Leer es Creer: Saboreando Libros en una Cultura Engolosinada Con el Ver

Por Tony Reinke

Imagínese leer un periódico sin color y sin imágenes. Hasta la Guerra Civil, los periódicos eran como este – línea tras línea, párrafo tras párrafo, columna tras columna de texto negro simple. No solamente fueron papeles suaves y aburridos, eran reproducidos muy lentamente, y esto significaba que los lectores eran limitados.

Todo esto cambió en los años 1860 y 1870. Editores descubrieron nuevas formas de incorporar imágenes en la impresión, e innovaron una manera de aumentar la velocidad de impresión. Los periódicos comenzaron a reproducir imágenes visuales a un público cada vez mayor de suscriptores hambrientos de imágenes.

Estas innovaciones fueron pioneros en lo que Daniel Boorstin ha denominado la "revolución gráfica", una revolución que cambiaría para siempre la forma en que los estadounidenses reciben sus noticias.1 En su excelente libro Amusing Ourselves to Death el sociólogo Neil Postman explica las consecuencias:

El nuevo enfoque de la imagen socavó las definiciones tradicionales de información, de las noticias, y, en gran medida, de la realidad misma. En primer lugar, en vallas publicitarias, carteles y anuncios, y más tarde en las revistas de "noticias" y periódicos como Life, Look, el New York Daily Mirror y el Daily News, las imágenes obligaban a la exposición a un segundo plano, y en algunos casos borrados por completo. A finales del siglo XIX, los anunciantes y periodistas descubrieron que una imagen no sólo vale más que mil palabras, sino, cuando se trataba de ventas, era mejor. Para innumerables estadounidenses, ver, no leer, se convirtió en la base para creer.2

Hoy vivimos en la ola de la revolución gráfica. Ningún periódico serio se atrevería a publicar sin imágenes. De hecho, escribe David Wells, “El manto cultural ha pasado del uso de palabras a creadores de imágenes.” 3 Y la mayoría de nosotros sólo hemos conocido un mundo dominado por las imágenes: revistas, vallas publicitarias amplias, iconos corporativos, vídeo juegos realistas, películas en 3D, y televisores de alta definición. Ahora las imágenes proporcionan “el diario de nutrientes de nuestra experiencia sensorial, nuestro proceso de pensamiento, nuestros sentimientos y nuestra ideología.” 4

Esta tendencia es preocupante porque la apelación inmediata de entretenimiento visual está en contradicción con la revelación gradual de un tesoro literario. El entretenimiento es pasivo y fácil, los libros requieren una mente activa y diligente. Los libros normalmente son ignorados.

En este capítulo quiero pensar en imágenes, los libros y la vida. ¿Qué vamos a perder si dejamos de lado los libros? ¿Y qué vamos a perder si llenamos nuestra vida por los próximos veinte años con comedias, películas, Deportes ESPN, juegos de video y el Internet? ¿Qué ganaremos si llenamos nuestra vida por los próximos veinte años con una lectura disciplinada?

Este capítulo trata de imágenes y los libros, pero, fundamentalmente, se trata de la trayectoria de su vida. Antes de que nos sometamos nuestra atención a esta revolución gráfica, vamos a pensar acerca de lo que está en juego.

Reliquias

Si la historia del Antiguo Testamento es una obra de teatro, la idolatría pagana es el paisaje en el escenario en el que Israel actuó en su historia. Mucho antes de que un láser golpeara la parte trasera de un DVD o una imagen fuese digitalizada en una tarjeta de memoria, el pueblo de Dios fue rodeado por culturas que petrificaban a sus dioses y diosas.

En esas culturas, se recogieron y temían pequeños dioses familiares. Las imágenes de los dioses fueron pintadas en las paredes, cortadas en metal, labradas de troncos, y levantadas en los campos. Los hombres adultos buscaban bendición divina y prosperidad mundana presionando sus labios en la boca fría de piedra de las estatuas insensibles. Los padres engañados estaban dispuestos a ofrecer la sangre de sus propios hijos para apaciguar a los dioses (Ezequiel 16:20-37).. Tan penetrante eran las imágenes y los ídolos que la Biblia a menudo habla en forma resumida de las naciones paganas como aquellos que “adoran la madera y la piedra” (Ezequiel 20:32; ver Dan 5:4, 23;. Apoc. 9:20).

