Una Evaluación de los Sueños y Visiones Musulmanes de Isa (Jesús) 1ª. Parte por Dennis McBride

Junio ​​/ julio de 2013, Volumen 19, Número 3

Mucha confusión rodea a las numerosas historias que vienen de los pueblos islámicos sobre sus sueños y visiones que conducen a conversiones. “En “En Esto Pensad” publicó un artículo de Richard Fisher en 2008, titulada “No lo crees.” Los próximos dos números se componen de un artículo escrito por el Pastor Dennis McBride. Creo que el Pastor McBride ha hecho un trabajo excelente y exhaustivo de análisis de estas experiencias a la luz de las Escrituras.

Gary E. Gilley

Inicia del artículo de Pastor Dennis McBride

Mi Objetivo: El objetivo de este trabajo es evaluar el fenómeno reportado de Jesús (Isa) apareciendo a algunos musulmanes en sueños y visiones [1], y discernir si esos informes se ajustan al patrón de la Escritura tal como se determina a través de los principios gramaticales / históricos conservadores de la interpretación (hermenéutica).

Mis preocupaciones: Tuve conciencia por primera vez del fenómeno de sueños musulmán a través de un hermano cristiano que habló con gran entusiasmo por un movimiento especial del Señor dentro de las comunidades musulmanas. Quería compartir su emoción porque sabía algo de las dificultades de la evangelización musulmana, y el gran gozo que los grandes misioneros experimentan incluso por un musulmán que llega a la fe en Cristo. Sin embargo, en el transcurso de nuestras conversaciones mis preguntas y preocupaciones comenzaron a montar.

En resumen, me pregunté si realmente Jesús estaba apareciéndoles a estas personas, y si es así, ¿por qué? ¿Qué circunstancias especiales en este momento en la historia de la redención le exigirían que El personalmente interviniera, cuando dijo que sería el papel del Espíritu Santo convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio a través de la predicación del evangelio por los predicadores humanos (Juan 16: 8; Rom 10:14-15; 1 Corintios 1:21).?

No tengo ningún deseo de resistir o incluso cuestionar lo que Dios podría estar haciendo, pero temo que estos sueños de Isa podrían ser poco más que encuentros psicológicos o espirituales extra-bíblicos que podrían suplantar la Palabra de Dios y potencialmente llevar a sus participantes fuera de la autoridad bíblica en lugar de en ella. Y me preocupaba mucho de oír las razones supuestamente bíblicas algunos que mis compañeros maestros bíblicos conservadores estaban ofreciendo en defensa de este movimiento. Algunos antiguos defensores de la centralidad y la suficiencia de la Palabra de Dios en la evangelización parecían repentinamente sacrificar esa doctrina en el altar de encuentros místicos subjetivos. Necesitaba entender por qué, y evaluar su justificación por la Palabra de Dios. También necesitaba examinar la comunicación de Isa para determinar si era compatible con la comunicación de Cristo mientras estuvo en la tierra.

Mi oración: Me alegro de que muchos musulmanes están viniendo a la fe en Cristo, y ruego al Señor envíe muchos más obreros a esos campos. Sin embargo, como cristianos tenemos el mandato de vigilar la Palabra de Dios con toda diligencia y comprobar todas las demandas de comunicación divina (1 Tesalonicenses 5:20-21, Hechos 17:11). Este estudio es un intento de hacer eso.

A lo largo de este estudio planteo una serie de preguntas sobre distintos aspectos de este fenómeno, y doy la bienvenida a las respuestas de los lectores, si están de acuerdo o en desacuerdo con mis conclusiones. También acojo con satisfacción la entrada en los aspectos que puede haber pasado por alto, pero tengo que tener en cuenta.

Mi conclusión: En este estudio se concluye que el apoyo bíblico ofrecido por el fenómeno de los sueños musulmanes, cuando se evalúa en el contexto de la Escritura, de hecho, no dan apoyo al fenómeno. Por lo tanto, llego a la conclusión de que estos sueños y visiones carecen de autoridad bíblica y por lo tanto deben considerarse como experiencias extra-bíblicas generados a partir de fuentes distintas del Espíritu Santo.

Cuatro Descripciones Representativas o Perspectivas del Fenómeno de Sueños Musulmanes:

Las siguientes citas son tomadas de las fuentes al pie de página y reflejan los puntos de vista principales en apoyo de este fenómeno.

