El Evangelio Según Roma

Por Nathan Busenitz

En Romanos 11:6, Pablo dice de la salvación: “Pero si es por gracia, ya no es a base de obras, de otra manera la gracia ya no es gracia…”

Por el contrario, el catolicismo romano se encuentra en la posición imposible de defender un evangelio en el que se ofrece la salvación por la gracia y también sobre la base de las obras. La iglesia católica promueve una soteriología sinérgica sacramental en la que las buenas obras humanas, junto con la gracia de Dios, contribuyen a la justificación del pecador.

Esto está en claro contraste con la comprensión evangélica del evangelio, en la que la salvación se recibe por gracia mediante la fe solamente.

El post de hoy pretende ser un resumen de la enseñanza católica en cuanto a la esencia del evangelio. Fuentes católicas se incluyen en cada uno de los siguientes puntos.

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I. De acuerdo con Roma, la salvación no es por gracia mediante la fe solamente, no viene a través de la imputación exclusiva de la justicia de Cristo al pecador.

Concilio de Trento, Cánones sobre la Justificación, Canon 9: “Si alguno dijere, que el pecador se justifica con sola la fe… sea excomulgado.”

Concilio de Trento, Canon 11: “Si alguno dijere que los hombres se justifican o con sola la imputación de la justicia de Jesucristo, o con solo el perdón de los pecados, excluida la gracia y caridad que se difunde en sus corazones, y queda inherente en ellos por el Espíritu Santo; o también que la gracia que nos justifica, no es otra cosa que el favor de Dios; sea excomulgado.”

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II. De acuerdo con Roma, las buenas obras son necesarias para la salvación. Ellos no son simplemente los frutos de la justificación (como los evangélicos afirman), en realidad son la raíz de la misma. Ellas son meritorias y serán recompensadas ​​con la vida eterna.

Concilio de Trento, Canon 24: “Si alguno dijere, que la santidad recibida no se conserva, ni tampoco se aumenta en la presencia de Dios, por las buenas obras; sino que estas son únicamente frutos y señales de la justificación que se alcanzó, pero no causa de que se aumente; sea excomulgado.”

La Enciclopedia Católica, en un artículo titulado La gracia Santificante, declara que el pecador “es formalmente justificado y santificado por su propia justicia personal y santidad” de modo que “mas allá de la fe de otros actos son necesarios para la justificación”, incluyendo los actos de caridad, de penitencia con contrición y la limosna.

Respuestas Católicas: “A pesar de que sólo la gracia de Dios nos capacita para amar a los demás, estos actos de amor le complacen, y prometen recompensarlos con la vida eterna (Romanos 2:6-7, Gálatas 6:6-10). Así. las buenas obras son meritorias. La primera vez que se acercan a Dios en la fe, no tenemos nada en nuestras manos para ofrecerle. Entonces él nos da la gracia para obedecer sus mandamientos en amor, y él nos recompensa con la salvación cuando ofrecemos estos actos de amor hacia él (Romanos 2:6-11, Gal. 6:6-10, Mat. 25:34 -40). . . . . . . Nosotros no ‘ganamos’ la salvación mediante las buenas obras (Efesios 2:8-9, Rom. 9:16), pero nuestra fe en Cristo nos coloca en una especial relación de gracia con Dios para que nuestra obediencia y amor, combinada con nuestra fe, serán recompensados ​​con la vida eterna (Rom. 2:7, Gal. 6:8-9). "

Nótese la confusión teología católica que retrata en tratar de mantener un evangelio de gracia y obras. Por un lado, los católicos afirman que los creyentes no ganan la salvación mediante las buenas obras. Por otra parte, sostienen que Dios premia las buenas obras con la vida eterna. Estos dos conceptos son contradictorios. ¿Es la vida eterna una dádiva (recibida por gracia) o se trata de una recompensa (recibida sobre la base de las buenas obras)?