Por el contrario, Dios planeó llevar a su pueblo a través de este mundo de ídolos visuales por las palabras de su boca –en lenguaje, a través de su Palabra revelada.[5] Pero la tentación de seguir las culturas paganas y moldear a Dios en una imagen de oro era una indulgencia que los israelitas encontraron imposible de resistir.

Para el tiempo en que las sandalias de Moisés golpearon la base del Monte Sinaí con los mandamientos de Dios bajo sus brazos, el pueblo de Dios había colectado sus aretes de oro, derritiéndolos en el fuego, y fundió un becerro de oro (Éxodo 32). El adorno de la oreja fue sacrificado con el fin de crear una imagen agradable a la vista. La oreja (el receptor de la Palabra de Dios) fue saqueada por el ojo (el receptor de la imagen). La ironía es sorprendente.

No pasó mucho tiempo para que Israel abandonase la Palabra de Dios en favor de una imagen moldeada culturalmente.

El segundo mandamiento

En el Sinaí, Dios prohibió a Israel crear y adorar imágenes de sí mismo. En el segundo mandamiento, Dios escribió con su dedo en la tabla de piedra:

No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, (Ex. 20:4-5)

¿Pero por qué este mandamiento? Parece intuitivo y contraproducente, o por lo menos excesiva.¿No son las imágenes sólo otra forma de comunicar la verdad, tal vez incluso más eficaz que las palabras? ¿No pueden las imágenes ser un medio de educar a los analfabetos? Además, las imágenes de Dios tallada no resultarían ser útiles para contextualizar y ganar los corazones de las naciones más familiarizadas con imágenes visibles de sus dioses?

El mandamiento de Dios es protector.. Una cultura que debe expresar sus dioses en imágenes visuales no puede conocer a Dios con precisión. Y una cultura que no puede conocer a Dios con exactitud no puede comunicar la sustancia de Dios con la verdad. Para el cristiano, las formas de los medios de comunicación llevan a consecuencias éticas.

La prohibición de Dios sobre imágenes de sí mismo habría sonado absurda a personas en el Antiguo Cercano Oriente. De hecho, esta prohibición distinguió a Israel de las otras naciones. El pueblo de Dios centraría su devoción a la palabra de Dios, no en las imágenes de un dios.

Por un lado, esta tensión palabra / imagen es una batalla por nuestro corazón. Dios quiere que le escuchemos, que le amemos, que experimentemos su presencia, e interpretemos lo que sentimos y lo que vemos a la luz de su Palabra. Él quiere que nos esperancemos en un mundo invisible. Él quiere que su verdad y que su Palabra gobierne nuestros corazones. El lenguaje es la base de nuestra relación con Dios, y significa una profunda experiencia muy personal con él. Por lo tanto, como Dios se comunica es motivo de seria preocupación.

Exiliado

Avanzando cuatro décadas pasadas Sinaí. Israel se ubica en la cúspide de la Tierra Prometida, y Moisés se acerca al final de su vida. El pueblo nómada de Dios están listos para comenzar su conquista de la Tierra Prometida.

En este momento decisivo en la historia de Israel, Moisés advierte al pueblo de su codicia de ídolos visuales. Él les señala de nuevo a Sinaí y les recuerda que cuando Dios habló desde la montaña “pero no visteis figura alguna,” más bien, “oísteis la voz” (Deut. 4:12). La ocultación visual de Dios fue la base para Moisés de advertir a la gente acerca de la seducción de las imágenes esculpidas (4:15-30). Si el pueblo cerraba sus oídos a su Palabra y se dedicaba a los ídolos, Dios los juzgará. La advertencia de Moisés era clara:

