El Rapto Bajo Ataque
Por Ed Hindson / Mark Hitchcock
El rapto es una fraude. Ya sea prescribiendo un guión violento para Israel o survivalismo en los Estados Unidos, esta teología distorsiona la visión de Dios para el mundo. [1] BARBARA R. ROSSING, THE RAPTURE EXPOSED
Así comienza uno de los ataques más populares en la perspectiva de pretribulacionistas en los últimos años. Rossing, como otros que sostienen esta perspectiva, afirma que una perspectiva pretribulacional del rapto fomenta el escapismo, reemplaza el establecimiento de la paz con una glorificación de la guerra y celebra la ira de Dios. Ella continúa afirmando:
Esta teología no es bíblica. No somos arrebatados de la tierra, ni Dios tampoco. No, Dios ha venido a vivir en el mundo a través de Jesús. Dios creó el mundo, Dios ama al mundo, ¡y Dios nunca dejará el mundo atrás![2]
Tal opinión difícilmente puede conciliarse con la declaración bíblica de que "la tierra y el cielo huyeron, y no se halló ningún lugar para ellos" (Apocalipsis 20:11) porque "el primer cielo y la primera tierra pasaron" (Apocalipsis 21:1).
Otros acusan a los que tienen una perspectiva pretribulacionista de mostrar discriminación racial. Hank Hanegraaff afirma:
La buena noticia para los judíos es que LaHaye cree que sobre la base de su raza tienen un derecho divino a la tierra de Palestina. La mala noticia es que, como resultado directo de la crucifixión de Cristo, los judíos del siglo XXI morirán pronto en un Armagedón que hará que el Holocausto Nazi palidezca en comparación.[1]
Hanegraaff luego agrega:
[La] teoría de dos pueblos de Dios ha tenido consecuencias escalofriantes no solo para los judíos, sino también para los árabes palestinos ... Tales nociones no-bíblicas colocan a los sionistas cristianos en la posición insostenible de tolerar el desplazamiento de cristianos palestinos de su patria para facilitar una ocupación basada en incredulidad y afiliación racial.[4]
Si una persona cree en tales críticas, los cristianos que interpretan que la Biblia incluye un rapto pretribulacional son no-bíblicos, antisemitas, sobrevivientes, tienen una visión distorsionada de Dios, están en contra del cuidado de la creación de Dios y ¡son racistas! Todo esto de simplemente creer lo que la Biblia dice claramente: que "Entonces nosotros, los que estemos vivos y que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Señor en el aire, y así estaremos con el Señor siempre.” (1 Tesalonicenses 4:17 LBLA ).
¿Por Qué La División?
Desafortunadamente, estas acusaciones provienen principalmente de cristianos en lugar de aquellos que afirman no tener afiliación religiosa. ¿Por qué ha habido tanta animosidad entre algunos creyentes con respecto a la venida de Cristo?
Algunas de las objeciones más sonadas a la idea del rapto provienen de aquellos que carecen de una comprensión clara basada en la exégesis de eso en primer lugar. Se vuelven fácilmente confundidos por declaraciones como “La palabra rapto no está en la Biblia;” “Los cristianos siempre han sufrido la tribulación;” “Nadie creía en un rapto pretribulacional antes de 1830;” “La Biblia no enseña dos segundas venidas o dos últimas trompetas.”[5]
1. Aceptación Ingenua
Al principio, los cristianos de todo tipo tienden a aceptar acríticamente cualquier idea teológica que se les enseñe en el compañerismo de la iglesia donde vinieron por primera vez a la fe. Esto incluye una amplia variedad de creencias doctrinales, incluidas las relacionadas con la escatología. Algunas personas creen en el rapto simplemente porque eso es lo que les enseñaron al principio de su experiencia espiritual. La aceptación ingenua de cualquier doctrina deja a los creyentes sinceros vulnerables a las objeciones críticas a su fe de que no están preparados para responder.
2. Ignorancia Teológica
La verdad bíblica está anclada en un contexto teológico extraído de las Escrituras. Sin una comprensión adecuada de ese contexto, algunos cristianos son inconsistentes en ciertos elementos de su fe. Los detalles específicos de la escatología son aceptados o descartados con poca o ninguna comprensión de un contexto bíblico y teológico. Como resultado, muchos cristianos se confunden fácilmente con los elementos básicos de cualquier discusión seria de las profecías bíblicas sobre el futuro.
