La Saga De Los Dos Conquistadores, 2ª. Parte (Zac. 9:9-17)

La Saga De Los Dos Conquistadores, 2ª. Parte

(El Regreso y El Reinado de Jesucristo)

Zacarías 9:9-17

Por John Macarthur

INTRODUCCIÓN

A. Los resultados del retorno del rey

La gente a menudo pregunta: "¿Qué hay de malo en el mundo? ¿Por qué hay injusticias, confusión, conflictos, enfermedades, dolor, tragedias y caos?". La respuesta es simple: el Rey está ausente. Como Mesías de Israel, vino una vez y prometió enderezar el mundo. Aunque fue rechazado como el Rey de Israel (Juan 19:14-15), volverá como el Príncipe de la Paz (Isaías 9: 6) y el "Rey de Reyes, y Señor de Señores" (Apocalipsis 19:16). Él va a recuperar este mundo de Satanás, el usurpador, que lo ha tenido por mucho tiempo (Juan 12:31; 2 Corintios 4: 4; Efesios 2: 2; 1 Juan 5:19; Ap. 12:9). Cuando el Rey regrese, la guerra, la injusticia y la anarquía terminarán; el dolor y la enfermedad se reducirán al mínimo en su Reino. Él tomará las riendas de los gobiernos del mundo y gobernará con firmeza, aunque con compasión.

B. Las razones del regreso del rey

Encontramos dos elementos para el regreso de Cristo: uno es positivo, la salvación y el otro negativo, el juicio asociado con su regreso.

1. Simbolizado

En Apocalipsis 10: 8-10, Juan dice: " Y la voz que yo había oído del cielo, la oí de nuevo hablando conmigo, y diciendo: Ve, toma el libro que está abierto en la mano del ángel que está de pie sobre el mar y sobre la tierra. Entonces fui al ángel y le dije que me diera el librito. Y él me dijo: Tómalo y devóralo; te amargará las entrañas, pero en tu boca será dulce como la miel. Tomé el librito de la mano del ángel y lo devoré, y fue en mi boca dulce como la miel; y cuando lo comí, me amargó las entrañas.” Esto siguió a la visión de Juan sobre el regreso de Cristo con el título de propiedad de la tierra. Juan experimentó que era dulce a causa de los errores corregidos, la salvación que se produce para Israel y una cantidad innumerable de gentiles, y el honor dado a Cristo cuando establece su reino. Pero luego Juan experimentó la amargura del juicio ya que las personas son condenadas eternamente y las naciones son destruidas por su rechazo a Jesucristo. Al igual que Juan, podemos tener esa reacción mixta. Nos regocijamos en Su salvación, pero nos desalienta el juicio que aguarda al mundo.

2. Especificado

En los últimos cinco capítulos de Zacarías, encontramos esos mismos dos elementos enfatizados: la salvación de Israel y la restauración de la tierra y los terribles juicios que caen. En contraste con su primera venida, cuando los hombres malvados lograron matarlo, destruirá a sus enemigos en su segunda venida. Solo después del juicio comenzará a sanar a un mundo enfermo y permitirá que las maravillas de su salvación se cumplan.

a) Juicio

El juicio de Dios no es fácil de comprender. Isaías 28:21 lo llama "su extraña tarea" porque parece contrario a su amor. Sin embargo, el juicio de Dios está inextricablemente vinculado con su amor. Él ama tanto que nos protege del mal para siempre. La única forma en que Él puede hacer eso es destruir el mal y aquellos que han rechazado su gracia.

La Biblia está llena de oráculos de juicio, especialmente en los profetas mayores y menores. Por ejemplo, Joel 3:12-16 dice: “Despiértense y suban las naciones al valle de Josafat, porque allí me sentaré a juzgar a todas las naciones de alrededor. Meted la hoz, que la mies está madura; venid, pisad, que el lagar está lleno; las tinajas rebosan, porque grande es su maldad. Multitudes, multitudes en el valle de la decisión. Porque cerca está el día del Señor en el valle de la decisión. El sol y la luna se oscurecen, y las estrellas pierden su resplandor. El Señor ruge desde Sion y desde Jerusalén da su voz, y tiemblan los cielos y la tierra. Pero el Señor es refugio para su pueblo y fortaleza para los hijos de Israel.” Allí ves los dos lados: el gran juicio, pero también la esperanza de salvación para el pueblo de Dios.

b) Salvación

Cuando Jesús regrese, no todo será juicio; también habrá salvación para su pueblo.