Descripción / Perspectiva # 1 - Ahora estamos escuchando muchas historias de personas que vienen a la fe en Cristo como el resultado de un sueño o una visión en la que él se manifiesta a ellos, invitándolos a confiar en El. Esto está particularmente sucediendo en el mundo musulmán. Muchas personas saben inmediatamente que es el Señor Jesús cuando El se manifiesta a ellos, pero algunos no lo hacen. En algunos sueños y visiones, Él les dice quien es Él, y en otros no –Él sólo les ama y llama a que vengan a El. Después del sueño / visión, el Señor ofrece a alguien para identificarlo, mientras continúan buscándole. (Vemos algo similar en la historia de Cornelio en Hechos 10.)

Así, por lo que entiendo, la gente está poniendo su confianza en Cristo, pero algunos no saben tras cosa sobre El solo que Él es Dios, Él los ama y los invita a confiar en Él. Dos invitaciones recurrentes siguen apareciendo en los sueños y visiones de los que estamos escuchando: ​​1) “Yo soy el camino, la verdad y la vida,” y 2) “Tú me perteneces.” Cuando las personas son capaces de obtener una copia de la Biblia o hablar con un cristiano, su conocimiento de Cristo, la cruz y la vida cristiana crece, así como su fe y su comprensión de quién es Jesús y lo que Él hizo.

Durante años, he oído que sólo el plan de Dios para el evangelismo es que nosotros compartamos el evangelio. Pero estas historias muestran que, a veces, Jesús se dirige directamente a una persona. Y, en Apocalipsis 14:6, hay un ángel que lleva el evangelio a los hombres.

Así que lo que esto significa es que si una persona nunca ha oído hablar de Jesús a través de la predicación del evangelio, eso no es obstáculo para Dios. Él puede, y el testimonio muestra que Él lo hace, aparece directamente y llama a una persona a tener fe en El. Todavía tenemos que seguir con diligencia la Gran Comisión y llevar el evangelio a todas las naciones, dado que la evangelización a través de las vidas cambiadas de los seguidores de Cristo sigue siendo el plan principal de Dios. Pero las manos de Dios no están atadas por nuestra incapacidad (o la pereza o el egoísmo, o la desobediencia) para llevar el evangelio a todo el mundo que Él ha escogido para la vida eterna. [2]

Descripción / Perspectiva # 2 - Hay muchas maneras de que las personas que han crecido y vivido toda su vida en la parte occidental del mundo serán diferentes de las personas que ha crecido en la parte oriental del mundo. Sus alimentos difieren. Su ropa difiere. Estas cosas son en su mayoría aceptadas y entendidas, pero ese mismo tipo de entendimiento deben seguir siendo traído a la vanguardia en cuanto a puntos de vista sobre lo sobrenatural.

Los sueños y visiones han sido una realidad conocida especialmente en la región que hoy conocemos como el Oriente Medio que se remontan a los días de José. Tanto la Biblia como el Corán documentan la historia de José y su interpretación de los sueños, por no hablar de la visión que se le dio. Dios se movía a través de sueños y visiones entonces y él sigue hablando a través de ellos hoy. Del mismo modo, no hay ninguna razón para no creer que él vaya a hablar a través de ellos en el futuro. En cambio, las palabras de Joel, una vez más sirven como un recordatorio de que los ancianos se “sueñan sueños” y los hombres jóvenes “verán visiones.”

En los países donde la gente nunca ha visto las palabras de Dios en forma escrita y que ni siquiera saben cómo leer en absoluto, Dios todavía está hablando con ellos y se revela a ellos a través de sueños y visiones. Dentro de la vida de las personas tan arraigada en los rituales y la estructura del Islam, Dios está introduciéndose a través de sueños y visiones. En las sociedades que ya están abiertas a la realidad de lo sobrenatural, Dios está mostrándose a Sí mismo como un poder por encima de todos los poderes, un nombre que es sobre todo nombre. En la quietud de la noche o la calma de un momento, Dios está usando una forma de comunicación que no es nueva, sino que hace eco a través de las generaciones. No es la única manera en que Él llegue a ellos, pero un caso tras otro demuestra que es una forma. Los misioneros tienen la opción de ignorar la realidad o se atreven a creer y pedir a Dios que invada los sueños de sus amigos, también, y revelen la verdad de Jesucristo a ellos como lo ha hecho en la vida de innumerables personas. [3]

Descripción / Perspectiva # 3 - Las visiones o sueños que estamos discutiendo, y como se documentan en los países musulmanes y en otros lugares, vienen en dos ocasiones. En primer lugar, vienen como heraldos del Evangelio a los no creyentes. Abren los ojos, señalan a, o comienzan la búsqueda del mensaje del evangelio que está por venir en su plenitud. No es el mismo Evangelio, que sólo viene a través de la Palabra de Dios, escrito o compartido por un seguidor de Jesús, ya sea en persona o por la radio y así. Piense en Cornelio, quien recibió una visión, pero se le presentó el evangelio por Pedro.

