Discipulado Bíblico - La Transformación de la Vida

Por Gary E. Gilley

(Mayo / junio de 2014 - Volumen 20, número 3)

Los conocedores del movimiento de consejería bíblica, derivada del ministerio de Jay Adams, estarán familiarizados con los principios de despojar / revestir / de la renovación-de-la-mente en relación con la santificación progresiva. Extraído de una serie de epístolas, especialmente Efesios y Colosenses, la enseñanza es que si la gente desea cambiar y crecer espiritualmente necesitan despojarse de la conducta pecaminosa, sustituir ese comportamiento con prácticas piadosas y fomentar nuevas formas de pensar bíblicas. Este método, que tiene sus raíces en las Escrituras, busca tratar de manera agresiva y directa con el pecado, desarrollar nuevos hábitos que fomenten el crecimiento espiritual, y adquirir una mentalidad bíblica. Por el contrario, el enfoque enseñado en la formación espiritual y la espiritualidad contemplativa mira a las disciplinas antiguas, hechas por el hombre y las experiencias extra-bíblicas en lugar de la Palabra de Dios. En este artículo quiero explorar la estrategia de despojar / revestir / de la renovación-de-la-mente común dentro del movimiento de consejería bíblica y lo recomendarlo como un medio muy valioso de discipulado.

En general, este método enseña que cuando un individuo busca ayuda para lidiar con acciones, actitudes o pensamientos que ha llevado varios niveles de lucha, el consejero comenzará por tratar de identificar el problema. La dificultad en este punto es que muchas veces el problema que se presenta no es el problema real. Por ejemplo, una pareja puede venir en busca de ayuda porque están teniendo dificultades para llevarse bien. Ellos podrían estar buscando algunas técnicas rápidas y sencillas para mejorar sus habilidades de comunicación, o de cómo manejar sus finanzas de manera más eficiente. Y si bien estas cuestiones, sin duda es necesario abordar, en el proceso de hablar de todo esto se hace evidente que el verdadero problema no es que la pareja pasa demasiado o se entiende mal el uno al otro, sino que es porque uno está centrado en sí mismo y el otro es materialista. El consejero puede enseñar a la pareja algunos principios de comunicación y ayudarlos a desarrollar un presupuesto, pero esto sólo enmascararía sus problemas de pecado reales. Si, en el proceso de consejería, esta pareja se encuentra cara a cara con la realidad de su condición espiritual y quiere cambiar, ¿qué deben hacer? El consejero, si él o ella está siguiendo el paradigma que se está describiendo, ayudará a esta pareja en primer lugar a identificar los pecados que se están haciendo evidentes. Él o ella les llevará a la Biblia y les mostrará cómo usarla como un espejo para ver sus pecados como lo que son (Santiago 1:23-25). A continuación, tratará de “despojarse” de aquellos pecados a través del poder del Espíritu Santo, la obediencia a las Escrituras, la oración específica, y la ayuda de los hermanos en la fe. Pero nunca es suficiente el simple hecho tratar de detener la conducta pecaminosa; tal comportamiento tiene que ser reemplazado por prácticas piadosas. Incluso entonces, sin la renovación de sus mentes, incluyendo un cambio importante en la forma de pensar y trato de la vida, poco se logrará. Quitar / poner, sin el acompañamiento de los patrones de pensamiento bíblicos, es poco más que un conductismo psicológico. Un incrédulo puede postergar un hábito pecaminoso y reemplazarlo por uno sano y vivir una vida más feliz y saludable. Pero estas acciones no causarán volverse más como Cristo. De acuerdo a Romanos 12:2, los discípulos no deben ser conformados a este mundo, sino que han de “ser transformados por la renovación de [su] mente.” Un cambio fundamental en la manera que pensamos es necesario para la transformación espiritual. De lo contrario todo lo que se ha logrado es la modificación del comportamiento externo, que no llega al corazón. Esto no es transformación espiritual. Echemos un vistazo más de cerca a continuación, en primer lugar mediante el examen de dos textos fundamentales del Nuevo Testamento.