(1) Lucas 21:27-28 - Jesús les dijo a sus discípulos que cuando los hombres vean " Hijo del Hombre que viene en una nube con poder y gran gloria… erguíos y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra redención.”

(2) Romanos 11:26-27 – “todo Israel será salvo; tal como está escrito: El Libertador vendrá de Sion; apartará la impiedad de Jacob. Y este es mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados” Cristo es ese Libertador. Él eliminará el pecado y otorgará la salvación.

(3) Jeremías 31:3-4 - Jeremías habla de lo que sucederá cuando los hijos de Israel sean liberados en los últimos días: “Desde lejos el Señor se le apareció, diciendo: Con amor eterno te he amado, por eso te he atraído con misericordia. De nuevo te edificaré, y serás reedificada, virgen de Israel; de nuevo tomarás tus panderos, y saldrás a las danzas con los que se divierten.”

REPASO

I. EL CONQUISTADOR HUMANO (vv. 1-8)

A. La purga de Dios (vv. 1-7)

B. La protección de Dios (v. 8)

Después de profetizar sobre la campaña de Alejandro el Grande a través de Oriente Medio, Zacarías atraviesa los siglos en el versículo 8 hasta el momento de la aparición de Cristo. Cristo es el Conquistador Divino, el único que puede proteger a Jerusalén de ser invadida por sus enemigos. Esa protección divina lo logrará cuando regrese a la tierra.

LECCIÓN

II. EL CONQUISTADOR DIVINO (vv. 9-17)

A. Su carácter (v. 9)

“Regocíjate sobremanera, hija de Sion. Da voces de júbilo, hija de Jerusalén. He aquí, tu rey viene a ti, justo y dotado de salvación, humilde, montado en un asno, en un pollino, hijo de asna.”

El profeta dice que la venida del Rey de Israel es motivo para que los judíos sean felices. Eso es porque Él traerá juicio a sus enemigos y salvación para ellos. Pero este conquistador es diferente de Alejandro; se lo presenta montado en un burro, a diferencia de Alejandro, que es conocido por haber montado un cargador blanco. Contra el telón de fondo del ejército invencible de Alejandro viene uno que no inspira temor, sino alabanza y paz, como veremos. Este no es un tirano extranjero, sino el propio rey de Israel. Él no es cruel y opresivo, sino justo y misericordioso. En lugar de una apariencia de poder, lo veía como pobre y manso. Zacarías dice que su venida es motivo de éxtasis. Examinemos los cuatro elementos de su personaje que vemos aquí.

1. Él es Rey

Este monarca es el Rey y Redentor de Israel, la simiente prometida de David, conocida como el Mesías. Isaías habló de Él cuando dijo: “Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberanía reposará sobre sus hombros” (Isaías 9:6). Su reinado fue anunciado después de su nacimiento por los sabios (Mateo 2: 2) y en su muerte por el signo colocado en su cruz, que decía: "Jesús, de Nazaret, el Rey de los judíos" (Juan 19:19). ) Cuando Jesús regrese, tomará el control del mundo que Satanás ha usurpado.

2. Él es justo

El Rey divino tiene un carácter justo y trata con justicia. Nadie más va a decir que no se puede hacer justicia. ¿No sería grandioso tener un mundo donde todas las decisiones sean tomadas por Aquel que es absolutamente justo y justo?

3. Él es Salvador

El Rey divino viene para salvar a los hombres de sus pecados. Cuando Jesús nació, un ángel dijo de él: "Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21). Recordamos su obra de salvación en la Mesa del Señor, que reconoce nuestra necesidad de un Salvador. Alejandro no fue un salvador, mucho menos un hombre justo. Él era un monarca insignificante en comparación con Cristo.