Una vez recibido el evangelio, los sueños se detienen. No vuelven hasta y sólo si hay una gran necesidad de ministerio espiritual tal como estar bajo tortura o martirio. Pueden, pero no siempre, regresan en esas circunstancias mientras una visión de la gloria se espera venir. Piense en Esteban. Este es el modelo que los misioneros ven y el patrón que se ve en las Escrituras. . . .[Los sueños y visiones] no son continuos e indiscriminados en su naturaleza y no añaden al canon. Se les da a los no creyentes en primera instancia y a los creyentes espiritualmente necesitados en la segunda instancia. [4]

Descripción / Perspectiva # 4 - Así como Dios usó la visión de convertir a Pablo, de la misma manera Él se revela a los musulmanes a través de sueños. Así como Dios preparó a Cornelio para escuchar el evangelio a través de una visión, asimismo Dios está preparando una gran cantidad de musulmanes para responder a Sus buenas nuevas. [5]

Consideraciones principales: A continuación se presentan las principales consideraciones sobre este tema, la mayoría de los cuales se reflejan en una o más de las descripciones antes mencionadas. Me referiré a ellas en formato de pregunta y respuesta.

1.¿Debemos cuestionar una experiencia que ayude a alguien a conducirlo a la fe en Cristo?

¿Por qué cuestionar cómo los musulmanes vienen a la fe en Cristo, siempre y cuando vengan a la fe? ¿Y no es el hecho de que vienen a la fe lo que da legitimidad a los medios en que vienen? Esas son preguntas justas, y las respuestas más concisas son: 1) Dios nos manda a ser más exigentes en todas las cosas 2) el fin no justifica los medios, si los medios no pasan la prueba de la Escritura, y 3) esto no es simplemente una experiencia, es un movimiento espiritual significativo basado en encuentros místicos subjetivos que deben tener apoyo bíblico objetivo antes de que puedan ser clasificados como verdaderamente cristiano. Probar lo que dice ser de Dios es la responsabilidad de cada cristiano (1 Tesalonicenses 5:20-21; 1 Juan 4:1-3), y la cautela sobre las afirmaciones de Jesús hablando personalmente a los musulmanes es tan importante como la cautela sobre los informes de la comunicación divina más allá del texto de la Escritura misma.

En Hechos 17:11 Dios elogia a los de Berea por poner el mismo Evangelio a prueba. Pero probar los sueños musulmanes es más difícil, con mucho que probar el Evangelio, porque el Evangelio es una entidad singular y coherente, objetiva fácilmente confirmada por el apoyo bíblico directo, mientras que estos sueños personales son numerosos, variados, subjetivos, y prácticamente imposibles de probar por completo debido a su contenido extra-bíblico.

2. ¿Es esta una cuestión doctrinal secundaria?

Se ha argumentado que el hecho de que los musulmanes vienen a Cristo es tan importante que los medios por los que vienen es intrascendente. Por lo tanto, cuestionar la validez de los sueños y visiones es perder el punto y ser quisquillosos sobre “doctrinas secundarias” cuando deberíamos estar regocijándonos por la gracia de Dios para con estas personas.

Sin embargo, el examen de las afirmaciones de la aparición de Jesús a los musulmanes no disminuye el valor de los musulmanes conversos. Así como Dios nos llama a evangelizar a los perdidos y alegrarnos en su salvación, él también nos pide que guardemos Su Palabra y gloriamos en la verdad. Uno no ha de ser puesto en contra del otro mediante la yuxtaposición de forma incorrecta de la salvación y la sana doctrina.

