Altar a un Amor Desconocido : Rob Bell, CS Lewis, y el Legado del Arte y el Pensamiento del Hombre por Michael John Beasley.

Altar to an Unknown Love: Rob Bell, C.S. Lewis, and the Legacy of the Art and Thought of Man por Michael John Beasley

Por Gary Gilley

En este volumen Beasley está de acuerdo con la crítica sobre Rob Bell y su libro herético de Love Wins [El Amor Gana]. Pero está justamente confundido en cuanto a por qué los demás, especialmente CS Lewis que enseñaban básicamente muchos de los errores de Bell, recibe elogios de los críticos de Bell. Este es un punto válido. Lewis, que nunca pretendió ser un evangélico (pp. 11-12), es citado y seguido por los evangélicos, casi sin que se cuestione. Por ejemplo, Beasley señala que John Piper se basa en Lewis para su concepto del cristianismo hedonista y Timothy Keller basa gran parte de su apologética de Lewis también (ver mi crítica de La Razón para Dios de Keller ).

Lewis consigue un pase directo de muchos evangélicos por ser creativo, eminentemente citable y rara vez directamente entra en el terreno de la teología. Sin embargo, una lectura cuidadosa de sus obras, tanto polémicas y de ficción, revela graves puntos de vista falsos: El rechaza la sustitución penal, minimiza la justificación por la fe, acepta la regeneración bautismal, tiene una perspectiva no inerrante de inspiración, cree en el purgatorio y la salvación después de la muerte y promueve el inclusivismo – la opinión de que personas de otras religiones se salvarán (pp. 11-17, 46, 116). Lewis ciertamente desarrolló su teología de los escritos de su "maestro" George MacDonald (pp. 25-26). ¿Por qué, se pregunta Beasley, Bell recibe duras críticas por sus herejías, mientras las mismas enseñanzas de CS Lewis se ignoran?

Un problema más fundamental y generalizado está expuesto en un Altar a un Amor Desconocido: “La fragilidad y la tendencia de todos los hombres para anunciar sus propios pensamientos por encima de la revelación divina de Dios” (p. 27). Esto es en verdad uno de los problemas más graves que enfrenta la comunidad evangélica de hoy. La experiencia, las reflexiones, las filosofías seculares y la psicología popular están elevados a un estatus igual a y, a menudo por encima de la Palabra de Dios. Los “Estudios bíblicos” se convierten en estudios de libros de autores humanos, la atracción a las masas se puede encontrar en los buenos comunicadores que simulan la predicación de la Palabra, pero en verdad están relacionando sus propias historias. Bell, Lewis, MacDonald y una gran cantidad de escritores evangélicos modernos caen en esta categoría inquietante.

Un área clave que a menudo se abusa por los evangélicos es el tema del amor. Siguiendo el ejemplo de Lewis en lugar de la Escritura, enturbian el significado del amor al confundir el amor ágape con amor eros. Beasley no sólo demuestra este problema, sino también ofrece una sección excepcional en la distinción entre ágape y eros en la comprensión de los griegos y romanos del primer siglo (pp. 37-84). Para mí fue la parte más profunda y valiosa del libro.

Beasley está sonando una advertencia importante. Bell y su teología no ocurren en un vacío. Él es el producto no sólo de las falsas enseñanzas de los demás, sino también de la aceptación por parte de los evangélicos de los falsos maestros. Aún más –Beasley hace un llamamiento a sus lectores para agudizar su enfoque y mirar a las Escrituras de la verdad en lugar de a las ideas del hombre (véase p. 15).