¿Dos Tipos de Lenguas?

Por Nathan Busenitz

* Lo siguiente proviene de una conferencia que di sobre este tema. El audio se puede acceder aquí .

Quiero responder a la idea de que el don de lenguas en 1 Corintios 14 es de alguna manera cualitativamente diferente que en el de Hechos o incluso que en 1 Corintios 12.

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¿Es el don de lenguas en Hechos el mismo que en 1 Corintios?

Algunas observaciones:

1. Hechos: Los milagrosos lenguas en Hechos se relacionan directamente con la acción del Espíritu Santo (2:4, 18; 10:44-46, 19:6). De hecho, el hablar en lenguas es la evidencia de haber recibido el “don” (Dorea) del Espíritu Santo (10:45).

1 Corintios - Al igual que en Hechos, el don de lenguas en 1 Corintios se relacionó directamente con la acción del Espíritu Santo (12:1, 7, 11, etc.) Del mismo modo, el don de lenguas es una evidencia (o "manifestación") de haber recibido el Espíritu Santo (12:7).

2 - Hechos. A lo largo de esas líneas, en Hechos 11:15-17, Pedro implica que el don de lenguas de Hechos 10 fue el mismo que el de Hechos 2, aunque señaló que Cornelio y su familia habían recibido el mismo regalo (Dorea) como los apóstoles en el día de Pentecostés. Esto indica que las lenguas de los Apóstoles (Hechos 2) no se limitaron sólo a los Apóstoles, sino también se experimentó (al menos) por la casa, tanto de Cornelio (Hechos 10) como de los discípulos de Apolos (Hechos 19).

1 Corintios - Pablo, como apóstol, poseía el don de lenguas (14:18). Sin embargo, reconoció que había personas en la iglesia de Corinto, que también poseían el don.

3 - Hechos. La capacidad milagrosa, tal como se describe en Hechos 2, es la habilidad sobrenatural de hablar en otras lenguas (es decir, lenguas extranjeras) (2:4, 9-11).

1 Corintios - Al igual que en Hechos, el don de lenguas es descrito como un don de hablar (12:30, 14:2, 5). El hecho de que puede ser interpretado / traducido (12:10, 14:5, 13) indica que se trataba de un auténtico lenguaje extranjero, similares a las lenguas de Hechos 2. (La asociación directa de Pablo de hablar en lengua con las lenguas extranjeras en el 14:10-11 y también su referencia a Isaías 28:11, 12 refuerza esta afirmación.)

4. Hechos - La palabra principal para lenguas en Hechos es "glossa" (2:4, 11, 10:46, 19:6), aunque también se describe con la palabra "dialekto" en dos ocasiones (2:6, 8).

1 Corintios-Al igual que en Hechos, la palabra principal para lenguas en 1 Corintios 12-14 es "glossa" (12:10, 28, 13:1, 8; 14:2, 4, 5, 9, 13, 18, ​​19 , 22, 23, 26, 27, 39), aunque Pablo también usa el término "phoneo" en dos ocasiones (14:10-11).

5. Hechos -. Era una señal para los Judíos incrédulos (2:5, 12, 14, 19).

1 Corintios - Al igual que en Hechos, el don de lenguas era una señal para los incrédulos Judíos (14:21-22; cf Is 28:11.). Tenga en cuenta que el don es aún llamado "señal" en 14:22 (la palabra "señal" es de la misma palabra griega que "señales" en Hechos 2:22). Por lo tanto, el uso de las lenguas de Corinto era una señal al igual que el uso de los Apóstoles de lenguas era una señal.

6. Hechos - Está íntimamente relacionada con la profecía (2:16-18; 19:6) y con otras señales que los apóstoles estaban realizando (2:43)

1 Corintios - Al igual que en Hechos, el don de lenguas está estrechamente relacionado con la profecía (a todo lo largo de 12-14).