Despojarse / Revestirse / Renovación-de-la-Mente

Efesios 4:17-32

Esta porción de la Escritura es esencial al considerar cómo cambian los creyentes y crecen espiritualmente. No sólo está lleno de gran verdad teológica, sino también es muy práctico en la naturaleza. Se inicia con una amonestación al hijo de Dios a ya no andar como los gentiles andan, usando a los gentiles en este contexto para describir a aquellos que no son parte del pueblo de Dios. Una descripción bastante fea de los que están fuera de la familia de Dios sigue: Los que andan en la vanidad de su mente; su entendimiento está entenebrecida; están excluidos de la vida de Dios por causa de su ignorancia y dureza de corazón; se han vuelto insensibles de manera que se han entregado a la sensualidad que los lleva a toda clase de impureza acompañado con avidez. Este tipo de estilo de vida no es como se les ha enseñado a los creyentes a vivir en las Escrituras (Efesios 4:17-21).

En esta coyuntura, Pablo recuerda a sus lectores lo que se les ha enseñado: que su vida anterior (descrita anteriormente) debe ser puesta a un lado, junto con el viejo hombre o naturaleza, que es corrupto y crece empeorando. En su lugar, deben ser renovados en el espíritu de su mente y vestirse de la nueva naturaleza, una naturaleza nueva formada a la semejanza de Dios en toda justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:22-24).

Habiendo descrito ahora el principio despojar / revestir / renovación-de-la-mente, Pablo ahora lo aplica a una serie de situaciones prácticas (Ef 4:25-32):

Falsedad (v. 25): La gente miente por una serie de razones, pero sobre todo con el fin de engañar a los demás para obtener algún tipo de ventaja. La falsedad viene en muchas formas que a menudo son ignoradas o excusadas ​​tales como la exageración, la adulación, girar la verdad, y la hipocresía, así como la deshonestidad flagrante. Dado que gran parte de nuestro sistema mundial opera con engaño, es fácil para los creyentes ser atrapados en la duplicidad de nuestra sociedad. La Escritura nos llama a reconocer la falsedad, de cualquier índole, por lo que es y dejarlo a un lado, sustituyéndolo por “HABLAD VERDAD CADA CUAL CON SU PROJIMO.”

La ira (vv. 26-27): Cuando no obtenemos lo que queremos o pensamos que necesitamos, es natural para nosotros enojarnos, lo cual puede aparecer en forma de frustración, irritación, mal humor, amargura, así como en las formas más obvias. La ira prolongada da lugar al diablo para ganar el control de nuestras vidas y arruinar las relaciones, así como deshonrar a Dios. En lugar de permitir que la ira gobierne vamos a hacer abordarlo de inmediato: “No se ponga el sol sobre vuestro enojo.” Pablo regresa al tema de la ira más tarde en el pasaje (vv. 31-32) cuando habla de amargura, ira, gritería, maledicencia y malicia - todos los problemas de ira que tienen que ser “despojados.”. La ira no se debe permitir reinar en nuestras vidas. Debe ser sustituida por una tríada que es rara a nuestra naturaleza: la bondad, la ternura de corazón, y un perdón que sigue el modelo de la forma en que Dios nos (v. 32) ha perdonado.

Robar (v. 28): Teniendo en cuenta que Pablo escribe a los cristianos, no es probable que muchos de ellos serían ladrones o ladrones descarados. Pero hay formas más sutiles de robo que demasiado a menudo se encuentran entre los creyentes, incluyendo: la pereza en el trabajo, una mentalidad de derechos en la que uno ve a los demás a hacer lo que debemos hacer por nosotros mismos; plagio, e incluso la calumnia en la que podemos robar a la gente de su buen nombre. Aquí Pablo pide a su audiencia que cese este tipo de actividades y encuentren trabajo para cuidar no sólo por sus necesidades, sino para compartir con los demás. El robo, en cualquier forma, no debe ser tolerado por los discípulos.

