La Profecía y la Singularidad de la Iglesia del Primer Siglo

La Profecía y la Singularidad de la Iglesia del Primer Siglo

por Mike Riccardi

Motivados por la conversación a partir de hilos de ayer sobre los peligros de la llamada “profecía falible,” yo quiero llevara cuestas el artículo de Nathan al abordar una debilidad hermenéutica que yo percibo en unos ciertos argumentos para la continuación de la profecía.

En pocas palabras, este argumento en particular parece ser que puesto que Pablo habla directamente acerca de la profecía en el Nuevo Testamento, dando instrucciones sobre su uso adecuado en la iglesia e incluso ordenando que el don debe ser buscado, todo lo que dice se aplica automáticamente a la iglesia hoy en día en la misma manera que se aplica a la iglesia en el siglo primero. Los Continuacionistas atraen a estos pasajes de la Escritura como “base bíblica” o una “preponderancia de la evidencia bíblica” que los dones milagrosos van a ser normativos para hoy. Para aquellos de nosotros que creemos que no hay profetas en la iglesia de hoy, se pregunta cómo evitamos deliberadamente desobedecer el mandato de Pablo a no despreciar las profecías (1 Tes. 5:20). ¿No ordenó él a los corintios “Procurad, pues,” los dones, y “sobre todo que profeticéis” (1 Corintios 14:1)?

Un Enfoque a Nivel de Superficie

Por lo tanto, hay que reconocer que los continuacionistas no pretenden basar su teología sobre la experiencia por sí sola. Más bien, están de hecho tratando de basar su entendimiento de la continuación de los dones en la Escritura misma.

El problema, sin embargo, es que este uso de la Escritura no tiene en cuenta la singularidad de la iglesia del Nuevo Testamento en su forma naciente. La fundación de la iglesia del Nuevo Testamento el misterio del nuevo hombre, el cual en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como lo había sido entonces revelado –el bienestar seguía siendo aportado por el ministerio de los apóstoles y profetas (Efesios 2:20; 3:5). El Espíritu Santo aún no había terminado de traer a la memoria de los discípulos todas las cosas que El había hablado (Juan 14:26); todavía no había terminado de guiarlos a toda verdad, revelándoles las cosas que no podía sobrellevar, mientras que Jesús estaba entre ellos (Juan 16:13). Las Escrituras del Nuevo Testamento no se habían registrado. La revelación final y suficiente de Dios es la terminación esperaba terminación.

Cualquier acercamiento a las Escrituras, que no respeta las implicaciones de esta singularidad queda poco profundo. Carson y Keller proporcionan un resumen útil de este tipo de aproximación a la Escritura:

“Hay una especie de apelación a la Escritura, una especie de biblicismo –vamos a llamarlo Biblicismo Uno– que parece someterse a lo que dice la Escritura, pero no escucha el texto muy de cerca y está casi totalmente desinformado por la forma en como los pensadores cristianos han luchado con estos mismos textos durante siglos.”

Hermanos, Consultemos el Texto

No queremos ser culpables de ser intérpretes poco profundos de la Biblia que no “escuchan el texto muy de cerca.” Para evitar esto, debemos hacer las preguntas difíciles de un texto, tener la intención en comprender cómo lo que algún texto particular enseña se adhiere con toda la Escritura. Esto es simplemente lo que John Piper llama a “consultar el texto” ( Hermanos, No Somos Profesionales ). La Escritora no está revelada a un vacío, sino a un pueblo concreto en un contexto particular, para un propósito particular. Por lo tanto, para entender y aplicar correctamente la Escritura, debemos hacer preguntas tales como:

• ¿Quién escribió esto?
• ¿A quién lo escribió?
• ¿Cuándo lo escribió?
• ¿Cuál fue el motivo para escribir?
• ¿Con qué propósito lo escribió?

Después de contestar estas preguntas, entonces debemos preguntarnos: “Dadas las diferencias existentes que entre los destinatarios originales y yo, ¿este texto se puede aplicar a mí de la misma manera que se aplicó a ellos? o ¿Son las diferencias que existen entre nosotros de tal una naturaleza que no puede haber una aplicación de uno a uno?”

