Oradores y Heraldos: Impulsados por la Audiencia vs Impulsados por la Obediencia

por Mike Riccardi

Hace dos semanas, publiqué un tercer principio de la fidelidad para el ministerio del evangelio en 2 Corintios 4. Si el Evangelio es velada a los que se pierden (2 Corintios 4:3), y si el problema que estamos tratando de resolver la ceguera a la gloria del mundo (2 Corintios 4:4), entonces nuestra tarea es predicar un mensaje que sea lo suficientemente poderosa en sí mismo como para superar esa ceguera. Pablo nos dice que esa proclamación no somos nosotros , sino a Cristo Jesús como Señor (2 Corintios 4:5).

Y sin embargo, parece que muchos pastores, iglesias y cristianos no han entendido las implicaciones de estos principios. Lamentablemente, muchos lo predican ellos mismos. Jerry Wragg nos ha ofrecido dos artículos magníficos en los últimos dos días, que expone algunas de las razones que ve para esto. Otra de las razones por las que creo eso es el argumento de que tenemos un malentendido fundamental de nuestro papel. Muchos predicadores evangélicos se ven a sí mismos como oradores en lugar de heraldos.

Para ayudarnos a ver la diferencia, quiero citar generosamente un capítulo por Duane Litfin llamado “Tragar Nuestro Orgullo: Un Ensayo Sobre la Locura de la Predicación.” Aparece en Predica la Palabra , un libro sobre predicación expositiva en honor de R. Kent Hughes. En este capítulo, Litfin examina la noción generalizada de que 1 Corintios 1:24 se habla sólo de la locura de la predicación de la exclusión del método de la predicación misma. Contrasta el antiguo Keryx, o heraldo, es decir, lo que los predicadores del Nuevo Testamento son llamados a ser –con el orador del cual Pablo trabajó tan diligentemente en distanciarse (1Cor 1:17-2:05).

Trazando la Gran Ecuación de la Retórica, Litfin demuestra que es el orador quien era orientado a la audiencia y a los resultados (117) –al igual que muchos de nuestros pulpitos consumistas y de fama, mientras que el heraldo era impulsado por la obediencia y obligado metodológicamente (119) por su teología (121). En un día donde se supone que podemos mantener nuestra teología en una mano cerrada, pero nuestra metodología en una mano abierta, Litfin demuestra que Pablo evitó tal entendimiento por temor a que la fe de su congregación se basaría en la inteligencia, la sabiduría y el ingenio de los hombres , más que el poder de Dios (122, 1 Corintios 2:5). Por el contrario, el método de Pablo fue claro y cuidadosamente determinado por su teología.

Aunque un poco más de un ‘post’ normal, tengo que incluir estas citas largas, porque estoy seguro de que será un beneficio para usted. Incluyo el número de página después de cada cita.

El Orador Greco-Romano

“La formación en la retórica greco-romana formó la corona de una educación liberal en el mundo antiguo, y los oradores que produjo se volvieron celebridades de su época. La gente del primer siglo amaba la elocuencia y agasajaba a los que podrían producirla. La elocuencia era tal vez su principal entretenimiento, y estaba presente en todo el Imperio Romano. El público consistió de oyentes ávidos y sofisticados que sabían lo que les gustaba y lo que no le gustaba. Sin embargo, los oradores estaban dispuestos a arriesgar su descontento por el bien de obtener la aprobación del público y las recompensas que la acompañaba.

La formación de un orador era una cosa maravillosamente compleja…Pero cuando todo lo demás se comparaba a distancia y se dejaba al descubierto la esencia de la teoría retórica de la greco-romana, descubrimos que la educación retórica antigua fue diseñada para entrenar a un orador en el arte de la persuasión. En el mejor de estudio de la retórica no era sobre cómo componer prosa a propósito, y mucho menos la forma de cómo manipular a la audiencia. 116 Era sobre el descubrimiento y la entrega de ideas y argumentos que darían lugar a la creencia en la audiencia. Teniendo en cuenta esta audiencia, y este tema, ¿cómo puedo conseguir el resultado deseado? Esta fue la pregunta que se formulaba el persuasor para preguntar y responder, y la medida de su habilidad era el grado en que podría hacerlo con éxito, en cualquier situación retórica que podría estar enfrentando”- 116.