4. Él es manso

a) El cumplimiento general de la humildad de Cristo

La naturaleza moderada y humilde de Cristo es bastante diferente de la de Alejandro. La palabra hebrea traducida como "humilde" se refiere a aquellos que están afligidos por el sufrimiento. También se usó en un sentido económico para hablar de alguien sin dinero. Cuando fue crucificado, los soldados echaron suertes para su túnica, que era una de sus pocas posesiones (Juan 19: 23-24). Nuestro Señor dijo a los futuros discípulos: “Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza” (Mateo 8:20). Su hogar era el Monte de los Olivos, donde a menudo se comunicaba con su Padre. Es posible que se haya quedado en las casas de discípulos como María, Marta y Lázaro.

b) El cumplimiento específico de la profecía de Zacarías

El retrato de Zacarías 9:9 de que el Mesías "cabalgaba sobre un asno" ilustra su mansedumbre. Al principio de la historia de Israel, era respetable montar un burro, pero para el tiempo de Salomón (hacia 1000 aC) no fue así. Jeremías (hacia 625 aC) reconoce que los reyes y los príncipes montaban a caballo (no asnos): “Entonces entrarán por las puertas de esta ciudad reyes y príncipes que se sienten sobre el trono de David; vendrán montados en carros y caballos” (17:25).

Para el poderoso Mesías llegar en el potro de un burro parecería incongruente para el tiempo de Cristo. Sin embargo, eso es lo que hizo Jesús, cumpliendo así Zacarías 9:9 (Mateo 21:1-5).

(1) La petición del Príncipe

Mateo 21 dice: “Cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé, junto al monte de los Olivos, Jesús entonces envió a dos discípulos, diciéndoles: Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y enseguida encontraréis un asna atada y un pollino con ella; desatadla y traédmelos. Y si alguien os dice algo, decid: “El Señor los necesita”; y enseguida los enviará.” (vv. 1-3).Jesús, el Hijo de Dios, sabía dónde podría encontrar un burro al que se le permitiría montar.

(2) La reafirmación de la profecía

Mateo señala que " Esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sion: “Mira, tu Rey viene a ti, humilde y montado en un asna, y en un pollino, hijo de bestia de carga.” (vv. 4-5). La profecía de Zacarías se cumplió exactamente como se le había dado.

(3) La recepción de las personas

Cuando Jesús se acercó a Jerusalén en burro la semana anterior a su crucifixión, "una multitud muy numerosa extendió sus vestidos por el camino, otros cortaron ramas de los árboles y las tendieron en el camino. Y a las multitudes que iban antes, y que siguieron clamó, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas! (vv. 8-9). Jesús cumplió la profecía del rey mesiánico montado humildemente en un burro.

B. Su conquista (vv. 10-15)

En el versículo 10 abarcamos los siglos nuevamente a medida que avanzamos desde la primera venida de Cristo hasta su segunda venida. Puede preguntarse por qué los profetas del Antiguo Testamento saltaron de un siglo a otro en un contexto único. Eso es porque no vieron la edad de la iglesia. Era un misterio, algo escondido en el Antiguo Testamento pero revelado en el Nuevo (véase Efesios 3:3-6). Supusieron que el Rey vendría y establecería Su Reino al mismo tiempo. La iglesia es un paréntesis histórico hasta que Dios comienza a tratar con Israel nuevamente durante la Tribulación. Entonces, no es inusual ver brechas de dos mil años entre los versículos.

1. El reino de la paz (v. 10)

“Destruiré el carro de Efraín y el caballo de Jerusalén, y el arco de guerra será destruido. El hablará paz a las naciones, y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra.”