25 Cuando hayáis engendrado hijos y nietos, y hayáis envejecido en la tierra, si os corrompiereis e hiciereis escultura o imagen de cualquier cosa, e hiciereis lo malo ante los ojos de Jehová vuestro Dios, para enojarlo; 26 yo pongo hoy por testigos al cielo y a la tierra, que pronto pereceréis totalmente de la tierra hacia la cual pasáis el Jordán para tomar posesión de ella; no estaréis en ella largos días sin que seáis destruidos. 27 Y Jehová os esparcirá entre los pueblos, y quedaréis pocos en número entre las naciones a las cuales os llevará Jehová. 28 Y serviréis allí a dioses hechos de manos de hombres, de madera y piedra, que no ven, ni oyen, ni comen, ni huelen. 29 Mas si desde allí buscares a Jehová tu Dios, lo hallarás, si lo buscares de todo tu corazón y de toda tu alma. 30 Cuando estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas cosas, si en los postreros días te volvieres a Jehová tu Dios, y oyeres su voz; (Deut. 4:25-30)

La advertencia de Moisés fue trágicamente profética. Siglos más tarde (722 aC), Israel fue saqueada por los asirios, y el pueblo de Dios fueron llevados al exilio. ¿Por qué? Debido a que "abandonaron todos los mandamientos de Jehová su Dios, y se hicieron imágenes fundidas. . . .” (2 Reyes 17:16). Israel cambió la palabra de Dios por imágenes.

La Larga Guerra Contra las Palabras

En parte, el Antiguo Testamento es la lucha de Dios para guiar a un pueblo centrado en el lenguaje por las seducciones de un mundo dominado por la imagen. Y me pregunto: ¿estamos a salvo?

Las Imágenes de hoy no pueden aparecer en forma de una estatua de Baal o un hombre fruncido hasta un ídolo de piedra, pero las tentaciones permanecen. En una cultura tan dominada por las imágenes televisadas, escribe el historiador de la iglesia Carl Trueman, el valor de la palabra escrita se erosiona fácilmente: “Paralelamente al aumento de la cultura visual impulsada por la televisión ha sido el colapso de la confianza en el lenguaje.” 6 La atracción cultural contemporánea de imágenes de vídeo sobre el lenguaje, a la estética sobre el cerebro, es lo que Trueman llama “la larga guerra contra las palabras” 7.

Pero la tensión no es simplemente entre el valor de las palabras y el valor de las imágenes. Tanto el lenguaje como las imágenes visuales son valiosas. La preocupación es si los cristianos (como nosotros) serán lo suficientemente pacientes para encontrar el significado incrustado en las palabras, o si vamos a crecer contentos con los placeres superficiales que nos ofrecen las imágenes rápidamente cambiantes en nuestra cultura.

Lenguaje, Imágenes y Significado

Las palabras y las imágenes son a la vez valiosas porque las palabras y las imágenes, ambas comunican significado. Pero no lo comunican de la misma manera, o en el mismo grado. De hecho, el lenguaje es la más precisa de los dos.

Lo ideal sería que las palabras y las imágenes deben mantenerse juntos. Las palabras ayudan a explicar las imágenes. Las imágenes ayudan a ilustrar las palabras. Sin embargo, para fines de ilustración, quiero tomar un momento para las palabras y las imágenes separadas y contrastar el valor del lenguaje y las imágenes como portadores de significado. En cuatro maneras, las palabras son más adecuadas para comunicar un significado preciso.

1.El lenguaje capta mejor el significado de las realidades visibles

Mientras escribo esto, el trabajo de socorro ha pataleado a la prórroga después del catastrófico terremoto en la nación de Haití. Las estimaciones del número de muertos han aumentado a más de cien mil. Los camiones de volteo tirón cuerpos en fosas comunes. La escena es inconcebible. Echo un vistazo a las imágenes gráficas de la destrucción en línea directa y oro por las personas.

Las imágenes perturbadoras me ayudan a ver el caos de la situación. Pero lo que significa esto para el terremoto de la gente en las calles, y para la nación en su conjunto, no puede ser capturado por las imágenes. Veo una foto de un hombre que llora. Pero no puedo decir por qué llora. ¿Le lloran a causa de la conmoción? ¿Él llora por el dolor en su brazo ensangrentado? ¿Él llora por la pérdida de su casa? ¿Él llora por la pérdida de su hijo? ¿Él lloró ante la noticia de que su hijo, que se creía muerto, está vivo y saludable? No puedo decir de la imagen si el hombre llora por el dolor o el alivio. Sin un título, sin una entrevista del hombre, sin más detalle, la imagen puede no ofrecer más significado de lo que podemos ver en la superficie de la imagen en sí.

