Malentendiendo el Vaticano II

Por RC Sproul

 

Creo que Evangélicos y Católicos Unidos (ECT) y los esfuerzos similares para hacer causa común con los católicos romanos se basan en un malentendido fundamental de lo que la Iglesia Católica Romana es teológicamente y lo que enseña realmente. No hay duda de que la Iglesia Católica Romana ha cambiado desde el siglo XVI. Pero los cambios no han cerrado la brecha entre Roma y el Protestantismo. De hecho, las diferencias son mayores ahora. Por ejemplo, el anuncio formalmente definido de la infalibilidad del Papa y todas las declaraciones de la Mariología han llegado desde la Reforma. Tampoco Roma se ha retractado de cualquiera de las posiciones que tomó en el debate del siglo XVI. En el Catecismo actualizado de la Iglesia Católica, publicado a mediados de la década de 1990, el tesoro de los méritos, el purgatorio, las indulgencias, la justificación a través de los sacramentos, doctrinas y otros se reafirmaron.

Creo que este malentendido ha sido impulsado principalmente por la confusión sobre el significado del Concilio Vaticano II (1962-65). Fue solamente el segundo concilio ecuménico de la Iglesia católica desde Trento, siendo el otro el Concilio Vaticano I (1869-70). Por lo tanto, estos consejos son eventos poco frecuentes, y la iglesia y el mundo se sorprendió cuando el Papa Juan XXIII convocó el Concilio Vaticano II.

Las declaraciones producidas por el Concilio Vaticano I se refiere a los Protestantes como cismáticos y herejes. En marcado contraste, la retórica del Vaticano II fue amable, cálida, y apaciguada. Los Protestantes fueron llamados “hermanos separados.” La pasión de Juan, que puso en una carta pastoral, era que el redil del Señor sería uno. Debe haber unidad bajo un solo pastor, dijo, con todos los cristianos regresando a la Santa Madre Iglesia bajo el Romano Pontífice. Juan fue visto como amable, paternal, y cálido, así que la gente saltó a la conclusión de que Roma había cambiado su teología. Sin embargo, muchos pasan por alto el hecho de que Juan descartó cualquier debate acerca de la justificación en el Concilio Vaticano II.

¿La Nueva Teología?

En la misma época del Concilio Vaticano II, hubo una gran división dentro de la Iglesia Católica Romana entre las alas occidentales y latinas de la iglesia. Gran parte del ala occidental adoptó el llamado théologie nouvelle, “la nueva teología,” que era mucho más compatible con el protestantismo histórico que la teología ortodoxa clásica Latina Romana.

Por cierto, esto demuestra que la ruptura contemporánea católica romana no es tan monolítica como tradicionalmente lo ha sido. Algunos ven esto como ruptura casi tan grave como la Reforma. Podemos encontrar sacerdotes e incluso obispos que suenan Protestantes en sus puntos de vista. Pero es importante recordar que cuando se analiza la Iglesia Católica Romana, no estamos hablando de la iglesia americana, la iglesia holandesa, la iglesia alemana, o la iglesia suiza. Estamos hablando de la Iglesia Católica Romana. El Sumo Pontífice de la Iglesia Católica Romana no es el obispo de Nueva York o Los Angeles. Él no es el obispo de Berlín, Heidelberg, o Viena. Él es el obispo de Roma. Él es el único que, junto con los concilios de la Iglesia, define el sistema de creencias de la Iglesia Católica Romana.

La nueva teología hecho grandes avances, sobre todo en Alemania, Holanda y Estados Unidos. Como resultado, los sacerdotes católicos en estos países comenzaron a sonar como protestantes en las cosas que les enseñaron. Ellos dijeron que creían en la justificación por la fe solamente. Sin embargo, sus creencias no reflejan la posición oficial de la iglesia.

Protestantes Dirigiéndose a Roma

Estos cambios han llevado a muchos protestantes a unirse a la Iglesia Católica Romana. Sospecho que infinitamente hay números más grandes que salen de Roma para el evangelicalismo que al revés, pero un número de evangélicos líderes han abrazado Roma, el perfil más alto de los cuales era probablemente Francis Beckwith, quien renunció como presidente de la Sociedad Teológica Evangélica en 2007, cuando él decidió convertirse al catolicismo romano.

Creo que hay varias razones para estas conversiones. En primer lugar, los que van a Roma aman la liturgia romana, viéndolo como algo más trascendente que la adoración informal y contemporánea que se practica en un número creciente de iglesias evangélicas. Anhelan la belleza, el sentido de la gravedad, y la majestad trascendente del culto clásico. Creo que este es el factor más importante que lleva a evangélicos hacia la Iglesia Católica Romana.

En segundo lugar, el protestantismo parece ser dividido en un número infinito de divisiones y preocupado por las disputas interminables y discusiones doctrinales, mientras que Roma parece unificado y doctrinalmente estable. Esto atrae a muchos que anhelan la unidad, la paz y la seguridad.

En medio de todo esto, un libro del 2005 en realidad preguntó: “¿Está Terminada la Reforma?” Y afirmó “Las cosas no son como solían ser.” Mi respuesta a esta idea de que la Reforma ha terminado es que los autores no entienden bien la Reforma, el protestantismo, el catolicismo romano, o las tres cosas. La Reforma fue simplemente un compromiso con la verdad bíblica, y siempre que hay desviaciones de la verdad bíblica, tenemos que estar involucrados en la tarea de reformar las cosas. Por lo tanto, cuando la gente dice que la Reforma ha terminado, que ya no tenemos que luchar las batallas que los reformadores lucharon y que podemos hacer la paz con Roma, revelan una grave falta de comprensión de los problemas históricos y actuales que dividen a los protestantes y los católicos romanos.

El Hecho Indiscutible

El hecho indiscutible es que Roma hizo una serie de afirmaciones teológicas fuertes y claras en el Concilio de Trento. Debido a que Trento fue un concilio ecuménico, tenía todo el peso de la infalibilidad de la iglesia detrás de el. Por lo tanto, hay un sentido en el que Roma, con el fin de mantener su visión triunfante de la autoridad de la Iglesia y de la tradición, no puede derogar los cánones y decretos del Concilio de Trento. Tan recientemente como el Catecismo de la Iglesia Católica al final del siglo XX, hizo reafirmaciones claras e inequívocas de las enseñanzas de Trento. Por lo tanto, aquellos que argumentan que estas enseñanzas sobre la justificación ya no son relevantes para el debate entre el protestantismo y el catolicismo romano simplemente ignoran lo que la propia iglesia enseña. Sí, hay algunos sacerdotes católicos y eruditos que disputan algunas de las enseñanzas de su comunión, pero en cuanto a la jerarquía romana se refiere, el Concilio de Trento se encuentra inmutable en su enseñanza sobre la justificación. No podemos ignorar lo que dijo Trento en la evaluación de dónde estamos en relación con la Iglesia Católica Romana y la continuidad de la relevancia de la Reforma.

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Este extracto es una adaptación de Are We Together? A Protestant Analyzes Roman Catholicism de RC Sproul.