3. Influencia Popular
Desafortunadamente, muchos evangélicos en general están influenciados por los puntos de vista de los oradores populares, maestros y escritores. Atraídos por las ideas generales de un maestro popular, tienden a abrazar la escatología del maestro también. Esto sucede con varios puntos de vista proféticos de todo tipo, ya sea el maestro David Jeremiah, John MacArthur, John Hagee, RC Sproul, John Piper o Tim Keller.[6]
4. Preguntas Inesperadas
Muchas personas luchan con preguntas sobre las profecías bíblicas que son planteadas por otros a su alrededor. Estas preguntas pueden abarcar un amplio espectro: ¿por qué no está la palabra rapto en la Biblia? ¿Es el concepto de un rapto pretribulacional una idea relativamente nueva? Si todos los creyentes son raptados después la tribulación, ¿quién poblará el reino milenario de Jesús? Si es verdad que la iglesia reemplaza a Israel, ¿qué ocurre con la promesa de Dios de nunca abandonar a Israel? Estas preguntas pueden ser inquietantes para aquellos que no están familiarizados con las porciones proféticas de las Escrituras y las profecías bíblicas en general.
5. Desafíos Difíciles
Algunos creyentes abandonan cualquier intento de resolver los desafíos que surgen cuando estudian la escatología. Simplemente deciden que todo saldrá bien, e incluso pueden afirmar a medias que son "pan-milenaristas". Debido a que algunos detalles interpretativos de la escatología son realmente desafiantes, incluso algunos pastores no están dispuestos a hacer el arduo trabajo de clasificarlos todos.
6. Cambio de Paradigma
Algunos reaccionan de forma exagerada a las preguntas que no están preparados para responder y hacen un cambio de paradigma completo en su pensamiento. En lugar de formular una clara comprensión exegética del texto bíblico, simplemente adoptan una visión opuesta. Desafiados por algunas preguntas que no están preparados para responder, asumen acríticamente que una visión opuesta debe ser correcta. Demasiadas veces las personas hacen esto sin considerar las ramificaciones de la nueva idea que han adoptado.
7. Respuestas Adversas
Cada vez que las personas cambian drásticamente sus puntos de vista teológicos, se vuelve muy tentador para ellos demonizar la visión que tenían anteriormente al denunciarla con una respuesta dura y adversaria. Por lo tanto, ex católicos, carismáticos, bautistas y presbiterianos a menudo se convierten en los críticos más duros de un grupo o enseñanza determinados. Lo mismo es cierto con respecto a la escatología. Aquellos que alguna vez tuvieron una visión pretribulacional del rapto a menudo se vuelven virtualmente odiosos en su rechazo de ese punto de vista, incluso hasta el punto de amargo sarcasmo cuando se refieren al rapto a pesar del hecho de que se enseña claramente en la Biblia. Todos los puntos de vista de la escatología (excepto el preterismo completo) creen que habrá un rapto de creyentes vivos y una resurrección simultánea de creyentes muertos. La única diferencia real entre las perspectivas es la cuestión del tiempo del rapto.
Con demasiada frecuencia, las discusiones sobre escatología arrojan más calor que luz. Las expresiones de enojo, las reacciones peyorativas y los comentarios de odio evitan cualquier interacción seria con aquellos que tienen puntos de vista opuestos. Parodias y condenas burlistas, y no puede redimir. La intención de algunos es difamar en lugar de informar. Hacen comentarios horrendos e indignantes sobre los puntos de vista de otros creyentes y fallan así la prueba de amarse unos a otros como Cristo amó a la iglesia (véase Efesios 5:25).
¡En realidad, todos los verdaderos cristianos creen que Dios ganará al final! Los pretribulacionalistas creen que él ganará mediante el rapto de la iglesia, la conversión de Israel, la condena del mundo, el cumplimiento de las promesas milenarias y el inicio del estado eterno. Las otras perspectivas escatológicas más o menos ven los mismos resultados finales, pero toman diferentes rutas para llegar allí. Por ejemplo, los partidarios de mid y postribulacionistas creen que Dios preservará a la iglesia a través de una parte o la totalidad de la tribulación, y luego sucederá el rapto y otros eventos escatológicos. Los posmilenaristas creen que la iglesia se ha convertido en "Israel" y que están trayendo el milenio ahora. Los amilenaristas creen que todas estas cosas sucederán, principalmente en un sentido espiritual, al final de la era de la iglesia que precede a la eternidad.
Cada punto de vista de la escatología contiene elementos de verdad pero los aplica de una manera diferente. Los pretribulacionistas instan a los creyentes a estar preparados porque Jesús podría regresar en cualquier momento. Los mid y postribulacionistas instan a los creyentes a estar preparados, si es necesario, para sufrir por su fe hasta que Jesús venga. Los posmilenaristas insisten en que tenemos la responsabilidad de transformar el mundo mientras estemos aquí. Los amilenaristas nos recuerdan que el cielo es nuestro destino final. Cada una de estas preocupaciones es bíblica, práctica y una parte vital del cristianismo evangélico.