7. Hechos: algunos de los Judíos incrédulos en Pentecostés acusaron a los apóstoles de estar borrachos, cuando les oían hablar en otras lenguas (idiomas que los Judíos no entendían).

1 Corintios - Al igual que en Hechos, Pablo dice que los incrédulos acusan a los Corintios de estar locos [no muy diferente de "borracho"] si sus lenguas estaban sin interpretar (14:23), que no se entendía por parte del oyente.

La evidencia bíblica (a partir de las observaciones anteriores correlativas) apoya la conclusión de que el don de lenguas que se describe en 1 Corintios consiste en el mismo fenómeno que la señal milagrosa de lenguas representadas en Hechos.

A esto se suma el hecho de que Lucas (el autor de los Hechos) era un estrecho colaborador de Pablo (el escritor de 1 Corintios). Por otra parte, el libro de los Hechos fue escrito después de la epístola a los Corintios 1. Es poco probable, pues, que Lucas habría utilizado la misma terminología exacta que Pablo si él entendía que existía una diferencia esencial entre los dos (sobre todo porque tal cosa podría llevar a una confusión aún mayor acerca de los dones - una confusión que afectó a la iglesia de Corinto ).

Sumado a esto, los padres de la Iglesia entendieron el don de lenguas en Hechos como siendo el mismo que el don de lenguas en 1 Corintios.

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Pero ¿qué hay de 1 Corintios 12 y 14... hay dos dones diferentes discutidos en estos capítulos?

Estoy convencido de que la respuesta es no. Aquí están algunas razones de esto:

1. 1 Corintios 12 -. En 12:7, 14-26, Pablo hace hincapié en que el propósito de todos los dones espirituales (incluyendo las lenguas) es la edificación de la iglesia. (Esto se vuelve a hacer hincapié en el capítulo 13, donde Pablo señala que, aunque la muestra más extraordinaria de cualquier don es inútil a menos que esté marcado por un amor desinteresado.)

1 Corintios 14 - Al igual que en el capítulo 12, Pablo hace hincapié en que el propósito de las lenguas (lo que es ideal y debería llevarse a cabo) es la edificación de la iglesia (14:5, 6, 12, 13, 17, 26).

2. 1 Corintios 12 -. En 12:1, con el fin de introducir el tema de los "dones espirituales", Pablo usa una forma de la palabra griega pneumatikos.

1 Corintios 14 - En 14:1, cuando Pablo vuelve al tema de los "dones espirituales", vuelve a utilizar una forma de la palabra griega pneumatikos. (Esto viene después de sus comentarios entre paréntesis en el capítulo 13 sobre la superioridad del amor a cualquier don.) Al utilizar el mismo término, Pablo indica que se está volviendo al mismo tema (y el mismo conjunto de dones) que dejó al final del capítulo 12.

3 1 Corintios 12 -. En 12:31, Pablo instruye a los corintios a buscar los mejores dones ("mayores" de la palabra griega meizon).

1 Corintios 14 - En 14:5, Pablo indica que el don de profecía es mayor ("meizon") que el don de lenguas y por lo tanto debía ser buscado por los Corintios. Esto construye fuera del pensamiento de Pablo en 12:31, lo que indica que todavía está hablando de la misma serie de dones como los descritos en el capítulo 12.

4 1 Corintios 12 -. En el capítulo 12, la palabra de la lengua viene de la palabra griega glossa. Es la misma palabra que se utiliza principalmente en los Hechos para describir el don de lenguas.

1 Corintios 14 - Al igual que en el capítulo 12, la palabra para lenguas (con la excepción de los vv 10-11) viene de la palabra griega glossa. Léxicamente, ya sea que se refiera al órgano físico (de la lengua) o una lengua extranjera auténtica. El contexto aquí apunta a la comprensión última.

5 1 Corintios 12 -. “Hablar” con lenguas en 12:30 proviene del verbo griego laleo.