Palabras corrompidas (vv. 29-30): corrompidas es la idea de derribar algo. Es fácil para nosotros dañar a la gente con nuestras palabras, incluso sin querer hacerlo. Deberíamos tratar de sustituir ese habla con palabras que son edificantes, o palabras que edifican a un individuo. Nuestro objetivo debe ser dispensar la gracia con nuestras palabras en lugar de menospreciar o dañar a otros. El versículo 30 casi parece fuera de lugar en esta lista, pero es clave para nuestra comprensión. Dice: “Y no entristezcáis al Espíritu Santo de Dios, por1 el cual fuisteis sellados para el día de la redención.” Es el Espíritu Santo que nos guía y nos da el poder para despojarnos de conductas pecaminosas y revestirnos conductas piadosas. Cuando le resistimos nosotros le hacemos sufrir, aunque Él gentilmente nos ha sellado de manera que nada volverá a robarnos de nuestra redención final en la presencia de Dios. Es el colmo de la ingratitud y dureza dañar a Aquel que ha hecho tanto por nosotros.

Colosenses 3:5-17

Las instrucciones que se encuentran en Colosenses son paralelas a las de Efesios, pero aquí estos principios se abordan de manera diferente. En Colosenses, Pablo elabora la base de nuestra posición en Cristo. En el versículo tres, proclama que los creyentes “han muerto y [nuestras] vidas están escondidas con Cristo en Dios.” El punto al que Pablo no está llevando es que no somos más esclavos del pecado; más bien tenemos una nueva vida basada en el hecho de que ahora estamos “en Cristo.” Si hemos muerto a lo que nos ha controlado en el pasado y ahora estamos vivos a las cosas de Cristo, debemos vivir nuestra posición en Cristo. Esto comienza con “considerad los miembros de vuestro cuerpo terrenal como muertos a la fornicación, la impureza, las pasiones, los malos deseos y la avaricia, que es idolatría.” (v. 5). Además debemos dejar a un lado: “ira, enojo, malicia, blasfemia y habla injuriosa” y dejar de mentir a otros (vv. 8-9). Estos pecados, y otros, deben ser reemplazados con “tierna compasión, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia; soportándoos unos a otros y perdonándoos unos a otros” y el amor (vv. 12-14). La fuerza para vivir de esta manera viene de la paz de Cristo, que ha de regir en el corazón del creyente (v. 15), junto con la palabra de Cristo, que habita en abundancia (como en casa) en nuestros corazones (v. 16), mientras hacemos todas las cosas en el nombre del Señor Jesús con agradecimiento (v. 17). Pablo está describiendo una forma transformada radicalmente de vida que debe ser la meta de todo cristiano. Esto no es un estilo de vida reservado a un puñado de “súper santos.” Marchar progresivamente hacia este tipo de vida piadosa debe ser la norma entre el pueblo de Dios. Esto es lo que el discipulado debe ser.

Del mismo modo que lo hace en la epístola a los Efesios, Colosenses Pablo aplica estos principios en relación con las situaciones prácticas de la vida: el matrimonio (3:18-21), las relaciones de trabajo (3:22-4:1), la vida de oración (4:2 - 4) y la evangelización (4:5-6). La espiritualidad que no tiene un impacto en nuestra vida cotidiana en principales maneras puede tener la apariencia de piedad, pero no es el verdadero discipulado tal como se define en la Escritura.

