La Contribución de Agustín al Supersesionismo
Por Michael Vlach.
La contribución de Agustín a la doctrina de supersesionismo es importante. James Carroll señala que la actitud de Agustín hacia los Judios se basaba en "supuestos del supersesionismo." [i] Según el cardenal Carlo Maria Martini, Agustín (354-430) introdujo un “elemento negativo en el juicio sobre los Judios.” [ii] Lo hizo por el avance de la “teoría de la sustitución 'por la cual el Nuevo Israel de la iglesia se convirtió en un sustituto del antiguo Israel.” [Iii]
En línea con la teología supersesionista, Agustín afirmó explícitamente que el título de “Israel” pertenecía a la iglesia cristiana: “Porque si nos aferramos con un corazón firme a la gracia de Dios que nos ha sido dado, somos Israel, la simiente de Abraham. . . . . . . Por tanto, ningún cristiano se considera ajeno al nombre de Israel.” [iv] También dijo: “El pueblo cristiano existe, pues, en lugar de Israel.” [v] Según Agustín, cuando los gentiles creen y se convierten en parte del nuevo pacto, sus corazones son circuncidados y se convierten en parte de Israel:
Ahora lo que el apóstol atribuye a los gentiles de este carácter, cómo “teniendo la obra de la ley escrita en sus corazones,” debe ser algo como lo que dice a los Corintios: “no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón.” Por lo tanto, no se convierten de la casa de Israel, cuando su incircuncisión se cuenta como circuncisión. . . . . . . Y, por tanto, en la casa del verdadero Israel, en el cual no hay engaño, son partícipes de un nuevo pacto. [vi]
En cuanto el papel de Israel en el plan de Dios, Agustín sostuvo que la nación de Israel prefiguraba el Israel espiritual –el pueblo cristiano:
Abraham, Isaac y Jacob tres padres y un solo pueblo. Los tres padres, por así decirlo, como el comienzo del pueblo, tres padres en los que el pueblo se ejemplificó: y el primer pueblo mismo el presente pueblo. Porque en el pueblo judío fue descubierto el pueblo cristiano. Hay una figura, aquí la verdad, hay una sombra, aquí el cuerpo: como dice el apóstol: “Y estas cosas les acontecieron como ejemplo.” [vii]
En su mayor parte, la perspectiva supersesionista de Agustín no eran original. De hecho, la mayoría eran consistentes con la tradición patrística que le precedió. La contribución más original de Agustín respecto a Israel y la Iglesia, sin embargo, se puede encontrar en sus razones para la existencia continua de Israel. Durante el tiempo de Agustín, la existencia de los Judios y el judaísmo planteaba un problema apologético para la iglesia. Si la iglesia es el nuevo Israel, ¿con qué propósito existía la nación de Israel?
Agustín ofreció una respuesta para este dilema percibido. Para él, los Judios funcionaban principalmente como testigos. Ellos fueron testigos de la fe predicada por los profetas, testigos del juicio divino, y los testigos de la validez del cristianismo. Él escribió: “Pero los Judios lo mataron . . . . son por lo tanto por sus propias Escrituras un testimonio de que nosotros no hemos forjado las profecías acerca de Cristo.” [viii] Los Judíos, según Agustín, protegían a los cristianos contra las acusaciones de que los cristianos inventaron las profecías del Antiguo Testamento que señalaban a Jesús. Por lo tanto, la existencia de Judios no cristianos no era un problema, sino un testimonio esencial para la verdad del cristianismo.
Hood considera la contribución de Agustín en esta área como "ingeniosa", ya que "proporciona una base para tolerar a los Judios dentro de una sociedad cristiana." [ix] La afirmación de Agustín de que los Judios eran testigos de la cristiandad llegó a ser especialmente importante cuando comenzaron las cruzadas y la iglesia comenzó a perseguir a los herejes. Hood afirma que las opiniones de Agustín "escudaron a los Judios de Europa occidental de la fuerza de los poderes coercitivos de la cristiandad.” [x]
Aunque dedicando gran parte de su atención a cuestiones tales como el libre albedrío, el pecado original, y la predestinación, la opinión de Agustín sobre los Judios y el judaísmo llevaron un gran peso durante muchos años. De hecho, Hood afirma que las ideas de Agustín sobre estos asuntos "dominaron el debate medieval." [xi] Esto fue lo que “a pesar de que el judaísmo y los Judios no son temas importantes en los voluminosos escritos de Agustín.” [xii] Sin embargo, debido a que los escritos de Agustín en la época medieval eran tan venerados, sus pensamientos sobre cualquier tema, por muy escasos que hayan sido, se consideraron importantes.
[I] James Carroll, Espada de Constantino: La Iglesia y los Judios (Boston: Houghton Mifflin, 2001), 219.
[Ii] El cardenal Carlo Maria Martini, "El Cristianismo y el Judaísmo, una Visión Histórica y Teológica", en Judios y Cristianos: Explorando el Pasado, Presente y Futuro, ed. James H. Charlesworth (New York: Crossroad, 1990), 20.
[Iii] Ibid.
[iv] Agustín, Sobre los Salmos 114,3, NPNF ¹ 8:550.
[v] Agustín, Sobre los Salmos 114,3, NPNF ¹ 8:550.
[vi] Agustín, Sobre el Espíritu y la Carta 46, NPNF ¹ 5:102-03.
[Vii] Agustín, Sobre el Evangelio de San Juan 11.8, NPNF¹ 7:77. Agustín también declaró: “En ese pueblo [los judíos], claramente, la Iglesia futura era más evidentemente prefigurada.” Agustín, Sobre la Catequesis de los No Instruidos 19.33, NPNF ¹ 3:304. Agustín expresó una perspectiva supersesionista cuando escribió: “Pero cuando ellos [los Judios] lo mataron, entonces, a pesar de que no lo sabían, nos prepararon una cena para nosotros.” Agustín, Sermones sobre Lecciones del Nuevo Testamento, Sermón 62, NPNF ¹ 6:447 .
[viii] Agustín, La Ciudad de Dios Libro 18,46, NPNF ¹ 2:389.
[ix] John YB Hood, Aquino y los Judios (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995), 12. Carroll dice: “No es exagerado decir que, en esta coyuntura, el cristianismo 'permitió' al judaísmo perdurar a causa de Agustín.” Carroll, Espada de Constantino, 218. Ver también Jeremy Cohen, "Introducción", en Papeles Esenciales Sobre el Judaísmo y el Cristianismo en Conflicto: Desde la Antigüedad Tardía hasta la Reforma, ed. Jeremy Cohen (New York: New York University Press, 1991), 13–14.
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