Como espectador de las imágenes, necesito palabras y explicaciones para interpretar las imágenes con precisión. Una vez que reciba las palabras, las imágenes dan un significado más rico y más profundo. Las imágenes pueden plantear preguntas en mi mente y me abre el apetito de leer y entender lo que veo, pero la imagen en sí misma ofrece un significado muy limitado.

Por el contrario, echo mano a los escritos de Puritan Anne Bradstreet y examino su poema, “algunos versos Sobre el Incendio de Nuestra Casa” (1666). Alli Bradstreet expresa la experiencia desgarradora de ver los escombros humeantes de una casa que representó a su casa, sus recuerdos, y el trabajo de su vida. Tengo el poema al lado de las imágenes de Haití. En las fotos de Haití veo el aspecto de la tragedia. En el poema de Bradstreet siento el peso de la tragedia en el alma.

Este contraste entre una imagen de Haití y un poema de Bradstreet se explica en palabras de Os Guinness: “El mundo de la vista, el mundo de los ojos, no puede llevarnos más allá de lo que se muestra. Debido a que la vista sólo puede ir así de lejos, se necesita las palabras y el pensamiento para dar la verdad y el significado detrás de lo que se ve.” 8

Las palabras son una forma más precisa de comunicar el significado de las imágenes de nuestro mundo. Esto explica por qué el cine mudo de época necesitan diapositivas de texto, ¿por qué las nuevas películas necesitan escritores y diálogo, y porque las fotografías de los periódicos piden títulos. El lenguaje aporta precisión y claridad de significado a lo que vemos con nuestros ojos.

2. El Lenguaje Comunica Mejor las Realidades Invisibles

Lo que es real se extiende mucho más allá de lo que podemos ver. Nuestro santo Dios es real. Nuestra culpa de pecado delante de él es real. La gracia justificadora de Dios en el evangelio es real. Nuestro Salvador es real. El cielo es real. Los ángeles son reales. Pero por ahora estas realidades son invisibles.

Las Imágenes si capturan impresionantes escenas y eventos, pero las palabras te llevan de la mano a las profundidades del alma humana y hasta las alturas de una eternidad no vista. Esta es la razón de porque lo que podemos aprender acerca de Dios al ver su creación visible (revelación general) es limitada. Necesitamos su palabra (la revelación especial) para ayudar a "ver" lo que es invisible.

Este punto se ilustra en el período de la historia que condujo a la Reforma Protestante. La Iglesia Católica Romana había tratado de enseñar la verdad religiosa a los analfabetos a través de iconos, pinturas y esculturas. Habiéndose negado a enseñar la Biblia en el idioma común del pueblo, se dirigieron a las imágenes, insistiendo en que “las imágenes son los libros de los ignorantes.” Pero esta idea fue imprudente, dijeron los reformadores. Juan Calvino señaló que si bien esas imágenes podían captar las experiencias de la vida y la belleza, no fueron capaces de enseñar verdades eternas.9 De hecho, las imágenes sólo perpetúan la ignorancia de los analfabetos a la verdad eterna! Lo que el pueblo necesitaba era la predicación de la Palabra de Dios en su propio idioma. Sólo las palabras suficientemente llevaban las realidades invisibles de Dios. Visto desde este ángulo, la Reforma fue “una recuperación de la centralidad de la palabra bíblica” 10.

A menudo se nos dice que ver para creer. Pero Jesús dice: "Bienaventurados los que no vieron, y creyeron" (Juan 20:29). Y Pedro escribe: "a quien sin haberle visto, le amáis, y a quien ahora no veis, pero creéis en El, y os regocijáis grandemente con gozo inefable y lleno de gloria” (1 Ped. 1:8). Jesús fue visible, y volverá a ser visible para nosotros. Ahora él es invisible. La Revelacion (palabras) hace posible para nosotros mirar fijamente dentro del invisible y verlo por la fe. 11

Las imágenes visuales no tienen sentido. De hecho, un cierto conocimiento de Dios, su existencia, su bondad, su poder creativo, es visible en la creación (Sal. 19:2; Rom 1:18-20). Pero cuando se trata de comprender las realidades invisibles de Dios, tenemos que tener la revelación, debemos tener lenguaje y debemos contar con palabras.