En nuestra era de la información en crecimiento, a menudo son las voces más fuertes las que demandan más atención. Desde debates políticos hasta videos virales, la comunicación grita mensajes más que en generaciones pasadas. Cuando se trata de puntos de vista sobre el fin de los tiempos, varias voces "nuevas" han popularizado fuertes ataques, a veces audaces, en contra de la perspectiva pretribulacionista como parte de la promoción de su propia "marca" o enseñanzas de los últimos tiempos. Una breve búsqueda en Internet sobre el "rapto pretribulacional", por ejemplo, dará lugar a muchos resultados que proclaman: "Cómo el Rapto Pretribulacional es un engaño" o "La Falsa Doctrina Del Rapto Pre-Tribulacional.”
Ataques Sobre la Perspectiva del Rapto Pretribulacional
Encontrar información sobre el tema no es un problema; el problema es descubrir qué información es útil en la discusión. Tanto en escritos académicos como populares, cuatro áreas de ataque a la perspectiva del rapto pretribulacional han surgido como las más comunes:
1. No hay rapto (Jesús restaurará todas las cosas algún día, pero no en un rapto específico).
2. La perspectiva preterista (el "rapto" ocurrió durante el primer siglo).
3. La perspectiva minimalista (el arrebatamiento viene, pero no sabemos cuándo).
4. La perspectiva pos-tribulación / Nueva Reforma (un rapto al final de la tribulación).
Echemos un vistazo a cada uno de estos cuatro argumentos para discutir sus fortalezas y debilidades.
La Perspectiva “No Hay Rapto”
Yo (Ed) estaba escuchando a un amigo pastor amilenial predicar un mensaje sobre la segunda venida. Concluyó con las palabras: “Y así vemos que nunca habrá un rapto. ¡Todo lo que tenemos que esperar es problemas, problemas y más problemas!” En ese momento su congregación dejó escapar un fuerte gemido. Estuve tentado de saltar y gritar: “confortaos unos a otros con estas palabras” (véase 1 Tesalonicenses 4:18). Después, le recordé que tiene que haber un momento en que los muertos resuciten y los vivos sean “arrebatados” (el rapto). Simplemente no estamos de acuerdo con el tiempo del evento, no el hecho de que sucederá .
A pesar de la clara enseñanza de la Biblia, en la que Jesús dijo: “Y si me voy y preparo un lugar para vosotros, vendré otra vez y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, allí estéis también vosotros.” (Juan 14: 3). muchos que no creen en un rapto pretribulacional suponen que no habrá rapto en absoluto. Esta idea, sostenida por muchos en el Reino Unido, está bien representada por el erudito del Nuevo Testamento británico NT Wright. Conocido por escribir libros académicos y populares sobre Jesús, señaló en un artículo titulado “Adiós Al Rapto”:
La obsesión estadounidense con la segunda venida de Jesús, especialmente con interpretaciones distorsionadas de ella, continúa sin cesar. Visto desde mi lado del Atlántico, el éxito fenomenal de los libros Left Behind (Dejados Atrás) parece desconcertante, incluso extraño. Pocos en el Reino Unido tienen la creencia en la cual se basa la popular serie de novelas: que habrá un “rapto” literal en el que los creyentes serán arrebatados al cielo, dejando coches vacíos chocando en las autopistas y niños que regresan de la escuela solo para descubrir que sus padres han sido llevados para estar con Jesús mientras han sido “dejados atrás.” Esta versión pseudo-teológica de “Mi Pobre Angelito,” según los informes, ha asustado a muchos niños con una especie de fe (distorsionada). [7]
Continúa con un breve comentario que proporciona una idea alternativa del fin de los tiempos, sugiriendo: “El Nuevo Testamento, basándose en la antigua profecía bíblica, prevé que el Dios creador rehaga el cielo y la tierra por completo, afirmando la bondad de la antigua Creación, pero superando su mortalidad y corruptibilidad.” [8]
Los pasajes del rapto como 1 Tesalonicenses 4:13-18 se limitan a tomar metáforas tomadas de pasajes del Antiguo Testamento para hablar de la transformación que los creyentes experimentarán al final de los tiempos. Wright enfatiza que Jesús no habló de su regreso de manera tan vívida, pero sugiere que solo Pablo lo hizo.[9] Sin embargo, Pablo claramente afirmó, “Por lo cual os decimos esto por la palabra del Señor” (versículo 15).
El regreso de Jesús sirve como fundamento de la creencia cristiana. Las primeras declaraciones cristianas como el Credo de Nicea ofrecían un enfoque muy limitado sobre los tiempos finales, tales como la creencia en “la resurrección de los muertos y la vida del mundo por venir.”[10] Sin embargo, la iglesia siempre sostuvo que Jesús llegaría algún día a este mundo como lo prometió en Juan 14:1-3. Los creyentes a menudo discuten sobre el momento en que llegará al rapto o el tomar a Su pueblo para estar con Él, pero aún así están de acuerdo en que las Escrituras enseñan que Él vendrá.