Zacarías se mueve desde la profunda humillación y aflicción del Mesías en su primera venida, a la gloria y exaltación de su segunda venida. El carro mencionado aquí es un carro de batalla y el caballo es un instrumento de guerra. Dios está diciendo que Su Mesías pondrá fin a la guerra. Él quitará los carros, caballos y armas de Israel porque ya no tendrán que seguir luchando. Zacarías dice que el Mesías "hablará paz a las naciones", que es la esencia del Salmo 72, un salmo mesiánico. "Desde el mar hasta el mar" significa que su gobierno se extenderá por todo el mundo. El río al que se hace referencia aquí es el Éufrates, que era el límite oriental de la tierra que se le había dado originalmente a Abraham. Esta es una imagen de la maravillosa redención de Israel por parte de Dios, cuando Su Mesías marcará el comienzo de un reino mundial de paz.

2. La ratificación de la promesa (v. 11 a )

“Y en cuanto a ti, por la sangre de mi pacto contigo, he librado a tus cautivos.”

"He librado" está en el tiempo perfecto en el texto hebreo, transmitiendo la idea de que lo que se habla es tan bueno como se hace. "La sangre de mi pacto" se refiere al pacto que Dios hizo con Abraham en Génesis 15:1-6. Él había prometido hacer una gran nación de él y bendecir a esa nación. Él confirmó esa promesa con el sacrificio de una cabra, carnero, novilla, paloma y tórtola (v. 9). Después de que Abraham cortó a los animales más grandes por la mitad y colocó las mitades en dos filas, Dios lo hizo dormir y ratificó el pacto mismo como “un horno humeante y una antorcha de fuego que pasó por entre las mitades de los animales” (v. 17). En la cultura de los días de Abraham, los pactos o contratos fueron hechos por dos partes caminando entre las mitades de un animal. Dios usó la misma práctica, pero dejó a Abraham fuera del proceso de hacer pacto haciendo un pacto unilateral consigo mismo. Simbolizado por fuego y humo, solo Dios pasó a través de los animales que Abraham había sacrificado y prometió bendecir la nación del patriarca. Ese acto hizo incondicional su promesa porque Dios nunca podría romper una promesa que hizo consigo mismo.

"La sangre de tu pacto" también puede referirse al derramamiento de sangre en el pacto mosaico y ciertamente se refiere al pacto que finalmente se cumple en la sangre de Jesucristo. Debido a los convenios que Dios ya había sellado y sellaría con sangre, Dios estaba prometiendo a través de Zacarías que nunca violaría Su promesa.

Los amilenaristas (aquellos que creen que la iglesia ha reemplazado permanentemente a Israel) dicen que Israel no es digno de ser redimido porque perdieron su derecho a ser el canal de la bendición de Dios por su infidelidad. Pero Dios no dijo: "Israel, te voy a traer de vuelta porque eres tan maravilloso" o "Porque siento pena por ti". Más bien, Él dijo: "Te traeré de vuelta porque hice una promesa conmigo mismo y sellé esa promesa con sangre".

3. La liberación de los prisioneros (v. 11 b )

“he librado a tus cautivos de la cisterna en la que no hay agua.”

Un pozo era un lugar común para poner a la gente de la que quería deshacerse. El destino de José a manos de sus hermanos es un ejemplo de cómo un individuo puede quedar en un pozo para morir (Génesis 37:24). Los pozos a menudo eran cisternas vacías que habían sido excavadas para almacenar agua. Entonces un pozo sin agua es un pozo seco. Dios dice que Israel había estado en el pozo seco del cautiverio, el sufrimiento y la desesperación el tiempo suficiente. Y debido a su voto a Israel, fueron tan buenos como eran. El mensaje de Zacarías hubiera sido un gran estímulo para el pueblo judío, sabiendo que cuando el Rey llegara, Israel sería liberado de la tribulación para experimentar el reinado del Príncipe de la Paz.

4. El recurso de los prisioneros (v. 12)

“Volved a la fortaleza, oh cautivos de la esperanza; hoy mismo anuncio que el doble te restituiré.”