3. El Lenguaje Informa Mejor Nuestra Esperanza Eterna

Dios diseñó el idioma para enseñarnos acerca de la fe salvadora, la esperanza eterna, y las promesas divinas. Porque el lenguaje nos permite creer en lo invisible, el lenguaje hace posible la fe. “La fe se fija a una cosa que todavía es una completa nada, y espera hasta que todo sucede”, escribe a Martin Lutero. “Se trata de un conocimiento y sabiduría de la oscuridad y la nada, es decir, de las cosas que no se ha experimentado y son invisibles y casi imposible.” 12 La fe requiere lenguaje.

Palabras y promesas de Dios ofrecen esperanza a nuestras almas. Estas palabras equipan a los cristianos para descansar en sus lechos de muerte, ya que se aferran en su corazón a las realidades espirituales que nunca han sostenido en las manos o visto con sus ojos (Heb. 11:13).

Las imágenes pueden capturar nuestra atención, mueve nuestras emociones, y nos proporcionan una vida de placer estético que glorifica a Dios. Pero debemos tener la revelación y el lenguaje para recibir las promesas divinas.

4. El Lenguaje Hace Posible la Cosmovisión

Una imagen vale más que mil palabras, pero puede hacer poco más que capturar el aspecto de un hecho aislado. Mil imágenes unidas pueden revelar un paisaje panorámico, pero no pueden captar una cosmovisión.

Debido a que las imágenes capturan la apariencia de lugares fragmentados y los acontecimientos en el mundo, nuestras vidas no pueden encontrar contexto a través de imágenes. Una fotografía no puede ser tomado fuera de contexto, escribe Postman, porque “una fotografía no requiere de una. De hecho, el punto de la fotografía es aislar las imágenes del contexto, con el fin de hacerlas visibles de una manera diferente.” Escribe: “La fotografía recrea el mundo como una serie de eventos idiosincrásicos. No hay principio, medio o final en un mundo de fotografías. . . . . . . El mundo se atomiza.” 13

Lo contrario de la fragmentación es la cohesión y la cohesión es vital para la visión cristiana del mundo. Con un lenguaje nosotros podemos aprender o expresar ideas, abstracciones, el interno y lo que no se ve. Sólo lenguaje hace posible para nosotros desarrollar y comprender y comunicar una visión del mundo coherente (el enfoque del siguiente capítulo).

En este punto, algunos objetarán. ¿La palabras no tienen el poder de dañar y destruir? Sí, por supuesto. La literatura puede ser torcida en la pornografía de la imaginación que es tan peligrosa y tan poderosa como las imágenes pornográficas. Las palabras también se pueden torcer en mentiras que dañan o calumnia maliciosa, o propaganda de odio.

Pero mi punto aquí es simple: como pueblo centrado en la Palabra, debemos aprender el premio del lenguaje en un mundo dominado por lo visual. Si nuestros corazones priorizan las imágenes sobre el lenguaje, nuestra hambre de libros se erosionará.

Aplastando Serpientes

Imágenes y artes visuales no son superficiales o innecesarias. El arte es una herramienta poderosa para complementar el lenguaje. Esto es claro en el testimonio de conversión de Peter Hitchens, hermano del famoso ateo Christopher Hitchens. Para Pedro, viendo a los hombres y mujeres de manera realista pintados huyendo del juicio de Dios en la obra de Rogier van der Weyden Los Condenados Hundiéndose en el Infierno (siglo XV) fue tan alarmante que se convierte del ateísmo .14 En este caso la verdad del juicio de Dios ya había sido plantada en su infancia religiosa, y esas verdades surgieron cuando contempló la pintura. El arte puede ser incapaz de salvar a los pecadores, pero es una herramienta poderosa que nos recuerda la verdad e ilustra la verdad.

