Supersesionismo en la Época Medieval

Por Michael Vlach

En el período comprendido entre los siglos VI y XII, poco desarrollo doctrinal se produjo en relación con el supersesionismo. Al igual que la era patrística ante sí, el supersesionismo en la época medieval fue bien aceptada. De hecho, Hood señala que “la teoría de supersesión,” fue uno de los “dadivas” principales entre los teólogos cristianos de la época medieval.[1] Existía, como en la época patrística, una visión dualista acerca del destino de los Judíos durante este tiempo. Los cristianos medievales sostenían que los Judíos finalmente aceptarían a Cristo y serian salvos, pero también vieron a los Judíos como infieles peligrosos que habían sido rechazados y castigados por Dios.[2]

Arte Medieval

La perspectiva de la iglesia medieval en relación con los Judíos y el judaísmo es evidente en el arte de la época. Varias imágenes de los siglos XII y XIII que se encuentran en las catedrales cristianas dan testimonio de la supersesionismo dominante de la época.[3] Por ejemplo, en la entrada sur de la Catedral de Estrasburgo en Francia destacan dos estatuas femeninas. Uno representa a Ecclesia (la iglesia), mientras que la otra simboliza Synagoga (sinagoga). Ecclesia se mantiene triunfante con una corona en la cabeza y un manto real cubierto a través de sus hombros. Cabeza arriba, su mirada está confiada, y su postura es noble. El bastón y el cáliz en sus manos representan su autoridad divina. Synagoga, sin embargo, está mirando hacia abajo, y un velo cubre sus ojos. El bastón que lleva en su mano derecha se ha roto, y la Torá que sostiene en la mano izquierda parece estar lista para deslizarse. Synagoga se mantiene derrotada.

Una escena similar se encuentra en la Catedral de Reims donde uno escultura representa una Ecclesia triunfante y coronada, mientras que la otra muestra una Synagoga derrotada y con los ojos vendados. Una escultura de una Sinagoga caída también existe en Notre Dame de París. Representada como una mujer, la Sinagoga está con los ojos vendados. Su torso está cayendo, y su corona esta hecha añicos. El bastón en la mano izquierda está roto, mientras que los cinco libros de la Torá están a punto de caer de su mano derecha. Zinn afirma que esta imagen es “terriblemente anti-judía” y “uno de los retratos más impactantes del judaísmo en las catedrales europeas.”[4]

Estas representaciones artísticas dan testimonio visible de cómo la iglesia cristiana medieval se veía a sí misma en relación con Israel. La iglesia es vista como triunfante mientras que Israel es representado como derrotado y rechazado.[5]

Tomás de Aquino (1224-1274)

Tomás de Aquino consideraba que los Judíos y el judaísmo como la mayoría de los cristianos de su época. El no altera las concepciones tradicionales de los Judíos y de Israel de ninguna manera significativa. En cambio, las contribuciones de Aquino recaen en otra parte. Aquino, como observa Hood, “sirvió como conducto principal de la visión tradicional cristiana de los Judios de unos setecientos años.”[6]

Para Santo Tomás, los Judios fueron importantes debido a su papel en la historia. Aceptó la teoría de Agustín de que los Judíos señalaron la validez de la fe cristiana y el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento. Aquino también creía en una futura conversión de los Judíos como un grupo basado en su interpretación de Rom 11:25-26:

Es posible designar a su fin, ya que parece evidente que la ceguera de los Judíos se mantendrá hasta que la plenitud de los gentiles haya entrado en la fe. Y esto está de acuerdo con lo que dice sobre la sanidad futura de los Judíos, cuando dice en aquel momento, sin duda cuando se alcance la plenitud de los Gentiles, todo Israel será salvo. No todas las personas, pero todos los Judíos en un sentido general.[7]

En resumen, un examen del arte medieval y las opiniones de Tomás de Aquino revela que el supersesionismo fue dominante en la época medieval. La mayoría consideraron que Israel y los Judíos como rechazados por Dios. Esta creencia, sin embargo, se acopló con la idea de que los Judíos étnicos algún día experimentarían una conversión a la fe cristiana.

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1. JYB Hood, Aquinas and the Jews (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995), 3. Los otros dos eran “la creencia de que el Antiguo Testamento estaba plagado de ‘tipos’ prefigurativos de Cristo y de la Iglesia, y la idea de que los Judios in toto eran culpables por haber matado a Jesús” (3).

2. Ibid., xii.

3. G. Zinn, "History and Interpretation: 'Hebrew Truth,' Judaism, and the Victorine Exegetical Tradition," in Jews and Christians: Exploring the Past, Present, and Future , ed. . JH Charlesworth (New York: Crossroad, 1990), 103–4.

4. Zinn, "History and Interpretation," Illus. 7, n.p. Otra imagen del supersesionismo se encuentra en la catedral de Erfurt, en Turingia, Alemania, con una talla de madera en el coro de las bancas. La talla representa a dos pilotos. Uno está sobre un caballo, mientras que el otro sentado en un cerdo. Ecclesia, que está sentado sobre el caballo, lleva un escudo con el símbolo cristiano de un pez. Su lanza penetra Sinagoga, el jinete del cerdo. El mensaje es claro: la victoria pertenece a Ecclesia.

5. Una excepción a las imágenes negativas que de los Judios y el judaísmo se puede encontrar en una vidriera del siglo XII, en la iglesia de la abadía de Saint-Denis, cerca de París. La ventana muestra a Cristo de pie entre dos figuras que representan Synagoga y Ecclesia. Él corona Ecclesia mientras levanta un velo de la faz de Synagoga. A diferencia de las imágenes en Reims y Estrasburgo, aunque, Synagoga no es representado como derrotado. Las tablas de la Ley se mantienen firmemente en su mano izquierda, y su bastón no está roto.

6. Hood, Aquinas and the Jews , xii.

7. ""Potest etiam designare terminum, quia videlicet usque tunc caecitas Iudaeorum durabit, quousque plenitudo Gentium ad fidem intrabit. Et huic concordat quod intra subdit de futuro remedio Iudaeorum, cum dicit et tunc, scilicet cum plenitudo Gentium intraverit, omnis Israel salvus fiet, nonparticulariter sicut modo, sed universaliter omnes." T. Aquinas, Sancti Thomae de Aquino Super Epistolam B. Pauli ad Romanos lectura, 11.4, http://www.unav.es/filosofia/alarcon/cro05.html, accessed January 26, 2004.