El Orador Adapta Su Mensaje A Su Audiencia Para Lograr Los Resultados Deseados

“La audiencia para el orador era un hecho. Por lo general, el orador podía hacer muy poco para elegir a sus auditores. El punto, en cambio, era adaptarse a lo que se le daba con el fin de lograr sus objetivos, lo cual nos envía al extremo opuesto de la ecuación [la retórica]: los resultados”- 116-17.

“El persuasor tuvo que ser capaz de adaptar sus esfuerzos en todo lo posible para lograr este resultado con esta audiencia, y toda su educación retórica fue diseñada para entrenarlo en cómo hacerlo. Fue su habilidad para adaptarse con éxito a sí mismo y sus esfuerzos para esta situación particular y este público en particular lo que hacía el trabajo de la ecuación retórica”- 117.

“El papel del persuasor era la vez orientado al público y a los resultados. Una vez establecidos, los resultados deseados gobernaban la ecuación. Por eso es que se presta tanta atención en la literatura antigua retórica a la psicología de la audiencia, a sus sistemas de creencias, a sus gustos y disgustos, y lo que se requiere para ganar las respuestas específicas de ellos”- 117.

“Dado que no estaba obligado metodológicamente obligado ó constreñido ... el mensaje era el plan del persuasor, y fue a él a quien se le daría crédito o la culpa de si lograba o no el efecto deseado” - 117

El Heraldo Greco-Romano

Del artículo TDNT para Keryx, heraldo: los Heraldos “entregaban su mensaje, tal y como se les daba. El punto esencial en el informe que daban es que no se originaba con ellos. Detrás de ello estaba un poder superior. El heraldo no expresa sus propias opiniones. Él es el portavoz de su amo. … los Heraldos adoptan la mente de aquellos que los comisionan, y actúan con la autoridad plenipotenciaria de sus amos. … ...

Es inusual que un heraldo actúe por iniciativa propia y sin recibir instrucciones explícitas. En lo principal el heraldo simplemente da mensajes cortos, hace preguntas, y trae respuestas. …Él es obligado por las instrucciones precisas de la persona que le encarga. … El buen heraldo no se involucra en las largas negociaciones, sino vuelve a una vez que él ha entregado su mensaje. … en general es simplemente un instrumento ejecutivo. Siendo sólo de la boca de su maestro, él no debe falsear el mensaje que le ha confiado la adición de los suyos. El debe entregar exactamente lo que se le dio.… [El] debe atenerse estrictamente a las palabras y las órdenes de su amo”- 118.

El Heraldo: La Orientado a la Obediencia, Metodológicamente Obligado

Lejos de ser una variable dependiente cada vez más maleable, el mensaje del heraldo fue creado para él por otro. Estaba obligado a no ser una variable en absoluto, sino más bien una constante –se le había dado un mensaje por el que él representaba y que era su misión entregarlo con claridad y precisión a los destinatarios designados. ¿Y los resultados? En lugar de una variable independiente, establecida por el Heraldo, los resultados resultan ser la variable dependiente de la ecuación. El heraldo no podía maniobrar retóricamente para conseguir algún efecto en particular. Era su destino entregar su mensaje y luego ver las fichas cayendo donde sea.” - 118-19

“A diferencia del orador, el heraldo no fue impulsado por los resultados, sino que fue impulsado por la obediencia.– 119 Era un hombre bajo asignación, metodológicamente obligado, por así decirlo, limitado a la tarea de anunciar” – 119.

Los Corintios Querían Un Orador, Pero Pablo Era Un Heraldo

“Los corintios eran críticos de Pablo, porque no se veían o sonaban o se comportaban como los oradores que ellos veneraban. Pero Pablo se consideraba a sí mismo por encargo de Cristo como un heraldo, no un persuasor, y comprendió lo suficiente acerca de elocuencia retórica greco-romana para reconocer la diferencia. Por lo tanto, escribió los primeros capítulos de 1 Corintios para explicar a los corintios porque sus críticas estaban fuera de lugar, y por qué, por razones teológicas, el papel más limitado del heraldo era su única opción metodológica” - 121.