Mi historia de la conversión no contiene ilustraciones, pero yo sí valoro las imágenes. La fotografía es un pasatiempo favorito mío. Agradezco a mis amigos artísticamente dotados, y valoro su trabajo que honra a Dios. Me gusta caminar con mi esposa a través de la Galería Nacional de Arte en Washington, viendo una película de Pixar de animación en 3D con mi familia, y la lectura de libros ilustrados bellamente ilustradas con mis hijos.

Más importante aún, la Escritura nos dice que Dios aprecia el arte visual. En el Antiguo Testamento, Dios llenó los hombres con habilidad artística con el fin de decorar el tabernáculo y el templo con belleza (Ex. 31:1-11; 1 Reyes 6:1-7:51). Y yo creo que Dios sigue bendiciendo a la iglesia con artistas llenos del Espíritu Santo, llamados a adornar la verdad de Dios con bella ornamentación para que nosotros la disfrutemos.

Debemos, sin embargo, ser conscientes de que desde que el pecado se introdujo en el mundo, las imágenes visuales son fácilmente corrompidas.

Tome la historia de la serpiente de bronce de Moisés (Números 21:4-9). En un momento de la peregrinación por el desierto, serpientes mortales atacaron a los murmuradores del pueblo de Dios. Muchas de las personas fueron mordidos y murieron. Después de que Moisés se arrepintió de las quejas del pueblo, Dios instruyó a Moisés para dar forma a una serpiente de bronce ensartada en un palo. Cuando los que estaban muriendo por el veneno simplemente veían a la imagen de bronce en fe y Dios los sanó. Así que ¿Qué fue lo que más tarde pasó a la serpiente de bronce? Se le ha dado un nombre, fue consagrada, y fue adorado. Se convirtió en un objeto de idolatría de lujuria. Ezequías, un sabio rey de Israel, después rompió la serpiente de bronce en trozos (2 Reyes 18:4).

La Adoración de imágenes es la tendencia del pecador. Somos propensos a venerar imágenes que son hermosas y, luego, hacer mal uso de ellas. Podemos hacer ídolos de cualquier cosa visual: crucifijos, iconos de los santos, imágenes de María, imágenes de Jesús, el perfil de una patata frita, el perfil creado por el agua manchada en una pared, etc El peligro radica en nuestra corazones. Nuestra tendencia es adorar bronce e ignorar al Dios que sana a los moribundos.

Sin embargo, cuando el lenguaje tiene la prioridad adecuada en nuestras vidas, podemos apreciar las imágenes y el arte como fuente de belleza que glorifica a Dios.

Beatífico

Fuimos creados para ver a Jesús. Pero mire a su alrededor, y descubrirá que Jesús no es visible.15 Hoy "vemos" la gloria de Cristo por la fe en las palabras de la Escritura. Pero un día se viene cuando todos los cristianos verán con sus ojos físicos, la gloria que irradia de la persona de Jesucristo (Mateo 5:8, Juan 17:24, 1 Cor 13:12,. Rev. 22:04).

Y en el día glorioso cuando vemos a Jesús, nuestra fe en Jesús temporal será reemplazada por un deleite eterno de ver a Jesús. Lo que hemos leído acerca de Dios se reconcilia con lo que vemos de Dios.

Pero hay que esperar a ese día. Todavía no vivimos en la era de los ojos, vivimos en la era de la oreja, vivimos en la era de la revelación y de las promesas y los libros.16 El deseo implantado para ver a Dios se frustra continuamente. Por ahora cantamos: "Señor, apresura el día en que mi fe debe ser vista."

Por lo tanto el objetivo de este capítulo es simple: la difícil tarea requerida para beneficiarse de los libros está en desacuerdo con la apelación inmediata de imágenes. Como cristianos que viven en un mundo saturado de imágenes, debemos guardar nuestra convicción sobre la importancia vital de las palabras y el lenguaje. Porque las palabras y el idioma son lo que mejor comunican significado.

En un mundo tan fácilmente satisfecho con las imágenes, es muy fácil desperdiciar la vida viendo la televisión sin sentido y despilfarrando nuestro tiempo libre con el entretenimiento. Tenemos un llamado más elevado. Dios nos ha llamado a vivir nuestras vidas por la fe y no por vista –y esto puede significar nada menos que comprometer nuestras vidas a la búsqueda del lenguaje, la revelación y los grandes libros.