Pero los católicos no parecen ser conscientes de la contradicción fundamental. Por lo tanto, el Catecismo católico afirma que el cielo es “la eterna recompensa de Dios por las buenas obras realizadas con la gracia de Cristo” (P 1821). En otras palabras, el cielo se ofrece sobre la base de la gracia más obras.

El teólogo católico Ludwig Ott reitera el concepto confuso que la vida eterna es un don de la gracia de Dios y una recompensa por las buenas obras humanas.

El Teólogo católico, Ludwig Ott: “El Concilio de Trento enseña que la vida eterna justificada es un don o gracia prometida por Dios y una recompensa por sus propias buenas obras y méritos. . . . . . . De acuerdo a la Sagrada Escritura, la bienaventuranza eterna en el cielo es la recompensa. . . . . porque las buenas obras realizadas en esta tierra, y las recompensas y el mérito son conceptos correlativos”"(Ludwig Ott, Fundamentos de Dogma Católico [Rockford: Tan, 1974], 264).

Ludwig Ott: “A medida que la gracia de Dios es el presupuesto y el fundamento de (sobrenatural) las buenas obras, por las cuales el hombre merece la vida eterna, asií los son las obras tan saludables, al mismo tiempo, los dones de Dios y los actos meritorios del hombre. ( Fundamentals of Catholic Dogma , 264, 267). (Fundamentos del Dogma Católico, 264, 267).

En particular, la teología católica afirma que los sacramentos son necesarios para la salvación, incluyendo el bautismo y el guardar los Diez Mandamientos.

El Autor Católico, John Hardon: ¿Son los sacramentos necesarios para la salvación? De acuerdo con la manera en que Dios ha querido que seamos salvos los sacramentos son necesarios para la salvación (Juan Hardon, Pregunta # 1119).

El Catecismo Católico: “El Concilio de Trento enseña que los Diez Mandamientos son obligatorios para los cristianos y que el hombre justificado está también obligado a mantenerlos [fn, cfr. DS 1569–1570]; el Concilio Vaticano II afirma: “Los obispos, los socorros de los apóstoles, reciben del Señor. . . . . la misión de enseñar a todas las gentes y de predicar el Evangelio a toda criatura, a fin de que todos los hombres pueden alcanzar la salvación por la fe, el Bautismo y la observancia de los mandamientos "(P 2068, puntos suspensivos en el original)

Tenga en cuenta que el “bautismo” y la “observancia de los Diez Mandamientos” se han añadido a la “fe” como necesaria para los no creyentes para “lograr la salvación.” Esto es similar a los judaizantes de Hechos 15, que querían añadir la circuncisión y el guardar la ley mosaica como requisitos para la salvación en los tiempos apostólicos. De hecho, en la teología católica, el bautismo es considerado como el equivalente de la circuncisión, y los Diez Mandamientos son el corazón y el resumen de la ley mosaica.

Usted puede ver cómo Pablo respondió al evangelio sinérgico de los judaizantes en Gálatas 1:6-9.

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III. Según Roma, el acto de bautismo de agua trae el perdón de los pecados. Los pecados graves cometidos después del bautismo deben ser pagados (por el pecador) a través de los actos de penitencia.

El punto de vista católico sobre la penitencia representa una visión distorsionada de la doctrina bíblica del arrepentimiento.

Concilio de Trento, Canon 29. “Si alguno dijere, que el que peca después del bautismo no puede levantarse con la gracia de Dios; o que ciertamente puede, pero que recobra la santidad perdida con sola la fe, y sin el sacramento de la penitencia, contra lo que ha profesado, observado y enseñado hasta el presente la santa Romana, y universal Iglesia instruida por nuestro Señor Jesucristo y sus Apóstoles; sea excomulgado.”

El Catecismo Católico: “Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales, así como el castigo por el pecado [fn, cfr. Council of Florence (1439): DS 1316].” (P 1263).

