Sacrificando la Profecía de Agabo

Sacrificando la Profecía de Agabo

Por Nathan Busenitz

Hace dos semanas, publiqué un artículo que discute algunos de los peligros de la definición de la profecía del Nuevo Testamento como falible y no autoritativa. Hoy me gustaría continuar esa discusión enfocándome en Agabo, un profeta del Nuevo Testamento en el centro de la controversia continuacionista-cesacionista.

¿Estaban equivocados los detalles de la profecía de Agabo en Hechos 21:11?

Los estudiosos Continuacionistas (por ejemplo, DA Carson y Grudem Wayne) afirman que si lo hizo. Los Cesacionistas (como Richard Gaffin y Thomas Edgar) no están convencidos.

¿Pero por qué es este asunto tan importante para la discusión continuacionista-cesacionista?

Porque sin Agabo, los continuacionistas no tienen ningún ejemplo de profecía falible en el Nuevo Testamento. En términos de búsqueda de ilustraciones bíblicas para apoyar sus puntos de vista sobre la profecía, la perspectiva continuacionista se mantiene o cae con Agabo.

En Hechos 11:28, Agabo se afirma como un verdadero profeta, quien predijo con exactitud la llegada de una hambruna severa. Pero la controversia sobre Hechos 21:10-11, cuando Agabo advierte a Pablo de la persecución porvenir a la que se enfrentará en caso de regresar a Jerusalén. Lucas escribe:

“Y deteniéndonos allí varios días, descendió de Judea cierto profeta llamado Agabo, quien vino a ver nos, y tomando el cinto de Pablo, se ató las manos y los pies, y dijo: Así dice el Espíritu Santo: "Así atarán los judíos en Jerusalén al dueño de este cinto, y lo entregarán en manos de los gentiles.”

De acuerdo con los continuacionistas, la esencia general de la profecía de Agabo es exacta, pero los detalles están equivocados.

En particular, Agabo se equivocó cuando dijo (1) que los Judíos atarían a Pablo y (2) que los Judíos entregarán a Pablo en las manos de los romanos. Como Wayne Grudem explica, se trata de "una profecía, cuyos dos elementos: “atarán” y “entregarán” por los Judíos, son explícitamente falsificados por el relato posterior” (El Don de Profecía en el Nuevo Testamento y Hoy, 80). Por otra parte, Grudem añade que, para Agabo, “la predicción no fue muy lejos, sino que tenía imprecisiones en los detalles que han puesto en tela de juicio la validez de cualquier profeta del Antiguo Testamento” (Doctrina Bíblica, 411).

Entonces, ¿cómo vamos a pensar de Agabo? ¿Son los detalles de su profecía explícitamente falsificados por el texto bíblico? ¿Acaso se equivoca cuando predijo que los judíos atarían a Pablo y lo entregarían a los romanos?

Desde luego, no lo creo. Más bien, creo que Agabo tiene los detalles correctos. Aquí están cinco razones de porque:

1. Nada en el texto indica que Agabo tenía su profecía equivocada. Ni Lucas, ni Pablo, ni nadie más en la Escritura critíca la exactitud de la predicción de Agabo, o dice que se equivocó. Por lo tanto, en el mejor de los casos, el enfoque continuacionista de Agabo se basa en un argumento de silencio.

2. La descripción de Lucas acerca de lo que le sucedió a Pablo en Jerusalén, implica que los Judíos lo “ataron” de alguna manera. Más tarde, en Hechos 21, Lucas explica lo que sucedió con el apóstol poco después de su llegada a Jerusalén. Los Judíos “le echaron mano” a Pablo (v. 27), “apoderándose” (v. 30), “arrastraron” sacándolo del templo (v. 30), “procuraban matarlo” (v. 31), y “golpear a Pablo” cuando los soldados romanos llegaron por fin (v. 32). En Hechos 26:21, Pablo reitera (ante Agripa) que los Judíos lo “prendieron” en el templo y “trataron de matarle.” Puesto que Pablo voluntariamente no se fue hacia la multitud judía (un punto que implican los verbos como “apoderándose” y “arrastraron”), habrían tenido que frenarlo de alguna manera, ya que por la fuerza lo sacaron del templo, usando lo que estaba disponible de inmediato para atarlo. Lucas no tiene que repetir ese detalle, ya que Agabo ya nos había dicho que Pablo sería atado con algo parecido a un cinturón. (El verbo griego deo ["atar"] puede significar arrestar o encarcelar, pero también puede significar atar con cuerdas [Lucas 19:30] o envolver con trapos [Juan 11:44].)