***
1. Daniel J. Boorstin, The Image: A Guide to Pseudo-Events in America (New York: Vintage, 1992), 13.
2. Neil Postman, Amusing Ourselves to Death (New York: Penguin, 1985), 74.
3. David F. Wells, No Place for Truth, Or, Whatever Happened to Evangelical Theology? (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 202.
4. Jacques Ellul, The Humiliation of the Word (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 1.
5. Carl F. H. Henry, God, Revelation, and Authority (Wheaton, IL: Crossway, 1999), 6:50: “La Biblia desde el principio enfatiza que Dios no es más que un Dios que actúa de hecho-revelación, sino una deidad que forma también un idioma como medio de comunicación inteligible con el hombre hecho a su imagen. Las palabras son los medios de transmisión de las ideas de persona a persona: no están centralizadas en símbolos y visiones, sino sobre todo en las palabras, que el Antiguo Testamento centra su relato de las relaciones divinas humanas.”
6. Carl R. Trueman, The Wages of Spin: Critical Writings on Historic and Contemporary Evangelicalism (Fearn, Ross-shire, Scotland: Mentor, 2007), 44.
7. Ibid.
8. Os Guinness, “The Word in the Age of the Image: The Challenge to Evangelicals,” in The Anglican Evangelical Crisis: A Radical Agenda for a Bible Based Church, ed. M. Tinker (Fearn, Ross-shire, Scotland: Christian Focus, 1995), 161.
9. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles (Philadelphia: Westminster, 1960), 1.11.5–7, 12–15.
10. Trueman, The Wages of Spin, 48.
11. Geerhardus Vos, Redemptive History and Biblical Interpretation: The Shorter Writings of Geerhardus Vos (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1980), 192: “La palabra sigue siendo lo que era al principio, cuando cayó de los labios de Cristo, una señal de la presencia de Dios y un vehículo de enfoque para el mundo sobrenatural.”
12. Martin Luther, [sin título] en Lectures on Genesis: Chapters 26–30 (ed. Jaroslav Pelikan, Hilton C. Oswald, and Helmut T. Lehmann; trans. George V. Schick and Paul D. Pahl; vol. 5 of Luther’s Works , American Edition, ed. Jaroslav Pelikan and Helmut T. Lehmann; St. Louis: Concordia, 1968), 128. Comments on Genesis 27:22.
13. Postman, Amusing Ourselves to Death, 73–74.
14. “Peter Hitchens author interview —The Rage against God,” Vimeo video, 8 : 3 8 , http://vimeo.com/10354237. Véase también Peter Hitchens, The Rage against God: How Atheism Led Me to Faith (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 101–4.
15. Jacques Ellul, The Humiliation of the Word (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 250–51: “El Evangelio de Juan insiste en la vista, siempre y cuando Jesús está presente. Su presencia en la tierra es un momento excepcional, un momento único en el que es posible encontrar la plenitud de la verdad por medio de la vista. El cumplimiento final ya está teniendo lugar. El fin del mundo está presente y se está cumpliendo . Pero con la muerte de Jesús y su ascenso al Padre , este período se cierra . Se ha producido la Encarnación, pero ya no es visible. . . . Fundamentalmente, Juan presenta la presencia de Jesús en la tierra, la Encarnación, como una especie de transfiguración continua. Pero la muerte de Jesús nos trae de vuelta a la situación anterior. Ya no tenemos ninguna manera de ver a Jesús y por tanto, de ver a Dios. Sólo oímos cosas que se dicen sobre El. Volvemos a la palabra por sí sola y la relación de la fe. . . . Así, en lo que a mí respecta, todo en la Escritura que se refiere a la vista nos remite a esta promesa relativa a la vista en los últimos días, o bien al hecho de que la reconciliación de la vista con la verdad es una cuestión escatológica.”
16. Mark Dever, “Expositional Preaching: A Defense and Charge,” exposición dada en Southeastern Baptist Theological Seminary, Wake Forest, NC, September 27, 2009). Estoy en deuda con el Dr. Dever para los conceptos de este apartado.