El Catecismo Católico: “Cristo instituyó el sacramento de la Penitencia en favor de todos los miembros pecadores de su Iglesia, ante todo para los que, después del Bautismo, hayan caído en pecado grave y así hayan perdido la gracia bautismal y lesionado la comunión eclesial. Es a ellos que el sacramento de la Penitencia ofrece una nueva posibilidad de convertirse y de recuperar la gracia de la justificación.” (P 1446)

El Catecismo Católico: “La absolución quita el pecado, pero no remedia todos los desórdenes que el pecado ha causado. Liberado del pecado, el pecador debe todavía recobrar la plena salud espiritual por hacer algo más para reparar sus pecados: debe ‘hacer satisfacción por’ o ‘expiar’ sus pecados. Esta satisfacción se llama también 'penitencia'.” (P 1459)

John Hardon: “La penitencia es. . . . . necesario porque debemos expiar y reparar el castigo que se debe a nuestros pecados. . . . . . . Hacemos satisfacción por nuestros pecados, por cada buena acción que realizamos en el estado de gracia, pero sobre todo con la oración, la penitencia y la práctica de la caridad” (Pregunta N º 1320).

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IV. Según Roma, el sacrificio de Cristo en la cruz no es suficiente para enviar a los redimidos directamente al cielo. Por lo tanto, los pecados que no están debidamente pagados en esta vida serán purificados después de la muerte en el Purgatorio.

El Concilio de Trento, Canon 30: “Si alguno dijere, que recibida la gracia de la justificación, de tal modo se le perdona a todo pecador arrepentido la culpa, y se le borra el reato de la pena eterna, que no le queda reato de pena alguna temporal que pagar, o en este siglo, o en el futuro en el purgatorio, antes que se le pueda franquear la entrada en el reino de los cielos; sea excomulgado.”

Manual Para el Católico de Hoy: “Si mueres en el amor de Dios, pero posees cualquier mancha de pecado, estas manchas son limpiadas en un proceso de purificación que se llama Purgatorio. Estas manchas del pecado son principalmente la pena temporal debida por los pecados veniales o mortales ya perdonados, pero para la cual no se hizo la penitencia suficiente durante su vida” (p. 47).

El Catecismo Católico dice que el purgatorio es para “Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque están seguros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo.” (P 1030).

El Papa Pablo VI: “La doctrina del purgatorio demuestra claramente que incluso cuando la culpa del pecado ha sido quitada, el castigo para él o sus consecuencias pueden permanecer para ser expiados y limpiados. A menudo lo son. De hecho, en el purgatorio las almas de aquellos “que murieron en la caridad de Dios y verdaderamente arrepentidos, pero que no habían hecho satisfacción con la penitencia adecuada por sus pecados y omisiones son limpiados después de la muerte con penas destinadas para purgar su deuda” (Pablo VI, Indulgentiarum Doctrina, 1 de enero de 1967).

Esto, por supuesto, está en contraste directo con la enseñanza bíblica acerca del perdón divino:

Romanos 8:01 – “Por tanto, ya no hay ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús.”

2 Corintios 5:18-21 – “Y todo esto procede de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; a saber, que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuenta a los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros la palabra de la reconciliación. Por tanto, somos embajadores de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros; en nombre de Cristo os rogamos: ¡Reconciliaos con Dios! Al que no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en El.”

Colosenses 2:13-14 - "Y cuando estabais muertos en vuestros delitos y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con El, habiéndonos perdonado todos los delitos, habiendo cancelado el documento de deuda que consistía en decretos contra nosotros y que nos era adverso, y lo ha quitado de en medio, clavándolo en la cruz..”

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V. De acuerdo con Roma, el sacrificio de Cristo en la cruz se repite cada vez que se celebra la misa.