Las afirmaciones de que Jesús habla personalmente a las personas hoy en día bajo cualquier circunstancia, no es una cuestión doctrinal secundaria de ninguna manera. Cada vez que alguien afirma haber escuchado la voz de Dios, y sobre todo si afirman haber visto a Jesús, es de suma importancia verificar lo que Jesús hizo y dijo según se informa.

3. ¿Hemos de probar el mensaje o el mensajero?

Discernir la razón entre el mensaje y el mensajero es un componente clave en la prueba de este fenómeno. Es decir, no podemos concluir que Isa es quien dice ser, o que sus oyentes perciben que sea, simplemente porque su mensaje tiene algún contenido bíblico (es decir, versículos de las Escrituras), o porque Dios puede usar esos versículos para ayudar a los soñadores a la fe salvadora. La Palabra de Dios cumplirá sus propósitos previstos, independientemente del mensajero. Es por eso que Pablo podía regocijarse aun cuando los hombres que querían nada más que afligirlo proclamaron a Jesús (Filipenses 1:15-18). Pero incluso en su regocijo Pablo sigue expuesto a los motivos pecaminosos de los mensajeros, lo que demuestra que el mensaje no valida necesariamente el mensajero.

En Gal. 1:8, donde el enfoque de Pablo está sobre todo en el mensaje, también se ocupa de los mensajeros, y lo hace en el lenguaje más fuerte posible: “Incluso si nosotros o un ángel del cielo os anunciara un evangelio diferente del que os hemos anunciado a ustedes, sea anatema.” Ese es un escenario hipotético que implica un mensaje falso, pero junto con Filip. 1:15-18 demuestra la necesidad de probar tanto el mensaje como el mensajero, y rechazar el enfoque “el fin justifica los medios” al fenómeno de los sueños musulmanes ofrecido por algunos de sus defensores (es decir, “la gente esta siendo salvada, por lo que debe ser Jesús quien se les apareció” o “la gente se está salvando, por lo que no hay que cuestionar los medios por los que vienen a la fe.”).

Tan importante como los mensajeros sean, el poder del evangelio para redimir las almas no depende de su identidad y credibilidad. Por lo tanto, uno puede regocijarse en las conversiones de musulmanes al tiempo que expresa preocupación por el mensajero, sobre todo dado que el Isa de los sueños musulmanes no está simplemente llamando a los musulmanes a creer en el Jesús de la Biblia, sino que los llama a creer en él (Isa), por lo tanto, afirma ser Dios y digno de su adoración.

Esa es una de mis principales preocupaciones con este fenómeno. Creer en el Jesús de la Biblia es una cosa, a creer en el “Jesús” de los sueños es otra muy distinta. Los musulmanes que están “llegando a Jesús” equiparan a los dos, al igual que muchos de los que ministran a los musulmanes y que oran a Isa para que aparezca a más musulmanes para que más sean “salvados.” Por lo tanto, puede ser aún más importante discernir entre este mensajero y su mensaje de que en cualquiera de los dos ejemplos de Pablo antes citado. Los de Pablo eran mensajeros con motivos falsos o mensajes falsos; Isa es un mensajero que dice ser Dios! [6]

4.¿Constituye este fenómeno una revelación continua?

Algunos partidarios de sueños musulmanes también afirman que la revelación divina cesó con la finalización del canon de la Escritura. No ven ninguna contradicción en esas posiciones porque no ven estos sueños como revelación continua. Isa, dicen, no está añadiendo a la Escritura, sino que simplemente está reiterando lo que ya se ha puesto de manifiesto (es decir, versículos de la Escritura y los principios bíblicos).

Una Contradicción Doctrinal: Sin embargo, la doctrina de la no revelación continua afirma que los cristianos no tienen ningún mensaje de Dios aparte del texto de la Escritura [7] En otras palabras, la Escritura sola es la comunicación verbal de Dios a la humanidad, que excluye toda otra supuesta comunicación de Él , incluyendo a Jesús hablando en sueños y visiones contemporáneas. Por lo tanto, no se puede afirmar tanto la cesación de la revelación divina y Jesús personalmente comunicándose con los musulmanes (o cualquier otro). Son doctrinas mutuamente exclusivas.

Un Encuentro Divino: Afirmar que con estos sueños no se pretende añadir a la Escritura no cambia el hecho de que son un llamamiento a la revelación divina. El contenido de a lado, el propio encuentro, si es cierto, es revelador. Es el mismo Dios revelándose personalmente más allá de Su auto-revelación en la Escritura. Por lo tanto, cualquier encuentro personal con Dios es justamente considerado revelación continua.