Renovación de Nuestras Mentes

Sin embargo, esencial para nuestra transformación espiritual, y sin la cual no es posible efectuar ningún cambio y crecimiento verdadero, es la renovación de nuestras mentes. Cuando nos convertimos en cristianos somos hechos nuevas criaturas, “las cosas viejas pasaron, he aquí todas son hechas nuevas” (2 Corintios 5:17). Una de las nuevas cosas que han surgido es una nueva mente. Nuestra mente debe ser distinguida de nuestro cerebro el cual no será renovado hasta nuestra redención final (Rom 8:23). Al venir a Cristo, nuestro coeficiente intelectual no aumenta necesariamente; no vamos de ser un estudiante de "C" a la parte superior de la clase; no desarrollamos repentinamente habilidades de lectura que nunca tuvimos. Lo que hacemos es recibir una nueva capacidad, a través del poder regenerador del Espíritu Santo, para ver la gloria de Cristo (2 Corintios 3:17; 4:6), comprender las cosas de Dios (1 Juan 2:27), y discernir y aplicar la verdad espiritual. Primera de Corintios 2:14-16 dice: " Pero el hombre natural1 no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son necedad; y no las puede entender, porque se disciernen2 espiritualmente. En cambio, el que es espiritual juzga todas las cosas; pero él no es juzgado por nadie. Porque ¿QUIEN HA CONOCIDO LA MENTE DEL SEÑOR, PARA QUE LE INSTRUYA? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo.”

No basta, sin embargo, con tener una nueva capacidad para comprender, apreciar y apropiarse de las cosas de Dios; nuestra nueva mente necesita estar informada. Dado que nuestras mentes no llegan a plena carga con toda la verdad y visión teológica y bíblica deben ser entrenadas en los caminos de Dios. Por esta razón el Señor ofrece a los maestros equipar al cuerpo de Cristo para el ministerio a través de la instrucción sistemática en la Palabra (Efesios 4:11-12; 2 Tim 3:16-4:5). El estudio personal de las Escrituras es esencial también (2 Tim 2:15; 1 Pedro 2:2). Además, el discipulado individual provisto por creyentes fieles a otros creyentes fieles que a su vez discipulan a otros es de vital importancia y es el proceso que se describe en el Nuevo Testamento (2 Tim 2:2; cf Mateo 28:19-20).

Con esto en mente, no es de extrañar que entre el despojarse de varios pecados y revestirse de virtudes piadosas, tanto en los textos de Efesios como de Colosenses se nos informa de la necesidad de ser renovados en la forma en que pensamos. En Colosenses 3:10 Pablo escribe: “y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno,” Es un poco más claro en Efesios 4:23, “y renovaos en el espíritu de vuestra mente.” Para estos pasajes hay que añadir Romanos 12:2, que dice: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.”

El Nuevo Testamento deja muy claro que la transformación espiritual tiene lugar en la vida del creyente en tanto la mente del creyente se renueva para que él / ella esté pensando cada vez más como Cristo. Este tipo de pensamiento bíblico podría no ser tan interesante para algunos o tan de moda como la adopción de técnicas místicas encontradas en el de Movimiento Formación Espiritual o diversas formas de misticismo. Puede que no parezca tan piadoso como el ascetismo o incluso la vida monástica. Pero es la metodología bíblica para el desarrollo de los verdaderos discípulos de Cristo. Todo lo demás es puramente Ideas creados por el hombre en capas en el paradigma bíblico.

Para que todo esto no sea incomprendido para dar a entender que nuestro desarrollo espiritual depende exclusivamente de nuestros propios esfuerzos, es importante que reconozcamos que todo crecimiento espiritual se debe en última instancia a la presencia interior y el poder del Espíritu Santo. La Escritura, la oración y la comunión son los medios que utiliza el Espíritu, pero el Espíritu es el que da poder. Thomas Schreiner, en su libro Teología Bíblica The King in His Beauty, pone todo esto de una manera tan maravillosa que quiero citarlo largo y tendido.