No sólo el texto, no establece que la profecía de Agabo estaba equivocada, sino que nos da buenas razones para creer que su predicción de que Pablo sería "atado" por los Judíos tenía toda la razón. Como Thomas Edgar, explica:

No hay ninguna razón lógica para suponer que porque los romanos ataron a Pablo [en el versículo 33] esto de alguna manera significa que los Judíos no podría haberlo atado previamente. Ciertamente Pablo voluntariamente no se fue con la multitud judía, sino que debió haber sido atado en algún sentido. Dado que la palabra griega deo, “atar”, puede tener varios significados más amplios, incluyendo el significado de “llevar cautivo”, que los Judíos, obviamente, le hicieron a Pablo, es ilógico afirmar que los Judíos no “ataron” a Pablo como Agabo dijo. Sin embargo, no hay razón para suponer que los Judios en realidad no ataron a Pablo con algunas restricciones físicas. (Satisfecho por la Promesa del Espíritu, 81-82)

3. El testimonio posterior de Pablo confirma que los Judíos “lo entregaron” a los romanos. Los Continuacionistas afirman que Agabo también se equivocó cuando predijo que los Judíos dieron a Pablo a los romanos. ¿Pero tal error es exigido por el texto? En Hechos 21:32, Pablo estaba siendo golpeado cuando la cohorte romana llegó. Los Judíos, al ver a los soldados, dejaron de agredir a Pablo (v. 32). El apóstol ensangrentado es arrestado por los romanos (v. 33). La implicación del texto es que los Judíos se apartaron y voluntariamente abandonaron a Pablo en las manos de los romanos una vez que los soldados llegaron. Esto está de acuerdo perfectamente con la predicción de Agabo.

La exactitud de la declaración de Agabo se ve reforzada por el testimonio de Pablo mismo. Hechos 28:16-17, al describir la llegada de Pablo a Roma, dice esto:

“Cuando entramos en Roma, el centurión entregó los presos al prefecto militar, pero a Pablo se le permitió vivir aparte, con el soldado que lo custodiaba. Y aconteció que tres días después convocó a los principales de los judíos, y cuando se reunieron, les dijo: Hermanos, sin haber hecho yo nada contra nuestro pueblo ni contra las tradiciones de nuestros padres, desde Jerusalén fui entregado preso en manos de los romanos.” (énfasis añadido)

Es significativo que Pablo usa la misma palabra para “entregado” que Agabo utiliza en Hechos 21:11 (paradidomi). Comentando sobre este versículo, Edgar Thomas explica:

Pablo describe este evento en la misma forma que Agabo, y Pablo, más que nadie, debería saber lo que pasó y es capaz de expresarlo correctamente y con precisión. Por lo tanto, Agabo no cometió errores. Más bien, los errores están siendo cometidos por los que acusan a Agabo de errores. (Satisfecho con la Promesa del Espíritu, 83)

4. Agabo está citando al Espíritu Santo. En Hechos 21:11, Agabo comienza su profecía diciendo: “Así dice el Espíritu Santo”, y nada en el texto indica que se había equivocado al hacerlo. (De hecho, el mismo Espíritu Santo inspiró a Lucas para registrar la profecía de Agabo justo d esa manera, sin cualificación o advertencias.) Los que quieran acusar a Agabo de error deben ser muy cuidadosos, ya que Agabo está citando al Espíritu Santo.

Por otra parte, al afirmar hablar las mismas palabras del Espíritu Santo, Agabo se estaba alineando con otros profetas bíblicos. Como David Farnell explica:

Él introdujo su profecía con la fórmula: “Esto es lo que dice el Espíritu Santo” (Hechos 21:11), que se asemeja mucho a fórmula profética del Antiguo testamento de “así dice el Señor”, tan frecuentemente proclamada por los profetas del Antiguo Testamento (por ejemplo, Isa. 7:7; Ezequiel 5:5, Amos 1:3, 6, 11, 13; Abd. 1; Mic 2:3; Nah 1:12; Zacarías 1:3-4).. Esta misma frase introductoria introduce las palabras del Señor Jesús a las siete iglesias en el libro del Apocalipsis (cf. Ap 2:1, 8, 12, 18, 3:1, 7, 14). (“¿Es el Don de Profecía Para Hoy?” Fuente en línea )

Sobre la base de tales paralelos, en los que Dios era la fuente directa del mensaje proclamado, debe ejercerse extrema precaución antes de que se alegue que cometió un error Agabo en su profecía.