Nuevos Mensajes de Jesús: Además, en los sueños musulmanes se ​​informa que Isa está comunicando no sólo versículos de la Biblia, sino también mensajes de aliento, instrucción, exhortación, profecías, y otra información no incluida en la Escritura. Esa es revelación continua (o adicional), sobre todo porque al parecer proviene de Dios mismo. Por supuesto, no es la intención de ser canonizado, pero es revelación divina, no obstante. Cuando Jesús mismo habla, ¿cómo puede ser cualquier cosa menos que revelación divina de autoridad? El hecho es que, lejos de ser no-revelación, estos cientos de apariciones de Isa sugieren un período contemporáneo de revelación divina que rivaliza con la era del Nuevo Testamento mismo.

5. ¿Puede Dios comunicar el evangelio sobrenaturalmente?

¿La Escritura no permite a Jesús (post-ascensión) comunicar personalmente a los no creyentes para prepararlos para recibir el Evangelio? Esa es una buena pregunta, pero creo que la pregunta más adecuada sería: ¿dónde enseña la Escritura que Él hará eso? ¿Y los relatos bíblicos de visiones sirven como paralelos o patrones de lo que está ocurriendo hoy en día en algunas comunidades musulmanas?

¿Podría Dios Hacerlo? Antes de responder a estas preguntas, quiero comentar sobre la hipotética pregunta de si Dios puede comunicar su evangelio aparte del instrumento humano si decidiese hacerlo. La respuesta, por supuesto, es que sí, El podría. Sin embargo, Él ya ha decretado el fin y los medios de salvación, y ha revelado su decreto en las Escrituras. El fin es que todos los elegidos serán salvos y ninguno perdido (Juan 6:39-40), el medio es a través de la fe en Cristo, en respuesta al evangelio proclamado en el poder del Espíritu por un instrumento humano (por ejemplo, Matt,. 28:19-20, Hechos 2:36-40;. Rom 1:16; 10:13-15).

Si Jesús comunica personalmente el evangelio en este punto de la historia redentora sería fuera de su decreto revelado, lo que sería una situación muy excepcional. Esto plantea la cuestión de ¿cuáles son los aspectos de la evangelización musulmana que constituyen una situación muy excepcional que requeriría que Dios trabaje fuera de su decreto revelado?, y ¿hay apoyo bíblico claro para que Él lo haga? Voy a responder a estas preguntas abajo mientras examino los textos utilizados para apoyar las apariencias de Isa.

6. ¿Es este fenómeno consistente con el papel convincente del Espíritu Santo?

Hacia el final de su ministerio terrenal, Jesús dijo a sus discípulos que tenía que dejarlos para que el Espíritu Santo pudiese venir. Y Él les dijo que el Espíritu convencerá al mundo de pecado, justicia y juicio, y que guiará a la gente hacia la verdad. También revelaría las cosas de Cristo, difundiría la iluminación y la fe salvadora, y regeneraría el corazón humano (cf. Juan 16:5-15;. 1 Cor 1:12-16).

Sabemos por Romanos 1:18-20 y 2:14-15 que la revelación general (es decir, la creación externa y la conciencia interna) es la autorrevelación de Dios a todo el mundo, por eso todos no tienen excusa y son responsables ante Él (Romanos 2: 20, 3:9). Además, la revelación general es como El condiciona previamente a Sus escogidos al evangelio. Los que por la gracia responden a la revelación general reciben revelación adicional (especial) a través de la Palabra de Dios y el ministerio del Espíritu. ¿Por qué entonces es necesario que Jesús haga presentaciones personales para preparar a alguien para recibir el evangelio, cuando esa es la función específica del Espíritu Santo?

Todos los creyentes están igualmente perdidos y se pueden salvar sólo si el Padre les concede la fe (Juan 6:65), los atrae (Juan 6:44), abre sus corazones a la verdad (Hechos 16:14), y les enseña (Juan 6:45). Así es como cada creyente llega a la fe. No hay incredulidad que esté más allá del alcance de la convicción y del poder regenerador del Espíritu Santo, y que requiera de visitas personales de Jesús para convencerlo de la verdad del evangelio.

7. ¿El fracaso de la iglesia para evangelizar a Musulmanes hace necesaria la intervención personal de Jesús?