Concilio de Trento: “En este divino sacrificio. . . . . se contiene e incruentamente se inmola aquel mismo Cristo que una sola vez se ofreció Él mismo cruentamente en el altar de la cruz . . . . Este sacrificio es verdaderamente propiciatorio. . . . . Si alguno dice que el sacrificio de la misa es sólo un sacrificio de alabanza y acción de gracias, o que se trata de una conmemoración descubierta del sacrificio consumado en la cruz, pero no es un sacrificio propiciatorio. . . . .. y que no debe ser ofrecida por los vivos y los muertos por los pecados, penas, satisfacciones y otras necesidades: que sea anatema "(Doctrina sobre el Sacrificio de la Misa, Canon 3).

John Hardon: “El Sacrificio del altar. . . . . no es una simple conmemoración vacía de la pasión y muerte de Jesucristo, sino un acto de verdadero y correcto sacrificio. Cristo, el Sumo y Eterno Sacerdote, de una manera incruenta se ofrece una víctima más aceptable al Padre eterno como lo hizo en la cruz. . . . . .. En la Misa, no menos que en el Calvario, Jesús realmente ofrece su vida al Padre celestial. . . . . . . La Misa, por lo tanto, no menos que la cruz, es expiatoria por los pecados” (Preguntas # 1265, 1269, 1277).

Esto está en contraste directo con la enseñanza bíblica acerca de la muerte de Cristo:

Hebreos 7:26-27: “Porque convenía que tuviéramos tal sumo sacerdote: santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y exaltado más allá de los cielos, que no necesita, como aquellos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios diariamente, primero por sus propios pecados y después por los pecados del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, cuando se ofreció a sí mismo.”

Hebreos 10:10-14: “Por esta voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre. Y ciertamente todo sacerdote está de pie, día tras día, ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero El, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, SE SENTO A LA DIESTRA DE DIOS, esperando de ahí en adelante HASTA QUE SUS ENEMIGOS SEAN PUESTOS POR ESTRADO DE SUS PIES. Porque por una ofrenda El ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados.”

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La Posición Bíblica: En contraste con la posición católica romana, la salvación viene por medio de la fe solamente por gracia solamente basado en la obra de Cristo. (A pesar de que las buenas obras resultan de nuestro nuevo nacimiento, no son la base de la misma. Las buenas obras son el fruto de la justificación, no la raíz de la misma.)

Éstos son sólo unos pocos versículos para afirmar el punto.

Lucas 18:9-14 – “Refirió también esta parábola a unos que confiaban en sí mismos como justos, y despreciaban a los demás: Dos hombres subieron al templo a orar; uno era fariseo y el otro recaudador de impuestos. El fariseo puesto en pie, oraba para sí de esta manera: "Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres: estafadores, injustos, adúlteros; ni aun como este recaudador de impuestos. "Yo ayuno dos veces por semana; doy el diezmo de todo lo que gano." Pero el recaudador de impuestos, de pie y a cierta distancia, no quería ni siquiera alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "Dios, ten piedad de mí, pecador." Os digo que éste descendió a su casa justificado pero aquél no; porque todo el que se ensalza será humillado, pero el que se humilla será ensalzado.”

Juan 20:31 – “pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengáis vida en su nombre.”

Hechos 16:30-31 – “y después de sacarlos, dijo: Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo? Ellos respondieron: Cree en el Señor Jesús, y serás salvo, tú y toda tu casa.”

Romanos 4:2-5 – “Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué jactarse, pero no para con Dios. Porque ¿qué dice la Escritura? Y CREYO ABRAHAM A DIOS, Y LE FUE CONTADO POR JUSTICIA. Ahora bien, al que trabaja, el salario no se le cuenta como favor, sino como deuda; mas al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe se le cuenta por justicia.”

Romanos 10:9-10 – “que si confiesas con tu boca a Jesús por Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo; porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación.”

Efesios 2:8-10 – “Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas.”

Tito 3:4-8 – “Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor hacia la humanidad, El nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino conforme a su misericordia, por medio del lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo, que El derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia fuésemos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna. Palabra fiel es ésta , y en cuanto a estas cosas quiero que hables con firmeza, para que los que han creído en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles para los hombres.”