Uno de las primeras escritos cristianos fuera del Nuevo Testamento es la Didache, una palabra griega que significa “enseñanzas.” La Didache incluye una compilación de las doctrinas de la iglesia primitiva y probablemente fue escrita entre 70-180. Dice esto con respecto al futuro: “Esté atento a su vida; No se apaguen sus lámparas, y no dejen de estar ceñidos sus lomos, sino estén preparados, pues no saben la hora en que vendrá nuestro Señor.” (16:1). Aunque no tiene una naturaleza explícitamente pretribulacional, el pasaje afirma claramente una visión en la que el Señor regresará en cualquier momento.
Además, ¿de qué otra manera pueden los lectores entender las palabras de Pablo con respecto a este futuro "misterio" que “no todos dormiremos, pero todos seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final; pues la trompeta sonará y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados.” (1 Corintios 15:51-52)? El final del tiempo incluye más que restaurar todas las cosas; incluye una transformación de los creyentes que viven en la tierra en el momento de la venida de Cristo.
La Perspectiva Preterista
La perspectiva preterista sostiene que la mayoría, o todos, de los principales pasajes proféticos del Nuevo Testamento se cumplieron en el primer siglo. Dentro de esta perspectiva están los preteristas completos y los preteristas parciales. Los Preteristas completos contendrán todas las profecías del Nuevo Testamento ya se han cumplido, incluida la segunda venida y la resurrección de los creyentes. Pocos tienen esta peerspectiva particular del preterismo.[11]
Por lo general, cuando alguien dice que él o ella tiene una perspectiva preterista, se están refiriendo a preterismo parcial. RC Sproul, un conocido seguidor de este punto de vista, dice que “coloca muchos o todos los eventos escatológicos en el pasado, especialmente durante la destrucción de Jerusalén en el año 70 DC:” [12] Esto incluye la creencia de que las profecías con respecto a Jesús viniendo en una nube se referían a la destrucción de Jerusalén en el primer siglo, que Nerón era la bestia en Apocalipsis, y que la malvada “Babilonia” de la escatología era en realidad Jerusalén.[13]
La mayoría de quienes sostienen este punto de vista también argumentan que el libro de Apocalipsis fue escrito en los años 60 d. C. en lugar de la fecha tradicional del año 95 d. C. Si fuera cierto, esto permitiría más fácilmente que las profecías del Apocalipsis se ajustaran a los acontecimientos del siglo primero que tuvieron lugar hace unos años luego. Sin embargo, la mejor erudición continúa apoyando la perspectiva tradicional de la última fecha de Apocalipsis, un hecho que tiene fuertes consecuencias negativas para aquellos que buscan justificar una perspectiva preterista.
Hanegraaff también tiene una perspectiva preterista, que influye en su libro popular El Código de Apocalipsis así como su serie de novela El Último Discípulo. Sin embargo, muchos de los conceptos enseñados en esta teoría fallan si la Apocalipsis fue escrito después del año 70 DC. La reseña de Norman Geisler de la obra de Hanegraaff observa:
… como incluso el preterista parcial Kenneth Gentry admite, hay un "fuerte testimonio externo" que Juan escribió después de la 70 d.C. durante el reinado de Domiciano (260). De hecho, el primer testigo (Ireneo) conoció a Policarpo (1er. Sigl.), el discípulo del apóstol Juan. Con él hay una serie ininterrumpida de primeros Padres que sostenían que Juan escribió después del año 70 DC, incluyendo Ireneo (2 ° sig.), Victorino (3er. Sig.) y Eusebio (4º. Sig.). La importancia de esto no puede ser exagerada. Porque la perspectiva temprana de Juan, no destruye la perspectiva futurista (que la Tribulación es posterior al año 70 DC). Sin embargo, la perspectiva tardía destruye totalmente la preterista ya que se refiere a la Tribulación como un futuro después del año 70 DC. [14]
Tanto los argumentos populares como los académicos que sugieren el rapto y los eventos asociados ocurrieron durante la lucha del primer siglo DC cuando fueron evaluados por los hechos de la historia. Aunque Jesús habló de eventos proféticos que ocurrieron cerca de su tiempo, también habló de profecías aún no cumplidas que aún requieren investigación por parte de los lectores de hoy: el evangelio "predicó en todo el mundo como un testimonio para todas las naciones", un tiempo de gran tribulación peor que cualquier cosa que el mundo alguna vez verá; la señal del Hijo del Hombre viniendo en las nubes con poder y gloria; la reunión de todas las naciones para el juicio (Mateo 24:14, 21, 30; 25:31-32).