1 Corintios 14 - Para “hablar” con lenguas en 14:2, 4, 5, 6, 13, 18, ​​23 proviene del verbo griego laleo. Así, la combinación de laleo con glossa ("hablar en lenguas") es léxicamente equivalente en ambos capítulos.

6. 1 Corintios 12 - En 12:28-30, como se señaló anteriormente, Pablo es explícito que no todos hablan en lenguas.

1 Corintios 14 - a) En 14:5 Pablo dice que "desea" (Thelo) que todos los corintios hablaran en lenguas. La implicación, entonces, es que no todos ellos lo hicieron. Por otra parte, el deseo de Pablo no exige que esa era una realidad potencial. (Pablo a principios empleó exactamente la misma construcción en 1 Cor. 7:7 al “deseo” de que todos los hombres fuesen solteros cristianos [solteros]. Sin embargo, está claro que tal no era una realidad potencial, ya que muchos de sus lectores ya estaban casados.) Además, el deseo de Pablo no fue pensado como una motivación para los lectores de Corinto a que buscaran las lenguas. En cambio, como el resto del versículo 5 deja en claro, el verdadero punto de Pablo fue que buscaran la profecía (el don más grande - Cf 14:39).

b) En 14:23, el uso de Pablo de “todos” significa simplemente "todos los que tienen el don de lenguas", así como "todos" en el versículo 24 se refiere a "todos los que tienen el don de profecía." En ninguna parte, entonces, en el capítulo 14 dice Pablo mina lo que ya ha dejado claro en 12:8-11, 28-30 (que no todo creyente habla en lenguas).

7. 1 Corintios 12 - A lo largo del capítulo 12, el don de lenguas está estrechamente relacionado con otros dones, incluyendo el don de profecía y el don de la interpretación de lenguas.

Corintios 14 - El don de profecía en el capítulo 12 (vv. 10, 28-29) es el mismo que el don de profecía que se describe en el capítulo 14 (vv. 1, 3-5, etc.) También el don de interpretación (o traducción) de las lenguas en el capítulo 12 es el mismo que en el capítulo 14. De ello se desprende, entonces, que el don de lenguas en el capítulo 12 también es el mismo que el don de lenguas en el capítulo 14.

Contextualmente, los capítulos 12-14 forman una unidad dentro de la primera epístola a los Corintios. Es difícil imaginar que Pablo utiliza la misma terminología en el mismo contexto para referirse a dos fenómenos diferentes categóricamente.

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¿Cuál es el punto de todo esto?

Simplemente establecer el argumento para el siguiente:

1) La manifestación de las lenguas en Hechos 2 era claramente la capacidad de los apóstoles de hablar en auténticas lenguas extranjeras que antes no habían aprendido.

2) La manifestación de las lenguas en Hechos 10 (y por ende Hechos 19) se dice por Pedro, que ha sido las mismas que lo que ocurrió en Hechos 2.

3) La evidencia exegética e histórica indica que el don de lenguas en 1 Corintios consistía en los mismos fenómenos como se describen en los Hechos.

La evidencia exegética y contextual indica además que, al menos en su esencia (o naturaleza), sólo hay un don de lenguas que se describe en 1 Corintios 12-14.

5) Por lo tanto, mi conclusión es que el don de lenguas en 1 Corintios 12-14 fue (como en Hechos 2) la capacidad de creyentes selectos de hablar en auténticas lenguas extranjeras que antes no habían aprendido. Afirmar que el don en 1 Corintios 14 es algo categóricamente distinto que (como en un “lenguaje” de oración espiritual no-racional que se puede aprender, y debe ser solicitado por todo creyente) es exegética y contextualmente insostenible.

6) Dado que el propósito era para edificar el cuerpo –un uso que, con el fin de que se cumpla, exigió que la lengua extranjera se traduce de manera que los de la congregación podían entenderlo, Pablo hace hincapié en la importancia de la interpretación (traducción) en 1 Corintios 14.