Dios está diciendo: "Vuélvete a Mí en confianza. Todo lo que he prometido va a suceder. Y cuando salgas, todo lo que alguna vez te haya sido retenido será devuelto en doble medida. Después de todo, has experimentado una doble ansiedad y sufrimiento ". Isaías 61:7 ofrece una promesa similar: En vez de vuestra vergüenza tendréis doble porción, y en vez de humillación ellos gritarán de júbilo por su herencia. Por tanto poseerán el doble en su tierra.” Dios promete liberar a Israel de la guerra y el conflicto y darles paz y abundantes bendiciones.

5. La rebelión del pueblo (v. 13)

“Porque entesaré a Judá como mi arco, y cargaré el arco con Efraín. Incitaré a tus hijos, oh Sion, contra tus hijos, oh Grecia, y te haré como espada de guerrero.”

Aquí hay otra promesa histórica para que Israel no pierda su perspectiva del plan final de Dios. El Señor dice: "Solo para hacerte saber que estoy de tu lado y que no debes dudar de Mí, incluso después de Alejandro, te daré otra victoria para demostrar que protegeré a Israel". Judá e Israel (Efraín) son representados como un arco y una flecha que Dios promete utilizar como armas contra Grecia. Hubo solo un momento en la historia en que Dios alguna vez usó a Israel para derrotar a Grecia. Fue durante el período intertestamentario, el período de aproximadamente cuatrocientos años entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Fue entonces cuando Israel experimentó el dominio de Grecia. Solo una vez Israel rompió ese dominio bajo el liderazgo de los Macabeos, una prominente familia judía. Judas Macabaeus y sus hijos comenzaron una rebelión contra el yugo de Grecia a causa de Antíoco Epífanes, el gobernante despótico que había profanado el Templo. Lideraron a su gente para luchar contra Grecia y prevalecieron.

6. La rebelión como una vista previa (v. 14)

“Entonces el Señor aparecerá sobre ellos, y saldrá como un rayo su flecha; el Señor Dios tocará la trompeta, y caminará en los torbellinos del sur.”

En el Medio Oriente, las tormentas violentas salen del desierto en el sur sin previo aviso. Ilustran la forma rápida y devastadora en que Dios usaría a Israel contra Grecia. La rebelión Macabea duró desde 175 a 163 aC. Para ellos fue una guerra santa en la que Dios era su capitán, llamándolos a luchar con el golpe de su trompeta. Pero esa guerra fue solo un anticipo de la victoria final, cuando Cristo regresa para liberar a Israel durante la Tribulación.

El comentarista David Baron dijo: "Sion y Grecia, como ha sido bien observado por otro escritor, están en esta profecía de Zacarías opuestos el uno al otro como la ciudad de Dios y la ciudad del mundo ... y la derrota de Antíoco Epífanes y sus sucesores a manos de puñados relativos de judíos despreciados, a los que este pasaje puede referirse principalmente, presagia el conflicto final con el poder mundial y los juicios que se infligirán a los ejércitos confederados que se reunirán contra Jerusalén, no solo directamente por la mano de Dios, sino también por la mano de Israel, que luego se hará fuerte en Jehová, para que 'el débil entre ellos sea en ese día como David, y la casa de David será como Dios, como el Ángel de Jehová delante de ellos "( Las visiones y Profecías de Zacarías [Grand Rapids: Kregel, 1972], página 327). Lo que vemos aquí en Zacarías es otro cuadro histórico de la victoria final de Dios sobre las naciones con Israel como su instrumento.

7. El recurso de protección (v. 15 a )

“El Señor de los ejércitos los defenderá; ellos devorarán y pisotearán las piedras de la honda,”

Lo que se traduce como "el Señor de los ejércitos" es literalmente "el Señor de los ejércitos" en el texto hebreo. El Señor defenderá a Israel y les permitirá devorar a su enemigo como un león devora a su presa. Devorar habla de consumir algo y adquirir sus puntos fuertes. Cuando comes, tu cuerpo asimila el valor nutricional de los alimentos y los transforma en energía. Del mismo modo, conquistar un determinado país es tomar todos sus recursos y puntos fuertes y hacerlos suyos. Esta profecía predijo que Israel tomaría la fuerza de sus enemigos y aumentaría su propia fuerza.

