usted cuestiona este acercamiento místico a Dios? Entonces usted tiene claramente un problema espiritual: “Oh, no dejes que nadie te intimide sobre escuchar a Dios. Uno de los puntos críticos para entender y experimentar a Dios es conocer con claridad cuando Dios está hablando. Si el cristiano no sabe cuando Dios está hablando,.. él está en problemas en el corazón de la vida cristiana” (PP83, 94).

No sólo usted tiene un problema espiritual, de acuerdo con Blackaby, sino también está en desobediencia directa a la Palabra de Dios: “Cuando Él te da una instrucción, no sólo debes observarla, discutirla o debatirla. Usted ha de someterse a ella” (P158). Sr. Blackaby ha colocado ahora claramente, estos sentimientos místicos subjetivos a la par con las Escrituras. Todo este paradigma también viene con su propia bendición especial: “Si entras en una relación consistente con la provisión de Dios para usted - el Espíritu Santo y Su propia presencia en su vida – entonces, nunca llegará a un momento en que usted no conozca la voluntad de Dios” (p170). Este concepto insostenible es quizás la atracción de todo el sistema de Blackaby.

Las enseñanzas que se encuentran dentro de Experiencia con Dios son una mezcla peligrosa de verdad bíblica con el misticismo, neo-ortodoxia y el antiguo mal uso de la Escritura. Blackaby sigue y perpetúa una tendencia que ha encontrado gran aceptación en muchos campos evangélicos hoy. Es la tendencia hacia una relación personal con Cristo, aun a expensas de la verdad. Ya sea que una enseñanza este de acuerdo con la Escritura o no, no parece importar, todo lo que mucha gente piensa que es importante es que se sientan mejor y sentirse más cerca a Dios. ¡En el proceso las ovejas llevadas más lejos del verdadero Dios, y la Palabra de la Verdad es desplazado y menospreciada!