La venida del Espíritu representa la llegada al poder de la era por venir durante el presente siglo malo. Existe una estrecha relación entre el Espíritu y el poder (Romanos 15:13, 19; 1 Cor 2:4). Los creyentes tienen el poder para vivir de una manera que agrada a Dios si andan por el Espíritu (Gálatas 5:16; Cf Ef. 3,16), son guiados por el Espíritu (Rom 8:14, Gálatas 5:18), marchan en paso con el Espíritu (Gálatas 5:25), y siembran para el Espíritu (Gálatas 6:8). La tensión escatológica es evidente, porque el Espíritu lucha con la carne (Gálatas 5:17; Cf Rom 8:10), pero el acento en la teología de Pablo está en el poder del Espíritu para vencer el pecado, aunque el pecado persiste hasta el día de redención. Hay un cambio progresivo “de un grado de gloria a otro” del Espíritu (2 Cor 3:18). Aquellos en quienes mora el Espíritu produce “fruto del Espíritu” (Gal 5:22-23;. Cf Rom 8:5-6). En otro lugar Pablo dice que el gozo viene del Espíritu Santo (1 Tesalonicenses 1:6; Cf Rom 14:17), y que el amor es una obra del Espíritu (Rom 15:30; Col 1:08). Los creyentes son liberados del poder del pecado y la muerte a través del Espíritu Santo (Rom 8:2), para que aquellos que tienen el Espíritu cumplan “el requisito de la ley” (Romanos 8:4). Ellos sirven de una manera nueva, en virtud del Espíritu Santo (Rom 7:6), porque “la letra mata, pero el Espíritu da vida” (2 Cor 3:6), y como resultado, aquellos que están habitados por el Espíritu se les da la libertad para obedecer (2 Corintios 3:17). Matan por el Espíritu "las obras de la carne" (Rom 8:13). Los creyentes hacen lo que agrada a Dios, ya que están llenos del Espíritu (Ef 5:18), y estar lleno, probablemente denota tanto el Epíritu como el medio por el cual los creyentes obedecen y el contenido con el que se llenan los creyentes. El Espíritu nos ilumina a los creyentes para que sean capaces de captar las realidades espirituales (1 Cor 2:10-16). [1]

La participación del Espíritu Santo en nuestras vidas y en nuestro discipulado no puede dejar de enfatizarse. Sin su poder vamos a la deriva irremediablemente en nuestros esfuerzos por vivir para la gloria de Dios (cf. Ef 1:19-20; 3:14-21).

La Centralidad de Cristo

A medida que consideramos nuestra maduración espiritual, y especialmente en relación con la renovación de nuestras mentes, debemos tener en cuenta la centralidad de Cristo en el Nuevo Testamento. Como los autores inspirados de las Escrituras dan forma a nuestro pensamiento a través de la verdad de la Palabra de Dios ellos en varias ocasiones y consistentemente nos apuntan en la dirección de Cristo. La vida cristiana no es una simple modificación de la conducta y la Biblia no es simplemente un manual de cómo hacerlo o de autoayuda. Lo que hace diferentes a los cristianos de todas las otras personas es el lugar de Cristo en sus vidas.

Michael Horton, advirtió, en su inquietante pero penetrante libro Cristianismo Sin Cristo, que el evangelicalismo ha desarrollado una forma de vida cristiana que prácticamente carece de Cristo. Comienza su volumen con una ilustración del ministerio de Donald Grey Barnhouse, a quien le preguntaron en su programa de radio en todo el país hace muchos años como se verían las cosas si Satanás realmente tomara el control de una ciudad. Barnhouse “especuló que si Satanás se hiciese cargo de Filadelfia, todos los bares estarían cerrados, la pornografía desterrada, y las calles inmaculadas estarían llenas de peatones ordenados que sonreían el uno al otro. No habría palabreria. Los niños dirían “sí, señor” y “no, señora-y las iglesias estarían llenas todos los domingos... donde Cristo no es predicado. [2]

Esta historia ilustra muy bien la preocupación de Horton como él mismo explica: “Creo que la Iglesia en Estados Unidos hoy está tan obsesionado con ser prácticos, relevantes, útiles, con éxito, y tal vez incluso muy agradables que casi refleja el mundo en sí. Aparte del embalaje, no hay nada que no se pueda encontrar en la mayoría de las iglesias hoy en día que no puedan ser satisfechas por cualquier número de programas seculares y grupos de auto-ayuda.” [3] Esta forma de religión practicada por muchos cristianos se ha denominado “deísmo moralista terapéutico,” que significa que la fe es moralista en que la vida moral se hace hincapié, terapéutica, ya que se guía por el deseo de sentirse mejor acerca de nosotros mismos y deísta, porque Dios no es realmente necesario para el sistema. Es posible vivir nuestra vida cristiana y crear iglesias evangélicas en las que Cristo está en la periferia y no centrales de fe y práctica. Pero este no es el verdadero cristianismo bíblico que tiene a Cristo tanto preeminente como central.