Algunos dicen que Jesús tiene que intervenir personalmente, porque la iglesia no ha evangelizado musulmanes. Sin embargo, eso podría decirse de cualquier grupo de personas en un área en cualquier momento en la historia de la iglesia, e incluso de las personas en nuestra cultura que no han escuchado el evangelio, porque un amigo cristiano no ha testificado. Si ese fuera el caso, los sueños y las visiones serían comunes.

Tal vez la iglesia ha fallado en alguna medida en evangelizar a los musulmanes, y ruego que los cristianos sean cada vez más activos en alcanzarlos. Pero la tercera descripción de este fenómeno antes citado hace eco de una afirmación común de que los sueños y visiones “abren los ojos, señalan a, o comienzan la búsqueda del mensaje del evangelio que está por venir en su plenitud. No es el mismo Evangelio, que sólo viene a través de la Palabra de Dios, escrita o compartida por un seguidor de Jesús, ya sea en persona o por la radio y así.”

Esa descripción se argumenta en contra del incumplimiento por parte de la iglesia para alcanzar a los musulmanes. Si los musulmanes reciben el evangelio que sólo puede venir a través de la Palabra de Dios, escrita o compartida por un seguidor de Jesús, de allí la necesidad de que los cristianos estén involucrados en el proceso. Así que a pesar de las deficiencias de evangelización dentro de la iglesia, parece que Dios sigue vinculando a los musulmanes con los cristianos, ya sea directa o indirectamente, para ayudar a hacer la obra.

Sin embargo, mi punto principal aquí es que el fracaso por parte de la iglesia no necesita que Jesús personalmente intervenga a través de sueños y visiones, porque es el papel del Espíritu Santo dirigir a los elegidos al evangelio y el evangelio a los elegidos. ¿Podría el Espíritu impulsar a individuos elegidos redimidos a soñar con Jesús y usar los sueños para que abran sus corazones al evangelio? Por supuesto que podría. Pero eso no es lo que se afirma. Tener un sueño acerca de Jesús, aunque sea dirigido en sueños por el Espíritu, es diferente de que Jesús mismo se revele en un sueño. Uno de ellos es natural, el otro es sobrenatural. Uno de ellos es un sueño natural, el otro es una revelación divina. Estas distinciones deben ser comprendidas y mantenidas.

8.¿Qué dijo Jesús acerca de Sus futuras apariciones?

Inmediatamente después de que Jesús ascendió al cielo, dos hombres (ángeles), dijo a los espectadores: "Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto ir al cielo” (Hechos 1:11). Y cuando venga a la tierra de nuevo, será “en la gloria de su Padre con sus ángeles” (Mateo 16:27). Jesús advirtió acerca de las supuestas apariciones antes de ese tiempo (Mateo 24).

Esos pasajes se refieren específicamente al regreso físico de Cristo a la tierra en algún punto en el futuro, pero ¿se oponen a la aparición de El en sueños o visiones antes de ese tiempo? No podemos responder a esta pregunta de manera concluyente a esos textos, pero se puede concluir que la única enseñanza que Jesús dio en relación a Sus futuras apariciones en la tierra se refieren a su regreso físico. Por lo tanto, no debemos concluir que otras apariciones son permitidas a menos que la Escritura permita en otro lugar que lo hagamos. Con esto en mente, voy a hablar brevemente los pasajes relevantes de “visiones” en el Nuevo Testamento a continuación (ver # 11) para ver si dan luz verde a las apariciones de hoy en día de Jesús en sueños o visiones.

9.¿Fomenta la Escritura las expectativas de visitas personales de Jesús?

La fe basada en la Palabra de Dios (hablada o escrita), no las visitas divinas personales, ha sido el requisito bíblico y estándar desde el nacimiento de la Iglesia. [8] De hecho, con la excepción de Pablo en el camino a Damasco, no hay registro bíblico de Jesús apareciendo a cualquier incrédulo después de Su ascensión. Y las Escrituras en ningún lugar animan o incluso sugieren orar por apariciones divinas como una estrategia de evangelismo o un medio de consuelo cristianos perseguidos durante la era de la iglesia. Eso es totalmente ajeno a la Escritura. Sin embargo, los desafíos que propagan a este fenómeno continúan: “Los misioneros tienen la opción de ignorar la realidad [de los sueños musulmanes] o se atreven a creer y pedir a Dios que invada los sueños de sus amigos, también, y revelen la verdad de Jesucristo a ellos como lo ha hecho en las vidas de innumerables personas” (la cursiva es nuestra). [9]