5. Nadie en la historia de la iglesia acusó la profecía de Agabo como errada hasta los tiempos modernos. Los padres de la iglesia no hablaron de Agabo mucho. Pero cuando lo hacen, lo equiparan (en la precisión y autoridad) con los profetas del Antiguo Testamento. No hay indicios de “profecía falible” en su descripción de Agabo o su predicción en Hechos 21:11. A modo de ejemplo, aquí hay cinco pasajes patrísticos que mencionan a Agabo:

(A) Juan Crisóstomo compara Agabo al profeta Ezequiel del AT, y asume la exactitud de su predicción:

Juan Crisóstomo, Homilías Acerca de Hechos, Homilía 65: Él [Agabo] que anteriormente había declarado sobre la hambruna [en Hechos 11:28], el mismo dice, este “hombre, de quien es este cinto, será atado.” Lo mismo que los profetas solían hacer, en representación de los acontecimientos a la vista, cuando se habló de la cautividad –como lo hizo Ezequiel– él mismo lo hizo (Agabo). “Y,” lo que es la parte dolorosa del asunto, “y lo entregarán en manos de los gentiles. Al escuchar esto, tanto nosotros como los que vivían allí le rogábamos que no subiera a Jerusalén.” (v. 12).

(B) Cirilo sostiene que los profetas del AT (como Isaías) fueron tomados de los Judíos y entregados a la iglesia. Estos profetas del Nuevo Testamento (como Agabo) son, pues, paralelamente a sus homólogos del Antiguo Testamento.

Cirilo, Catequesis, 13.29: Ya se quejaba justamente de vosotros Isaías, diciendo: «Una viña tenía mi amigo en un fértil otero» (Is 5,1)54. Y, por abreviar: «Esperó, dice, que diese uvas» (5,2). Tuve sed y quise que diese vino, «pero dio espinas55. Ya ves la corona con la que he sido redimido. ¿Qué es lo que haré después? (ch. Is 5,5): «A las nubes prohibiré llover sobre ella» (5,6). Ya no tiene nubes, es decir, ya no tiene profetas, pues es en la Iglesia donde luego han estado los profetas, como dice Pablo: «En cuanto a los profetas, hablen dos o tres, y los demás juzguen» (1 Cor 14,29). Y además: «El mismo (Cristo) dio a uno el ser apóstoles; a otros, profetas» (Ef 4,11)56. Profeta era Agabo, que se ató de manos y pies (Hech 21,10-11).

(C) San Ambrosio, en un esfuerzo por defender la plena deidad y la igualdad del Espíritu Santo, sostiene que de la misma manera que el Padre habló por los profetas del Antiguo Testamento, así el Espíritu Santo habló por medio de Agabo:

Ambrosio, Acerca del Espíritu Santo, 2.13.145: Porue así como Pablo escuchó la voz que le decía: “Yo soy Jesús, a quien tú persigues”, así también el Espíritu prohibió a Pablo y Silas ir a Bitinia. Y como el Padre habló por los profetas, así también, Agabo, “Así dice el Espíritu Santo: ‘Así atarán los judíos en Jerusalén al dueño de este cinto.’”

(D) Juan Casiano (en una sección que sugiere que los monjes deben usar el cinturón, al igual que lo hizo Pablo) implica que la profecía de Agabo era precisa:

Juan Casiano, Doce Libros Sobre las Instituciones de la Cenobia, 1,1: Paul también, subiendo a Jerusalén y pronto sería puesto en cadenas por los Judios, fue recibido en Cesarea por el profeta Agabo, que se quitó la faja y se ató las manos y los pies para demostrar con sus acciones corporales de los perjuicios que iba a sufrir, y dijo: “Así dice el Espíritu Santo: ‘Así atarán los judíos en Jerusalén al dueño de este cinto.” Y sin duda el profeta nunca lo habría expuesto, o habría dicho “el dueño de este cinto,” a menos que Pablo había estado siempre acostumbrado a fijarlo alrededor de sus lomos.

(E) Agustín, al comentar la reacción de los compañeros de Pablo (quien trató de convencer al apóstol para no ir a Jerusalén en Hechos 21:12), nunca sugiere alguna duda sobre la exactitud de la predicción de Agabo:

Agustín, El Enchiridion, 101: ¿Qué tan bueno parecían las intenciones de los piadosos creyentes que no querían que Pablo debía ir a Jerusalén para evitar los males que Agabo había predicho que debían caer sobre él! Y sin embargo, era el propósito de Dios que debía sufrir estos males por predicar la fe de Cristo, y por lo tanto convertirse en un testigo de Cristo.

Conclusión

Para jugar con mi título, creo que es hora de dejar de sacrificar a Agabo y su profecía.

La realidad es que no hay ninguna razón inductiva (ya sea del texto o de la historia de la iglesia) para acusar a Agabo de la profecía falible. Sus supuestos errores se ven forzados en el texto por aquellos que tratan de defender una posición continuacionista. Cuando tales presupuestos se dejan de lado, una lectura honesta del texto (como lo demuestra por los padres de la iglesia) no encuentra ningún fallo en los detalles de su predicción en Hechos 21:11.

Y esto trae nuestra discusión al punto de partida, porque si Agabo no cometió ningún error en su profecía, entonces no hay ejemplos de profecía falible en el Nuevo Testamento.