La Perspectiva Minimalista
La perspectiva minimalista se refiere a la creciente idea entre muchos cristianos evangélicos de que Jesús regresará algún día, pero no sabemos cuándo. Algunos sostienen que no podemos saber cuándo, argumentando que incluso Jesús no sabe el día o la hora (Mateo 24:36). Algunos que sostienen este punto de vista sugieren en broma que son pan-tribulacionistas o pan-milenaristas, diciendo: “Todo terminará al final.” A menudo las personas se retiran a este enfoque como una reacción contra los intentos fallidos de fechar el rapto o identificar al anticristo.
La debilidad con este punto de vista no es su inexactitud, sino su falta de preocupación por las enseñanzas claras de la Biblia sobre el fin de los tiempos. Considere cuánto de las Escrituras es profético en naturaleza. De los 31124 versículos de la Biblia, 8,352 de ellos incluyen predicciones.¡Esto es el 27 por ciento de toda la Biblia! En el Nuevo Testamento, uno de cada 30 versículos tiene que ver con eventos futuros. Si más de una cuarta parte de la Biblia toca el futuro, los cristianos deberían tener un alto nivel de preocupación para comprender mejor lo que dicen esos pasajes y cómo se aplican hoy.
Hay tres razones principales por las que las personas adoptan este enfoque minimalista. Primero, algunos se han cansado del contenido basado en el miedo que aparece en muchos libros proféticos, películas y otras formas de medios. El deseo de "sentirse bien" y enfocarse en lo positivo ha llevado a muchos en las iglesias de hoy a descuidar el estudio de la profecía bíblica. Debido a que desean enfatizar solo los aspectos positivos del evangelio, evitan lo que erróneamente perciben como el mensaje negativo de la profecía bíblica.
En segundo lugar, los minimalistas quieren evitar la controversia. Debido a que el estudio de la profecía a menudo ha incluido debates con respecto a diversos puntos de vista sobre el fin de los tiempos, un número creciente de evangélicos simplemente evita la discusión para evitar los debates.
Tercero, para algunas personas, las preocupaciones de este mundo (Mateo 13:22) han tenido prioridad sobre la búsqueda de la madurez espiritual. Esto incluye a aquellos que cumplen las palabras de 2 Timoteo 4:3-4: " Porque vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oídos, acumularán para sí maestros conforme a sus propios deseos; y apartarán sus oídos de la verdad, y se volverán a mitos.” El crecimiento espiritual a menudo es difícil, como lo es el estudio de la profecía. Sin embargo, las Escrituras nos alientan a estudiar para mostrarnos aprobados (2 Timoteo 2:15). Romanos 12: 2 desafía a los creyentes a "no conformarse a este mundo, sino transformarse mediante la renovación de su mente". La profecía bíblica no está escrita para asustarnos sino más bien para prepararnos para el regreso del Señor
Un estudio de Pew Research sobre los puntos de vista de los cristianos de EE. UU. sobre el regreso de Jesús ofreció algunas ideas interesantes. En primer lugar, el 47 por ciento estuvo de acuerdo en que creen que Jesús “definitivamente” o “probablemente” regresará a la tierra en los próximos 40 años. Sin embargo, otra idea sorprendente es que el 14 por ciento dijo que no sabía si Jesús regresaría durante este tiempo, mientras que el 38 por ciento estuvo de acuerdo en que Jesús “definitivamente” o “probablemente” no volverá en los próximos 40 años.[15] Más de la mitad de los cristianos estadounidenses (cristianos autoidentificados, no todos los estadounidenses) o no saben o no creen que Jesús regresará en el corto plazo. Las acciones de estos puntos de vista estadounidenses a menudo se reflejan en los puntos de vista del fin de los tiempos, con más personas simplemente sin preocuparse por el regreso de Jesús o su momento.
La Perspectiva Postribulacional Repopularizada
La perspectiva post-tribulacional generalmente sostiene que la segunda venida de Jesús ocurre al final del período de tribulación de siete años. Sin embargo, un número creciente de eruditos que no sostienen una tribulación literal de siete años ahora prefieren llamar a la posición “premilenarismo histórico.” [16] Este punto de vista a menudo enfatiza el hecho de que los creyentes en Cristo permanecerán en la tierra durante períodos de gran agitación y juicio. Si bien este punto de vista a menudo ha tenido partidarios, dos factores han contribuido a la mayor popularidad de la perspectiva postribulacional en los últimos años.
Primero, un número creciente de creyentes se sienten perseguidos. Hay organizaciones que hacen un seguimiento de los países en los que los cristianos son perseguidos. En 2016, por primera vez, Estados Unidos apareció en la lista. [17] En la última década, el número de demandas, casos legales y titulares que involucran asuntos de libertad religiosa ha crecido exponencialmente. Combinado con la creciente persecución de los cristianos en otras regiones, como el norte de África y el Medio Oriente, muchos cristianos sienten que ya podríamos estar experimentando la persecución que vendrá en los últimos días.