Las "piedras de la honda" eran piedras disparadas contra enemigos y sus fortificaciones con hondas y catapultas. Zacarías profetizó que tales armas no detendrían el avance de Israel contra el enemigo. Las piedras caerían al suelo y serían pisoteadas por Israel.

8. El regocijo del pueblo ( v. 15 b )

“beberán y alborotarán como embriagados de vino, se llenarán como tazón de sacrificio, empapados como las esquinas del altar.”

La primera parte se refiere a los gritos bulliciosos que es típico de las personas que bebían demasiado. Sin embargo, la emoción de Israel será el regocijo de su celebración de la victoria.

Los tazones a los que se hace referencia aquí son los que se usan para tomar la sangre de los sacrificios de animales que se ofrecen en el altar. Los sacerdotes tomaban la sangre que se había recogido y la rociaban en las esquinas y los lados del altar. Eso es un símbolo del derramamiento de sangre de los enemigos impíos de Israel. La batalla final a la vista aquí es el Armagedón, donde los ejércitos del mundo se amontonan contra Israel durante la Tribulación. Es una terrible imagen de derramamiento de sangre tan profusa que Israel se sentirá como los tazones sobre el altar. Apocalipsis 14:20 dice que la sangre estará hasta el nivel de las bridas de los caballos por 200 millas.

C. Su cuidado (v. 16-17)

1. La redención del remanente (v. 16)

“Los salvará el Señor su Dios aquel día como rebaño de su pueblo; porque como piedras de una corona brillan sobre su tierra.”

En este versículo, se ve al Mesías como un pastor que está salvando a su rebaño. Zacarías 13:1 muestra que, como un tiempo de limpieza espiritual: “Aquel día habrá una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para lavar el pecado y la impureza.” Puede ser que debido a que el Mesías es un Pastor para su pueblo, el tema del Reino que establece será el Salmo 23, que comienza diciendo: "El Señor es mi pastor, nada me faltará.”

Los redimidos se mencionan como joyas en la corona del Mesías levantadas para que todos las vean. De similar remanente piadoso Malaquías 3:17 dice: "Serán míos, dice Jehová de los ejércitos, en aquel día en que yo haga mis joyas". Esta imagen predice un futuro glorioso para Israel.

2. La respuesta de los redimidos (v. 17)

“Pues ¡cuánta es su gracia y cuánta su hermosura! El trigo hará florecer a los jóvenes y el mosto a las doncellas.”

La única respuesta razonable es de elogio. El grano y el vino son símbolos de la abundancia del Reino. Habrá prosperidad y alegría a diferencia del mundo que alguna vez haya concebido.

CONCLUSIÓN

El Rey viene. Él no es otro que el Señor Jesucristo, que vino una vez con humildad, montando sobre el pollino de asno, sino regresará en honor como el poderoso Juez de las naciones y Salvador de su pueblo. Vino en pobreza y vergüenza, pero regresará triunfante. Zacarías consuela a Israel, diciéndoles que algún día sus problemas terminarán y la salvación les llegará cuando reine con su Rey. Y en caso de que dudaran de eso, les dio ejemplos de cómo Dios usó a Alejandro Magno y los Macabeos para preservar a Israel como prueba de que cumplirá las promesas de su Reino.

Pedro dijo que el regreso futuro de Cristo debería tener un impacto práctico en nuestras vidas: "Puesto que todas estas cosas han de ser destruidas de esta manera, ¡qué clase de personas no debéis ser vosotros en santa conducta y en piedad," (2 Pedro 3:11). Debemos examinar nuestros corazones para determinar la naturaleza de nuestra relación con Cristo. También debemos ir a quienes nos rodean y llamarlos para que sean parte del Reino. El apóstol Pablo dijo que debemos estar " dando gracias al Padre que nos ha capacitado para compartir la herencia de los santos en luz. Porque El nos libró del dominio de las tinieblas y nos trasladó al reino de su Hijo amado, en quien tenemos redención: el perdón de los pecados." (Col 1:12-14). La única razón por la que tú y yo entraremos en ese Reino es que amamos a Jesucristo. Aunque Zacarías se está enfocando en la restauración de Israel en este punto, nos convertimos en la simiente espiritual de Abraham cuando creemos en Cristo (Gálatas 3:7-9). Necesitamos agradecerle por ese privilegio.

