La Hermenéutica de la Reinterpretación: Un Esencial de la Interpretación No -Dispensacional

por Michael J. Vlach, Ph.D.

El propósito de este breve artículo es destacar que la teología no dispensacional, dentro de un contexto evangélico, a menudo se basa en una hermenéutica de reinterpretación del Nuevo Testamento (NT) del Antiguo Testamento (AT).

El término, “reinterpretar,” en forma verbal significa “interpretar una idea de una manera nueva o diferente.” [1] Como se demostrará, varios teólogos no -dispensacionales afirman que los escritores del NT reinterpretaron o cambiaron el significado de los pasajes del Antiguo Testamento y alteraron el significado de lo que los profetas del Antiguo Testamento originalmente habían pretendido y comunicado.

Por ejemplo, el difunto George Ladd, un premilenialista histórico, declaró su hermenéutica de la reinterpretación, cuando escribió:

El Antiguo Testamento debe ser interpretado por el Nuevo Testamento. En principio, es muy posible que las profecías dirigidas originalmente al Israel literal describiendo las bendiciones físicas tengan su cumplimiento en exclusivamente en las bendiciones espirituales que goza la iglesia. También es posible que la expectativa del Antiguo Testamento de un reino en la tierra podría ser reinterpretado por el Nuevo Testamento totalmente de las bendiciones en el reino espiritual. 2

Para Ladd, la expectativa de OT de un reino terrenal puede ser "reinterpretado" en línea con las bendiciones espirituales. Más recientemente, el amilenialista, Kim Riddlebarger, expresó explícitamente su creencia en la hermenéutica de la reinterpretación::

Pero los temas escatológicos se reinterpretan en el Nuevo Testamento, donde se nos dice que estas imágenes del Antiguo Testamento son tipos y sombras de las gloriosas realidades que se cumplen en Jesucristo.3

Esta [interpretación literal de la Biblia] deja a los dispensacionalistas atrapados con frecuencia en la incómoda posición de insistir en una interpretación del Antiguo Testamento de un tema profético que se ha reinterpretado en el Nuevo Testamento a la luz de la era mesiánica que amaneció en Jesucristo.4

Stephen Sizer, un crítico de la interpretación literal de las promesas del Antiguo Testamento a Israel, afirma que el Antiguo Testamento fue reinterpretado por Jesús y los apóstoles:

Jesús y los apóstoles reinterpretaron el Antiguo Testamento.5

Su hermenéutica selectiva y dualista lleva a los sionistas cristianos a ignorar cómo

Jesús y los apóstoles reinterpretaron el Antiguo Testamento. 6

En una manera similar, Gary Burge escribe:

Porque como veremos (y como los comentaristas muestran regularmente) mientras que la tierra misma tenía una aplicación concreta para la mayoría en el judaísmo, Jesús y sus seguidores reinterpretaron las promesas que llegaron a aquellos en su reino. 7

NT Wright en la siguiente cita no utiliza el término "reinterpretación", pero él usa "redefiniendo":

Jesús pasó todo su ministerio redefiniendo lo que significa el reino. Él se negó a ceder el lenguaje simbólico del reino, pero la llenó de un nuevo contenido de manera que, como hemos visto, el poderosamente derribó las expectativas judías. 8

En estrecha relación con la terminología de "reinterpretación" Riddlebarger afirma que los escritores del Nuevo Testamento a veces "espiritualizaron" el Antiguo Testamento:

Si los escritores del Nuevo Testamento espiritualizaron las profecías del Antiguo Testamento, aplicándolas en un sentido no literal, entonces los pasajes del Antiguo Testamento deben verse a la luz de esa interpretación del Nuevo Testamento, no al revés. 9

Tanto si se trata de "reinterpretación", "redefinición", o "espiritualización" varios no-dispensacionalistas están afirmando que los escritores del Nuevo Testamento cambiaron la expectativa de las bendiciones físicas a bendiciones espirituales.