El segundo factor es el creciente resurgimiento de la teología reformada en los círculos evangélicos. Tanto las instituciones reformadas tradicionales como las creencias reformadas dentro de otros grupos denominacionales han aumentado en los últimos años, tal vez alcanzando un punto culminante en 2017 con el 500 aniversario de la Reforma Protestante. Si bien muchas de las creencias afirmadas por la Reforma Protestante y sus teólogos han sido beneficiosas para la iglesia, algunas aceptan todo el sistema de la teología reformada sin un análisis cuidadoso de sus partes. En otras palabras, algunos que aceptan creencias reformadas con respecto a la soteriología (la doctrina de la salvación) a menudo aceptan la escatología reformada sin cuestionarla.
Esta visión se ha vuelto más popular debido a la influencia de algunos maestros evangélicos bien conocidos. Por ejemplo, Al Mohler y John Piper han moldeado el pensamiento de muchos cristianos conservadores. El popular libro de texto Teología Sistemática de Wayne Grudem, que se utiliza en muchos colegios y seminarios cristianos, ha introducido a muchos en esta perspectiva, mientras que Mike Bickle ha influido en muchos cristianos carismáticos. [18]
Conceptos Erróneos Populares
Incluso estudiosos cuidadosos han participado en la difusión de conceptos erróneos en sus críticas a ciertos puntos de vista del rapto. Esto es cierto de todas las perspectivas escatológicas. Los pretribulacionalistas son acusados de una mentalidad escapista que atrae a aquellos que no están dispuestos a sufrir por su fe. [19] Los Postribulacionalistas son castigados como “supervivencialismo” escondiéndose y esperando la tribulación. Los posmilenaristas son vistos como soñadores ingenuos que están separados de la realidad. Los amilenaristas son vistos como tan celestiales que no son buenos para la tierra.
Cada uno de estos conceptos erróneos se basa en los mitos populares que circulan entre los cristianos en general. Surgen de ideas deslumbrantes sobre la enseñanza bíblica. Por ejemplo, algunas personas pensaban que si Hillary Clinton ganaba las elecciones presidenciales en 2016, perseguiría a los cristianos y marcaría el comienzo de la tribulación. Otros especularon que si ella ganaba, el rapto debería tener lugar de inmediato. ¡Aún otros preguntaron si había alguna posibilidad de que Donald Trump fuera el "último triunfo"!
A menudo los “mitos urbanos” escatológicos ( escatomanía o escatofobia ) surgen de los intentos de identificar los eventos actuales con las profecías bíblicas. Algunos eruditos serios han admitido que fueron desviados a la profecía bíblica debido a especulaciones sin fundamento que no se hicieron realidad. Por ejemplo, durante la Segunda Guerra Mundial, Japón a menudo era visto como el “ejército del este” (ver Apocalipsis 9:14-19). Más tarde, los popularistas sugirieron que era China. Durante la época de la Guerra Fría, a menudo se veía a Rusia como el autor de la guerra en el Medio Oriente, una idea que ahora se está reviviendo. Con el aumento del extremismo islámico, algunos han sugerido que el anticristo será musulmán. Y con frecuencia, se cree que los candidatos que se postulan a la presidencia de los Estados Unidos son el posible anticristo.
¿El Rapto Es Una Táctica Para Atemorizar?
Hay algunos que dicen que promover la creencia de que Jesús regresará en cualquier momento es una táctica para atemorizar. Algunos incluso calificarían a este enfoque como abuso espiritual, asociando cada apelación evangelística de mucha presión como el resultado directo del punto de vista del rapto pretribulacional. Las especulaciones sobre autos y aviones que se estrellan debido al rapto de sus conductores y pilotos se utilizan para criticar la perspectiva pretribulacional cuando, en realidad, los mismos problemas estarían presentes sin importar cuál sea la opinión del momento del rapto. Incluso si el rapto ocurriera al final de los tiempos, uno no puede asumir que todos serán peatones en ese momento.
Sin embargo, la pregunta no es si alguien está asustado por una perspectiva particular del fin de los tiempos, sino en última instancia, si es verdad. Norman Geisler sugiere: “Primero, no hay nada de malo en el miedo como motivo si está basado en la verdad ... En segundo lugar, la mayoría de los argumentos para el pretribulacionismo no se basan en el miedo. En tercer lugar, el uso indebido no excluye el uso. Es decir, incluso algunos argumentos que se arrojan de manera incorrecta ... no invalidan el uso adecuado del argumento en particular ni el pretribulacionismo en general.” [20]
Con demasiada frecuencia las personas se oponen a una perspectiva específica de la escatología al plantear una serie de lo que se conoce como falacia de hombre de paja. La falacia de hombre de paja es la creación de una versión intencionalmente debilitada, distorsionada, exagerada o falsa de los argumentos de un oponente y atacarlos en consecuencia. Como resultado, el crítico no puede “ver” lo que no quiere ver, incluso si está claramente allí.
