¿Es el Enemigo de Mi Enemigo Mi Amigo?

Por Albert Mohler

No estamos viviendo en una época de paz. Los cristianos pensantes seguramente deben estar conscientes de que un gran conflicto moral y espiritual está tomando forma a nuestro alrededor, con varios frentes de batalla y temas de gran importancia en juego. El profeta Jeremías advirtió repetidamente de quienes declaran falsamente paz cuando no hay paz. La Biblia define la vida cristiana en términos de batalla espiritual, y los creyentes en esta generación se enfrentan al hecho de que la existencia misma de la verdad está en juego en nuestra lucha actual.

El estado de guerra aporta un conjunto único de desafíos morales a la mesa, y las grandes batallas morales y culturales de nuestro tiempo no son diferentes. Incluso los pensadores antiguos sabían esto, y muchos de sus máximas de la guerra todavía se citan con frecuencia. Entre los más populares de estas es una máxima que era conocida por muchos de los antiguos —“el enemigo de mi enemigo es mi amigo.”

Esta máxima ha sobrevivido como un principio moderno de la política exterior. Esto explica por qué los estados que han estado en guerra uno contra el otro pueden, en un período muy corto de tiempo, convertirse en aliados contra un enemigo común. En la Segunda Guerra Mundial, la Unión Soviética comenzó como un aliado de la Alemania nazi. Sin embargo, termino la guerra como un aliado clave de Estados Unidos y Gran Bretaña. ¿Cómo? Se unió a los esfuerzos en contra de Hitler y se convirtió en el “amigo” instantáneo de los estadounidenses y los británicos. Y, sin embargo, al llegar a su fin esa gran guerra, los soviéticos y sus antiguos aliados entraron en una nueva fase de abierta hostilidad conocida como la Guerra Fría.

¿Esta máxima útil de política exterior sirve a bien los Cristianos cuando pensamos en nuestras conflictos actuales? Esa no es una pregunta complicada. Por un lado, un cierto sentido de unidad en contra de un adversario común es inevitable, e incluso indispensable. Por otro lado, la idea de que un enemigo común produce una verdadera unidad, que incluso la historia revela, es una premisa falsa.

No debemos subestimar a lo que nos enfrentamos. Nos enfrentamos a luchas titánicas en nombre de la vida humana y la dignidad humana en contra de la cultura de la muerte y de los grandes males del aborto, el infanticidio, y la eutanasia. Estamos en una gran pelea por la integridad del matrimonio como la unión de un hombre y una mujer. Nos enfrentamos a una alianza cultural, decidida a avanzar en una revolución sexual, que desencadenará un caos absoluto y traer un gran daño a las personas, las familias y la sociedad en general. Estamos luchando por defender el género como parte de la bondad de la creación de Dios y por defender la existencia misma de un orden moral objetivo.

Más allá de todos estos desafíos, estamos inmersos en una gran batalla para defender la existencia misma de la verdad, la defensa de la realidad y la autoridad de la revelación de Dios en la Escritura, y para defender todo lo que la Biblia enseña. Un anti-sobrenaturalismo dominante busca negar cualquier afirmación de la existencia de Dios o nuestra capacidad de conocerlo. Las cosmovisiones naturalistas dominan en la academia, y el Nuevo Ateísmo vende libros por millones. El liberalismo teológico hace todo lo posible para hacer la paz con los enemigos de la iglesia, pero los fieles cristianos no tienen forma de escapar de las batallas a las que son llamados los creyentes de esta generación.

Por lo tanto, ¿son los enemigos de nuestros enemigos, nuestros amigos? Los mormones, católicos, Judios ortodoxos, y un montón de otros comparten muchos de nuestros enemigos en este sentido. Pero, ¿hasta qué punto existe una unidad entre nosotros?

En este punto, es necesario pensar muy cuidadoso y honesto de nosotros. En un nivel, podemos unirnos con cualquier persona, independientemente de la cosmovisión, para salvar a personas de una casa en llamas. Nos encantaría ayudar a un ateo guardar un vecino del peligro, o incluso embellecer el barrio. Esas acciones no requieren una cosmovisión teológica compartida.

En un segundo nivel, ciertamente vemos todos los que defienden la vida humana y la dignidad humana, el matrimonio y el sexo, y la integridad de la familia como aliados claves en la actual lucha cultural. Nos escuchamos unos a otros, elaborar argumentos de los demás, y estamos agradecidos por el apoyo de nuestros intereses comunes de cada uno. Aunque reconocemos que hay elementos comunes a nuestras cosmovisiones que explican nuestras convicciones comunes sobre estas cuestiones. Y, sin embargo, nuestras cosmovisiones son realmente muy diferentes.

Con la Iglesia Católica Romana nuestras convicciones comunes son muchas, incluyendo convicciones morales sobre el matrimonio, la vida humana y la familia. Más allá de eso, nosotros afirmamos juntos las verdades de la divina Trinidad, la Cristología ortodoxa, y otras doctrinas también. Pero no estamos de acuerdo sobre lo que es sumamente importante: el evangelio de Jesucristo. Y esa diferencia suprema lleva a otros desacuerdos vitales también –sobre la naturaleza y la autoridad de la Biblia, la naturaleza del ministerio, el significado del bautismo y la Cena del Señor, y toda una serie de cuestiones centrales para la fe cristiana.

Cristianos definidos por la fe de los reformadores nunca deben olvidar que nada menos que la fidelidad al evangelio de Cristo obligó a los reformadores a romper con la Iglesia Católica Romana. Igualdad de claridad y valentía se requieren de nosotros.

En una época de conflicto cultural, el enemigo de nuestro enemigo bien puede ser nuestro amigo. Pero, con la eternidad en perspectiva y el evangelio en juego, el enemigo de nuestro enemigo no debe confundirse con un amigo para el evangelio de Jesucristo.