Es importante señalar que el mismo Jesús elogió a los que creen sin verle a Él (Juan 20:24-29), [10], y El corrigió el pensamiento erróneo de que una aparición personal de alguien que ha muerto es más persuasivo que escuchar la Palabra de Dios (Lucas 16:19-31). [11] Pedro, también elogió a los creyentes que amaban al Señor sin haberle visto a Él (1 Ped. 1:3-9).. Esa es la fe cristiana normal. Además, no hay instrucciones o principios que regulen en las Epístolas Pastorales sobre sueños o visiones (con la excepción de la advertencia de Col. 2:18-19 sobre los falsos maestros que adoptan su posición sobre estas experiencias), mientras que hay numerosas y detalladas instrucciones para enseñar, predicar y proteger “los escritos sagrados que son capaces de dar. . . . . la sabiduría que lleva a la salvación por la fe que es en Cristo Jesús” (2 Timoteo 3:15;. véase también 1 Timoteo 4:13-16; 2 Tim 4:1-4, Tito 1:9-11).

10. ¿Es el mensaje de Isa consistente con la Escritura?

Si Jesús se aparece a los no creyentes musulmanes, se deduce que su mensaje sería coherente con su mensaje a los no creyentes en la tierra. Pero ese no es el caso.

Lo que Isa Al Parecer Dice: Al leer los diversos relatos de sueños, me llama la atención la imposibilidad de probar de acuerdo a la Escritura, ya que su contenido extra bíblico es tan extenso y variado. Muchos de los sueños contienen uno o dos versículos de la Biblia, junto con el estímulo de buscar al Salvador que habla en los versos. En muchos, Isa bien se identifica como Jesús, o se supone que es Jesús por los soñadores.

Según se informa, algunos de los soñadores no tenían exposición previa a la Biblia o el evangelio, pero la mayoría de los relatos que he leído indican que los soñadores tenían alguna exposición previa a la Biblia y / o con cristianos. Otros relatos no hacen ningún comentario sobre ese aspecto de la historia.

La mayor parte del contenido de los sueños se refiere generalmente a las circunstancias de los distintos soñadores (por ejemplo, el estímulo en las pruebas ó rescate del peligro, que son temas comunes). Este tipo de contenido no se puede probar por la Escritura, excepto por medidas generales tales como “¿Fomenta la fe en Cristo?” O “¿está por lo general en consonancia con los principios bíblicos?” Pero esas son pruebas vagas e insuficientes para determinar el origen divino de un sueño o visión, como explicaré a continuación.

Lo Que Isa No Dice: Me llamó más la atención lo que Isa no dice en los relatos que he leído. Aunque los encuentros se dicen que preparan a los soñadores para el evangelio, hay poca o ninguna mención del pecado, arrepentimiento, confesión, justicia, o perdón, y ninguna presentación de la santidad y la justicia de Dios. En pocas palabras, no se aclara la necesidad de salvación (o en algunos casos incluso se mencionan), pero eso estaba en el corazón de la comunicación de Cristo con los no creyentes, cuando estuvo en la tierra. Pero el “evangelio” de Isa es minimalista y carente de cualquier llamado claro y conciso al arrepentimiento. La claridad y la precisión del Evangelio sería especialmente importante para aquellos musulmanes que no tienen un trasfondo bíblico que los atraiga y que por lo tanto deben entender lo que Dios requiere de ellos.

¿Pasa Isa la Prueba? Jesús usó una variedad de enfoques al hablar con los no creyentes, dependiendo de la persona o grupo (por ejemplo, Nicodemo, el joven rico, la mujer en el pozo), pero por lo general se identificó quién era, confrontó su pecado, los llamó al arrepentimiento, los llamó a creer en Él, les advirtió a contar el costo del discipulado, y luego tomar su cruz cada día y seguirle. Él no declaró todos los elementos en todos los casos, pero en su conjunto constituye la idea central de su mensaje.

A modo de contraste, Isa suele identificar quién es (o el soñador sabe instintivamente que lo es), y le dice al soñador que lo ama y quiere (el soñador) que lo siga (Isa). A veces, el soñador se siente abrumado por un sentimiento de amor y de paz sólo por estar en la presencia de Isa (que nunca fue el caso con los no creyentes en la presencia de Jesús). Así que el mensaje que se desprende es el de creer en Isa y seguirle al parecer sin la convicción del pecado, de justicia y de juicio del Espíritu Santo (Juan 16:8).