En este libro, veremos la abundancia de evidencia en apoyo de la visión pretribulacionista del rapto. Y si bien es cierto que la profecía bíblica revela información que nos da motivos para preocuparnos por lo que nos depara el futuro en nuestro mundo, también puede tener un efecto tremendamente positivo.
Los Efectos Positivos De La Enseñanza Del Rapto Pretribulacional
Al fallecido Tim LaHaye le gustaba señalar que “históricamente, la creencia en la venida de Cristo en cualquier momento tiene tres efectos vitales en los cristianos y sus Iglesias.” [21] Señala los siguientes tres resultados positivos y beneficiosos del punto de vista del rapto pretribulacional..
1. Produce Vida Santa En Una Sociedad Impía
Creer que Jesús puede regresar en cualquier momento ciertamente puede inspirar un mayor nivel de responsabilidad en la vida de una persona. ¿Y no es esto precisamente lo que enseñan las Escrituras? Cuando Pedro escribió a algunos ancianos de la iglesia en su primera carta, dijo: “Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, recibiréis la corona inmarcesible de gloria.” (1 Pedro 5:4). Él agrega en los versículos 6-7, “Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que El os exalte a su debido tiempo, echando toda vuestra ansiedad sobre El, porque El tiene cuidado de vosotros.” Los creyentes están llamados a humillarse y anticipar las recompensas que un día recibirán cuando aparezca Jesús, nuestro “Principe de los pastores.”
En 1 Juan 3: 3 también encontramos mención de la aparición de Jesús: “Y todo el que tiene esta esperanza puesta en El, se purifica, así como El es puro.” La anticipación del creyente de estar con Cristo, ya sea en el arrebatamiento o en la muerte , justamente provoca un deseo de vivir una vida pura y santa.
Lo que más nos debe preocupar es un cristianismo tímido y tibio que no toma en serio la posibilidad de que Cristo venga pronto (2 Pedro 3:3-4). Debemos ser santos como Él es santo (1 Pedro 1:15). Además, 2 Pedro 3:10-11 agrega una pregunta retórica apropiada acerca de la santidad del creyente a la luz del posible regreso de Cristo en cualquier momento: “Pero el día del Señor vendrá como ladrón, en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos serán destruidos con fuego intenso, y la tierra y las obras que hay en ella serán quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser destruidas de esta manera, ¡qué clase de personas no debéis ser vosotros en santa conducta y en piedad”.
2. Produce una Iglesia Evangelística
La iglesia primitiva era una iglesia evangelística. El día en que comenzó la iglesia, se agregaron 3.000 personas a su número (Hechos 2:41). El primer resumen escrito sobre la iglesia en Jerusalén señala que el Señor agregó a su número todos los días a los que se salvan (Hechos 2:47).
Aquellos que creen que Jesús arrebatará a los creyentes para estar con Él, y que Él podría hacerlo en cualquier momento, están fuertemente motivados a compartir su fe con los miembros de su familia, amigos y cualquier otra persona que puedan. Algunos dicen que esto es una debilidad de la perspectiva pretribulacional, pero el hecho es que la Escritura ordena a todos los cristianos evangelizar. Independientemente de si mantenemos o no la perspectiva pretribulacional, estamos llamados a compartir a Cristo con todos. Debemos compartir la actitud de Pablo, que se hizo evidente en su declaración: “Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvación de todo el que cree;” (Romanos 1:16).
3. Alienta A Los Creyentes A Desarrollar Una Visión Para Las Misiones Mundiales
Además de producir una iglesia evangelística, la creencia de que Jesús podría regresar en cualquier momento alienta una visión de alcance misionero mundial. Note las últimas palabras terrenales de Jesucristo: “Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin[b] del mund”(Mateo 28:19-20).
Puede haber una fuerte correlación entre la actividad misionera del primer siglo y el movimiento misionero global del siglo pasado. En ambos contextos, una conciencia creciente de que Jesús podría regresar en cualquier momento ha llevado a muchas personas a viajar para que puedan compartir las buenas nuevas de Cristo. Y si no pueden viajar, apoyan a quienes pueden hacerlo.
Norman Geisler observa:
Si uno cree que su tiempo es limitado y que Cristo puede venir en cualquier momento, entonces tendrá más sentido de urgencia sobre el evangelismo. Esto, por supuesto, no quiere decir que no haya sentido de urgencia en los otros puntos de vista porque todos van a morir y algunos morirán en cualquier momento. Pero hay un sentido de urgencia mucho mayor si uno cree que podría ser nuestra última oportunidad de contactar a alguien en cualquier momento. No es coincidencia que muchos de los movimientos misioneros modernos (William Carey, David Livingston y Adoniram Judson) y los esfuerzos de evangelización (Billy Sunday, D. L. Moody y Billy Graham) estuvieran encabezados por premilenaristas. [22]
Se podría añadir a esta lista de tales pastores pretribulacionistas líderes como David Jeremiah, John MacArthur, Charles Stanley, Tony Evans, Jack Graham, Robert Jeffress, Chuck Swindoll, Felipe De Courcy, Johnny Hunt, Ronnie Floyd, Donald Perkins, Chuck Smith, Jack Hibbs , Saltar Heitzig, Mike Fabarez, y Greg Laurie.