Centrándose en los hechos

1. ¿Cuál es una de las razones por las cuales hay injusticia, conflicto y caos en el mundo? ¿Cuándo se resolverán esos problemas?

2. Identificar los elementos positivos y negativos del regreso de Cristo. ¿Cómo fueron experimentados simbólicamente en una visión por el apóstol Juan?

3. ¿Por qué el juicio de Dios es difícil de comprender?

4. De acuerdo con Jeremías 31:3-4, ¿por qué Dios dice que Él restaurará a Israel?

5. En Zacarías 9:9, ¿cómo llega el vencedor divino a su pueblo?

6. Identifique al conquistador divino de Zacarías 9 y describa su carácter (v. 9).

7. ¿Cómo se expresó la mansedumbre del Mesías en términos generales y específicos (v. 9)?

8. ¿Por qué algunas profecías del Antiguo Testamento saltan de un siglo a otro en un contexto único?

9. ¿Cómo se describe el reinado del Mesías sobre su Reino terrenal en el versículo 10?

10. ¿Qué señalaba Dios como verificación de que cumpliría su promesa a su pueblo?

11. ¿Cómo se hicieron los pactos, o los contratos, a menudo en el antiguo Medio Oriente? ¿Cómo y por qué Dios alteró esa tradición en su pacto con Abraham?

12. ¿Qué aliento ofrece Dios a su pueblo en los versículos 11-12?

13. ¿Qué visión histórica usa Dios para alentar a Israel en el versículo 13?

14. ¿De qué se trató la rebelión de los macabeos?

15. ¿Quién protegerá a Israel y les permitirá someter a sus enemigos?

16. ¿Por qué se compara a Israel con los tazones de los sacrificios y el altar (v. 15)?

17. ¿Cuál es la respuesta de Zacarías en el versículo 17 a la salvación prometida en el versículo 16?

18. Aunque vino primero en pobreza y vergüenza, ¿cómo regresará Cristo?

Reflexionando Sobre Los Principios

1. No es difícil reconocer que hay muchos problemas en el mundo. Los incrédulos citan la evidencia de injusticia, conflicto, dolor y tragedia como prueba de que Dios no existe. En lugar de culpar a Dios por el pecado como lo hizo Adán (Génesis 3:12), debemos reconocer que el hombre mismo es el problema (vv 17-19). La próxima vez que tengas la oportunidad de responder un "¿A dónde se dirige este mundo?" pregunta, asegúrate de explicar que el Rey de reyes y el Señor de señores viene a arreglar las cosas. Exprese a ellos su esperanza de confianza en un futuro donde Cristo reina activamente. Memorice 1 Pedro 1:3-4: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien según su gran misericordia, nos ha hecho nacer de nuevo a una esperanza viva, mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, para obtener una herencia incorruptible, inmaculada, y que no se marchitará, reservada en los cielos para vosotros.” Ora por la oportunidad de contarles a otros acerca de nuestra "esperanza viva".

2. ¿Estás permitiendo que la promesa del retorno de Cristo afecte tu vida en el presente? Si sabemos que el plan de Dios es eliminar el mal y traer a sus hijos a un Reino perfecto, debemos asegurarnos de que nuestras vidas reflejen ese propósito sagrado. ¿Por qué perseguiríamos el pecado si es el objeto de su odio? Ese es el tema que Pedro les pidió a sus lectores que pensaran en 2 Pedro 3: 10-14. Medite sobre ese pasaje y determine si su estilo de vida coincide con el plan de Dios.

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Disponible en línea en: https://www.gty.org/library/study-guide-chapters/2165
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