Esta comprensión de la fe es normativa para la enseñanza de la era de la iglesia y la epístola a los Colosenses es tan buena como cualquier otro libro del Nuevo Testamento para demostrar esto. Cristo se hace referencia en esta pequeña carta de cuatro capítulos de aproximadamente 77 veces y toda la epístola se envuelve alrededor de quién es Cristo y lo que Él ha hecho. Pablo habla de nosotros estando “en Cristo” (por ejemplo, 1:2, 28) y Cristo en nosotros (por ejemplo, 1:27); todas las cosas son creadas por Él, por Él y para Él (1:28); porque somos sepultados juntamente con Cristo y resucitados con Cristo (2:12-13); hemos de dejar que la paz de Cristo reine en nuestros corazones y la palabra de Cristo more en abundancia en nosotros (3:15-16). En el entendimiento de Pablo el creyente ha muerto y su vida está escondida con Cristo en Dios (3:3). De hecho, tal vez la tesis de la epístola, la que debería traducirse directamente a nuestra vida como cristianos, se resume perfectamente en la siguiente frase: “Cuando Cristo, vuestra vida...” (3:4). No es una teología como tal o vida moral en sí misma o experiencia espiritual o incluso la salvación eterna. Todas estas cosas son vitales, pero es Cristo, que es central; Cristo, que es nuestra vida. En Filipenses 1:21 Pablo escribe: “Porque para mí el vivir es Cristo y el morir es ganancia.” No es de extrañar que el apóstol determinara dar a conocer nada entre quienes él ministró “sino a Jesucristo, ya éste crucificado” ( 1 Cor 2:2 ). Y debido a que la teología de Pablo está saturada con Cristo crucificado, no es sorprendente que su mensaje haya sido lleno de Cristo, para que él pudiera decir: “Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado,” a pesar de que ese mensaje fue considerado absurdo por gentiles y ofensivo por los Judíos ( 1 Cor 1:23 ). ¿Por qué predicar un mensaje tonto y ofensivo? Debido a que para los “llamados,” es poder de Dios y sabiduría de Dios (1 Cor 1:24). Como escribió el apóstol en Romanos 1:16: “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree...”

Volviendo a Colosenses podemos ver cómo todo esto se concreta en las vidas de aquellos en la iglesia del primer siglo. Pablo comienza agradeciendo a Dios por lo que Él ha hecho en las vidas de los creyentes en Colosas como lo demuestra su fe en Cristo, el amor a los santos y la esperanza en el cielo (1:1-8). Pablo no está contento, no obstante, con el avance espiritual de los cristianos, instándolos a una mayor madurez en Cristo (1:9-12). Quiere verlos llenos del conocimiento de la voluntad de Dios, caminando de una manera digna del Señor, agradándole en todo, y ser fortalecido por el poder del Señor. El creyente debe saber que ha sido rescatado por Cristo del dominio de las tinieblas y trasladado al reino del amado Hijo de Dios que nos ha redimido y perdonado nuestros pecados (1:13-14).

Para alcanzar este nivel de vida primero deben entender la grandeza incomparable de Cristo que se detalla en 1:13-29. Aquí se les dice tanto de la identidad del Señor Jesús - Él la misma imagen de Dios, el primogénito de toda la creación -, así como Sus logros. Él es el creador eterno y sustentador de todas las cosas, la cabeza de Su cuerpo la iglesia, El preeminente sobre todas las cosas, reconciliador por medio de Su sangre (1:15-23). Además, Pablo ha sido el encargado de revelar a los santos un misterio - algo no conocido con anterioridad y cognoscible sólo a través de la revelación de Dios. Este misterio se compone de Cristo que mora en Su pueblo, tanto Judíos y gentiles, y llevados en un solo cuerpo, la iglesia (01:24-2:03).