Los ataques contra el rapto han crecido en intensidad y número. In En ¿Podemos todavía creen en el rapto? vamos a ayudar a comprender las falacias inherentes a estos ataques, información útil actual de la mejor investigación actual, y explicamos lo que la Palabra de Dios enseña sobre este tema. También descubrirá los beneficios de vivir con la perspectiva bíblica de que Cristo podría volver en cualquier momento, incluso hoy en día!
1 . Barbara R. Rossing, The Rapture Exposed (New York: Basic Books, 2004), 1.
2 . Rossing, The Rapture Exposed .
3 . Hank Hanegraaff, The Apocalypse Code (Nashville: Thomas Nelson, 2007), xxi.
4 . Hanegraaff, The Apocalypse Code , xxii.
5 . Para una discusión completa ver Michael Bird, Evangelical Theology (Grand Rapids: Zondervan, 2013), 288-97.
6 . David Jeremiah, Is This the End? (Nashville: Thomas Nelson, 2016); John MacArthur, Because the Time Is Near (Chicago: Moody, 2007); John Hagee, Final Dawn over Jerusalem (Nashville: Thomas Nelson, 1998); R.C. Sproul, The Last Days According to Jesus (Grand Rapids: Baker, 1998); John Piper, “Bible Prophecy,” Desiring God , http://www.desiringgod.org/topics/bibleprophecy/all; D.A. Carson and Tim Keller, eds. The Gospel as Center (Wheaton, IL: Crossway, 2012).
7 . N.T. Wright, “Farewell to the Rapture,” Bible Review , August 2001. Accesado en http://ntwrightpage.com/2016/07/12/farewell-to-the-rapture/.
8 . Wright, “Farewell to the Rapture.”
9 . N.T. Wright, Jesus and the Victory of God (Philadelphia: Fortress, 1996).
10 . De la conclusión del Credo de Nicea.
11 . Cf. Max King, The Cross and the Parousia of Christ (Warren, OH: Writing and Research Ministry, 1987) and Stuart Russell, The Parousia (Grand Rapids: Baker, 1983). Curiosamente, los preteristas a menudo sugieren un rapto espiritual o desapercibido ("secreto") en el año 70 DC. Cf. R.C. Sproul, The Last Days According to Jesus (Grand Rapids: Baker, 1998), 167.
12 . Sproul, The Last Days According to Jesus , 228.
13 . Kenneth Gentry, The Beast of Revelation (Tyler, TX: Institute for Christian Economics, 1989).
14 . Norman Geisler, “A Review of Hank Hanegraaff’s Book, The Apocalypse Code ,” http://normangeisler.com/a-review-of-hanegraaff-apocalypse-code/. Cf. también Mark Hitchcock, “Revelation, Date of,” in Tim LaHaye and Ed Hindson, eds. Popular Encyclopedia of Bible Prophecy (Eugene, OR: Harvest House, 2004), 336-39.
15 . “Life in 2050: Amazing Science, Familiar Trends,” The Pew Research Center , June 22, 2010, 14-16, http://www.people-press.org/files/legacy-pdf/625.pdf.
16 . Cf. Bird, Evangelical Theology , 291-300. Ver también Alan Bundy y Benjamin Merkle, Understanding Prophecy (Grand Rapids: Kregel, 2015), 257-60.
17 . Stoyan Zaimov, “12 Worst Christian Persecution Nations; US Makes List for First Time,” ChristianPost.com, January 4, 2017, http://www.christianpost.com/news/12-worst-christian-persecution-nations-us-makes-list-for-first-time-172551/. The actual report can be found at http://www.persecution.org/persecutionnl/201701/ICC%202016%20Hall%20of%20Shame%20 Report.pdf.
18 . Mike Bickle, God’s Answer to the Growing Crisis (Lake Mary, FL: Charisma House, 2016).
19 . Gary Burge, “Why I’m not a Christian Zionist, Academically Speaking,” http://www.christianzionism.org/article.burge02.pdf (accessed April 15, 2014).
20 . Norman Geisler, Systematic Theology (Minneapolis: Bethany House, 2005), 4:633.
21 . Tim LaHaye, Who Will Face the Tribulation? (Eugene, OR: Harvest House, 2003), 19.
22 . Norman Geisler, “Why Hold to a Pre-Mill View?” http://normangeisler.com/category/premillenialism/.
No hay comentarios:
Publicar un comentario