Ese es el patrón que veo a través de las relatos que he leído. Por lo tanto pongo en duda el contenido que el mensaje de Isa esta llevando, y la sustancia del evangelio que algunos de estos musulmanes están afirmando. Eso no quiere decir que sus conversiones no son auténticas, especialmente teniendo en cuenta la presentación del evangelio más completa que algunos reciben posteriormente a sus sueños iniciales. Pero esto es decir que el mensaje Isa da está a la altura del mensaje que Jesús dio a los no creyentes por lo general mientras estaba en la tierra. Esa deficiencia es un importante punto de consideración para discernir si esto realmente es Jesús hablando a esta gente.

Una vez más, entiendo la afirmación de que Isa no está compartiendo el evangelio, sino que simplemente está preparando soñadores para el evangelio que ha de venir en mayor plenitud a través de un evangelista humano. Pero todavía me cuestiono las inconsistencias entre la preparación de los incrédulos de Jesús en la tierra y la preparación de Isa a través de sueños. Además, en algunos de los relatos que he leído, Isa, de hecho, hace un llamamiento a los soñadores que creen en él. Así que la afirmación de que sólo los prepara para recibir el Evangelio no siempre es consistente con el registro del testimonio.

Además, tengo que preguntarme por qué Jesús no comparte el evangelio con los musulmanes si Él se les aparece. Él es el evangelista más capaz y poderoso que el mundo haya conocido jamás. Sí, Rom. 10:13-15 dice que la salvación viene por el oír el evangelio predicado por un ser humano, y que es parte del decreto divino que he mencionado anteriormente. Sin embargo, los que afirman que Jesús se aparece a los musulmanes también afirman implícitamente que Dios no se limita a Su propio decreto, en estos casos, ¿por qué sería necesario del evangelista humano en absoluto excepto en una capacidad de seguimiento?

La conclusión de este artículo aparecerá en el próximo número de TOTT.

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[1] En aras de la brevedad, en lo sucesivo se referirá al fenómeno simplemente como “sueños musulmanes.”

[2] Sue Bohlin, What About the Person Who Never Heard of Jesus? , Probe Ministries, www.probe.org .

[3] Good News for the Crescent World , Dreams and Visions in the World of Folk Islam: Could These be a Pathway to Jesus Christ?, http://www.gnfcw.com/images/dreams_and_visions.pdf.

[4] El ex presidente de Misiones Evangélica de la iglesia conservadora. Cito esta fuente inédita porque es un resumen conciso de la supuesta base bíblica para los sueños musulmanes.

[5] Rick Love, Muslims, Magic and the Kingdom of God (Pasadena: William Carey Library, 2000), 156.

[6] Ver # 9 abajo para un análisis del mensaje de Isa.

[7] Véase la Declaración de Chicago sobre Hermenéutica Bíblica, el artículo XXV: “Negamos que el predicador tiene algún mensaje de Dios aparte del texto de la Escritura” en Explaining Hermeneutics: A Commentary on the Chicago Statement on Biblical Hermeneutics. Oakland, California: International Council on Biblical Inerrancy, 1983 (http://www.bibleresearcher.com/chicago2.html).

[8] Casos como el de Pablo, Cornelio, y Esteban están directamente relacionados con la era apostólica única, como se explica en la sección # 11 a continuación.

[9] Good News for the Crescent World, Dreams and Visions in the World of Folk Islam : could these be a pathway to Jesus Christ?, http://www.gnfcw.com/images/dreams_and_visions.pdf.

[10] Jesús dijo a Tomás: “Porque me has visto, has creído? Bienaventurados los que no vieron, y sin embargo creyeron.”

[11] En Lucas 16:19-31, Jesús cuenta la historia del hombre rico y Lázaro. Mientras sufre tormento en el Hades, el hombre rico le pidió a Abraham que envíe a Lázaro para advertir a sus cinco hermanos, para que no terminaran allí. Abraham respondió: “A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos.” El rico contestó: “No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos.” (vv. 29-31). Solo ese texto debe borrar cualquier duda sobre la suficiencia de la Palabra de Dios al traer a los perdidos a la salvación aparte de cualquier encuentro milagroso o experiencia mística.