Pero a pesar de todo lo que Cristo es y ha proporcionado para Sus hijos hay un peligro que está al acecho delante. El peligro viene en forma de falsas enseñanzas que buscarán llevar los santos lejos de la centralidad de Cristo (2:4-23). En general, la preocupación es que los cristianos colosenses serán engañados por argumentos persuasivos (2:4-7). Esos argumentos se presentan en forma de filosofías y engaños vacíos que se derivan de la sabiduría humana en lugar de Cristo (2:9). En este punto, Pablo no puede resistirse a girar una vez más a las virtudes de Cristo, como si al hacerlo los Colosenses verán el contraste enorme entre lo que se encuentra en Cristo y lo que se encuentra en estas influencias engañosas (2:9-15). Porque es en Cristo que toda la Plenitud de la Divinidad mora corporalmente (v. 9); que es en Cristo que se nos ha hecho completos, como Él es la cabeza de todo (v. 10); que es en Cristo que nuestro cuerpo de carne se ha eliminado (v. 11); que es en Cristo que hemos recibido el bautismo espiritual (v. 12); que es en Cristo que se nos ha perdonado (vv. 13-14); y que es en Cristo que nuestros enemigos espirituales han sido derrotados (v. 15). Después de haber completado esta visión general de lo que el creyente tiene en Cristo, Pablo regresa a los peligros a la mano. Vienen en tres formas específicas: el legalismo (2:16-17), el misticismo (2:18-19), y el ascetismo (2:20-23). Estos son tres enemigos filosóficos / teológicos que buscan robar a los santos de la vida que es de ellos en Cristo.

En el capítulo tres, Pablo vuelve a su audiencia de nuevo a como los santos centrados en Cristo deben ser. El discípulo de Cristo ha de buscar a Cristo (3:01), poner su mente en Cristo (3:02), y vivir para Cristo (3:3-4). Con este enfoque en Cristo firmemente arraigado en su pensamiento, los creyentes son ahora capaces de tener una experiencia espiritual vibrante (que ya se ha descrito anteriormente) que honra y glorifica el nombre de Cristo (3:17), y que se traduce en todas las vías de su vive (3:18-4:6).

Conclusión:

Otras formas de espiritualidad, tanto en los tiempos bíblicos, así como hoy en día, pueden tener la apariencia de “sabiduría en una religión humana” (2:23), pero al final son simples desvíos de la vida real que se encuentran en Cristo. Al igual que los Colosenses, Pablo estaba preocupado de que la iglesia de Corinto estaba siendo conducida a un callejón sin salida espiritual. Él escribe: “Pero me temo que como la serpiente engañó a Eva con su astucia, sus mentes sean desviadas de la sencillez y pureza de la devoción a Cristo” (2 Corintios 11:3). La formación espiritual, el misticismo, la espiritualidad de la Nueva Era y una serie de otras influencias llevan a los creyentes de hoy lejos de la sencillez de Cristo. Nuestro Señor quiere que se aferremos tenazmente a Cristo mismo, derramando las cargas que nos frenan y los pecados que tan fácilmente nos enredan, para que podamos correr la carrera que tenemos por delante, con la persistencia, “puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe” (Hebreos 12:1-2).

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[1] Thomas R. Schreniner, The King in His Beauty, a Biblical Theology of the Old and New Testaments , (Grand Rapids: Baker Academic: 2013), p. 557.

[2] Michael Horton, Christless Christianity, the Alternative Gospel of the American Church (Grand Rapids: BakerBooks, 2008), p. 15 (el énfasis es suyo).

[3] Ibid., pp. 16-17.