Un Desafío a la Hermenéutica de la Reinterpretación

Mientras que algunos abrazan reinterpretación NT del AT, no todos se sienten cómodos con un enfoque hermenéutico. Algunos creen que es una injustificada alteración de la revelación de Dios. Para ellos Dios da la revelación progresiva, pero él no da una revelación contraria. Lo que viene después no contradice o cambia lo que fue revelado antes. Por ejemplo, en respuesta a la declaración de George Ladd que el NT reinterpreta el Antiguo Testamento, Paul Feinberg hizo algunas preguntas pertinentes:

Si Ladd está en lo correcto de que el NT reinterpreta el AT, su hermenéutica plantea algunas preguntas serias. ¿Cómo se puede mantener la integridad del texto del AT? ¿En qué sentido puede el AT realmente ser llamado una revelación en su significado original? 10

Según Feinberg, si el NT reinterpreta el AT o seriamente modifica o trasciende sus promesas y pactos, uno puede preguntarse correctamente en qué sentido las revelaciones del Antiguo Testamento eran en realidad revelaciones de buena fe para los lectores originales de las promesas. David L. Turner también se opone a la idea de la reinterpretación NT del AT sobre la base de la fidelidad de Dios:

Si la reinterpretación NT invierte, cancela o modifica seriamente las promesas del AT a Israel, uno se pregunta cómo se define la palabra progresiva.” La fidelidad de Dios a Sus promesas a Israel también debe ser explicada. 11

Turner también señala que el enfoque supersesionista se acerca a violar las declaraciones del Nuevo Testamento que sostienen las pretensiones de verdad del Antiguo Testamento:

Parece sumamente dudoso que el NT reinterprete el AT. . . . Esto se acerca peligrosamente a entrar en contradicción pasajes del Nuevo Testamento tales como Mat 5:18 y Juan 10:35 b.[12]

Barry Horner también ha expresado su preocupación por la hermenéutica de la reinterpretación:

Nuestra preocupación ahora es el principio hermenéutico que impone la revelación del NT de Jesucristo en el AT de tal manera que el nuevo pacto (capa superior) se ha convertido en la hermenéutica de control mediante el cual el antiguo pacto (capa inferior) se reinterpreta cristológicamente. 13

Este breve artículo no ha evaluado la hermenéutica de la reinterpretación, pero se ha demostrado que este enfoque constituye un aspecto esencial de la interpretación de la Biblia para los teólogos no dispensacionalistas. Los críticos de la reinterpretación han expresado su preocupación de que este enfoque pone en cuestión la fidelidad de Dios a sus promesas y audiencias a las que se hicieron las promesas. Este es un tema importante y esperamos que los futuros estudios de la hermenéutica dedicarán más atención a la evaluación de esta 'hermenéutica de la reinterpretación.

1 www.dictionary.com “reinterpret.”

2 George E. Ladd, “Revelation 20 and the Millennium,” Review and Expositor 57 (1960): 167.

Emphasis mine.

3 Kim Riddlebarger, A Case for Amillennialism: Understanding the End Times (Grand Rapids: Baker,

2003), 37. Emphasis mine.

4 Ibid., 38. Emphasis mine.

5 Stephen Sizer, Zion’s Christian Soldiers: The Bible, Israel and the Church (Nottingham, England: InterVarsity, 2008), 36. Emphasis mine.

6 Stephen Sizer, Christian Zionism, 170, 204. Emphasis mine.

7 Gary M. Burge, Jesus and the Land: The New Testament Challenge to “Holy Land” Theology (Grand

Rapids: Baker, 2010), 35. Emphasis mine.

8 N.T. Wright, Jesus and the Victory of God, (Augsburg Fortress Press, 1997), 471.

9 Riddlebarger, 37. Emphasis mine.

10 Paul Feinberg, “Hermeneutics of Discontinuity,” in Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments, ed. John S. Feinberg (Wheaton, IL: Crossway, 1988),

116. Emphasis in original.

11 David L. Turner, “The Continuity of Scripture and Eschatology: Key Hermeneutical Issues,”

Grace Theological Journal 6:2 (1985): 281.

12 Ibid., 282.

13 Barry E. Horner, Future Israel: Why Christian Anti-Judaism Must Be Challenged (Nashville: B&H Academic, 2007), 179.