Esto no es simplemente “teologizar”, o imponer nuestros propios presupuestos teológicos en el texto bíblico. Estas son preguntas esenciales, y son el pan y la mantequilla de la exégesis sana y contextual.

Ejemplos

Por ejemplo, sería una lectura ingenua, superficial de la Escritura sugerir que los seguidores de Yahvé en esta era no pueden comer mariscos (Lev 11:10-11) o tejidos mixtos (Deuteronomio 22:11). Eso sería ignorar el hecho de que esas leyes fueron dadas por medio de Moisés (quien), para la nación de Israel (a quién), con el fin de relacionarse correctamente con Yahvé (ocasión) bajo la ley del antiguo pacto (cuando), con el propósito de distinguir a Israel de las naciones (el propósito), antes de que el contenido de esas sombras viniesen en Cristo (cuando). “Pero,” Se podría decir, “¡está en la Biblia!”

“Ah, pero eso es el Antiguo Testamento, Mike. Tenemos un claro testimonio bíblico de que tales cosas se cumplen en Cristo y son por tanto obsoletas.” Exacto. Y ese es el tipo de interpretación contextual y comparación de las Escrituras con las Escrituras que estoy pidiendo en el debate sobre la cesación / continuación.

Pero vamos a continuar aún más. ¿Qué hay de las mujeres que cubren sus cabezas en la iglesia? Eso es un mandamiento del Nuevo Testamento que Pablo da en relación al orden de la adoración congregacional. ¿Eso debería exigir a todas las mujeres cubrirse la cabeza?

No. Debido a que vamos a consultar el texto. Vamos a tener en cuenta que Pablo está escribiendo a los corintios de primera generación en el año 56, y eso en esa cultura una cabeza cubierta simbolizaba que una mujer estaba bajo autoridad. Vamos a tener en cuenta que Pablo estaba haciendo una aplicación específica de un principio general. Y vamos a reconocer que las diferencias entre el contexto original y el contexto actual nos obligan a aplicar el principio (tal vez por la mujer al tomar el apellido del hombre) sin hacer una aplicación de uno-a-uno.

Responder a las preguntas de la autoría, los destinatarios, el contexto, la ocasión, y el propósito no es una manera de moverse alrededor del texto, o flotar sobre el texto. De hecho, es la única manera de escudriñar en el texto y someterlo a su agenda, y no forzarlo a someterse a la nuestra.

Regresándolo

Entonces, ¿cómo podemos aplicar lo que estoy tratando de decir?

En primer lugar, debemos reconocer que no hay argumento de que las iglesias del primer siglo, como Tesalónica y Corinto incluyeran miembros que tenían el don de profecía bíblica. Por esta razón, no es de extrañar que las instrucciones apostólicas en relación a la profecía aparecen en las cartas a esa Iglesias.

Pero cuando se trata de aplicar pasajes como 1 Tesalonicenses 5:19-21 y 1 Corintios 12-14 a nuestro contexto actual, debemos darnos cuenta de que sería diferente para nosotros de lo que fue para ellos. Las iglesias contemporáneas no incluyen miembros que tienen el don de profecía bíblica. No hay profetas infalibles que reciben revelación de Dios en la actualidad. Esto constituye una diferencia significativa entre nuestra época de la historia redentora y de la de los Tesalonicenses y Corintios. Por lo tanto, al igual que la comida y las leyes de tela y la instrucción acerca de las cubiertas de la cabeza, los textos con respecto a los dones milagrosos no se aplican a nosotros en la misma forma en que se aplicaron a los destinatarios originales.

Debido a esto, no es válido argumentar que la iglesia del siglo 21debe practicar los dones milagrosos únicamente sobre la base de que Pablo instruyó a la iglesia del 1er. Siglo hacerlo. Estos textos bíblicos no constituyen una prueba para la continuación de los dones milagrosos.