“Pablo pudo haber sido a veces tentado a caer en el papel del persuasor (sobre todo, como algunos han sostenido, durante su mala experiencia en Atenas), pero si es así él resistió el impulso, porque estaba preocupado por la posibilidad de vaciar la cruz de su poder adelantándose con resultados falsos centrados en el hombre (1 Cor. 1:17). Como en otras partes, Pablo centró su predicación en Corinto sobre la proclamación directa de un heraldo, para que la “fe” de los corintios no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios” (1 Corintios 2:5)” - 122

“En contraste con el persuasor, Pablo entra en la ecuación, al no preguntar, ¿Qué quiero lograr? Sino, ¿Qué es lo que Dios me ha llamado a ser y hacer? A continuación, se dispone a ser eso y aquello (1 Cor. 1:13-17). Como heraldo, sus esfuerzos no son dirigidos a los resultados, ni impulsados a la audiencia, sino que son impulsados ​a la ​asignación e impulsado por la obediencia (1 Corintios 4:2.). Y Pablo estaba radicalmente dispuesto a dejar que los resultados cayeran donde cayeran”- 123.

Un Mensaje Necio a Través de un Método Necio

“Dios no tolerará ningún orgullo persistente. Los seres humanos deben estar dispuestos a poner su fe en Cristo solamente sobre la base de escuchar y aceptar la palabra de Dios anunciada en la materia: el evangelio. No va a satisfacer su orgullo de otras maneras. Si con el fin de responder de manera positiva piden señales para autenticar el anuncio, Dios no se las dará [1 Cor 1:22 a]. Si insisten en algo más a lo largo de las líneas de lo que los griegos deben estar impresionados, es decir, la “sabiduría” en forma de argumentos convincentes diseñados para satisfacer las mentes autosuficientes, todos vestidos con un lenguaje generosamente impresionante [1 Cor 1:22 a] –él no les va a proporcionar esto. Todo lo que recibirán es la simple declaración del evangelio mediante el heraldo designado por Dios proclamando a Jesucristo y a éste crucificado. Como el mismo Jesús a menudo lo puso, “El que tiene oídos para oír, que oiga”- 124.

“Al contrario, Dios eligió hacerse disponible a través de un medio que dejara de lado todas las pretensiones humanas y sólo permitió la humilde aceptación de un Cristo simplemente-anunciado y crucificado, de modo que al final sería claro que Dios era el único responsable de su salvación. Ningún mortal puede presumir”- 125.

“Según los estándares del mundo, el evangelio del ‘Cristo crucificado’ es realmente un mensaje sumamente tonto. Pero es importante ver que este contenido no es la única cosa que carece de legitimidad a los ojos del mundo. Cuando el público quiere y espera escuchar la argumentación persuasiva y la elocuencia del orador oficial, de hecho, les exige, si se espera que se quedarán impresionados; el anuncio simple de un mensaje declarativo será recibido mediante escarnio. Junto con el contenido, esta forma parecerá mezquina y estúpida en comparación, hasta el punto que les insultará. Ofenderá el orgullo mundano y parecerá humillante para él que se debe esperar simplemente ser aceptado el mensaje tal como se anunció, en el simple permiso de su origen”- 125.

“Al escuchar el mensaje de un heraldo de Dios, el público es destronado de su papel como juez orgulloso. De hecho, lejos de satisfacer su orgullo, el público es llamado simplemente a aceptar ‘la palabra de la cruz’ tal y como se le ofrece. Pero esto, el orgulloso no estará dispuestos a hacer. Si el contenido del Evangelio, Cristo crucificado, será considerado escandaloso o absurdo por las normas del mundo, así lo será su simple heraldo [es decir, ¡su método!]. Pero esto está muy por designio de Dios. Agradó a Dios, dijo Pablo, por la locura de tanto el contenido como la forma de la que lo anuncia salvar (pisteuontous tous) aquellos que simplemente creen”- 126.

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Tomado de “Swallowing Our Pride: An Essay on the Foolishness of Preaching” [Tragándonos Nuestro orgullo: Un Ensayo Sobre la Locura de la Predicación”] por Duane Litfin en Preach the Word: Essays on Expository Preaching: In Honor of R. Kent. [Predica la Palabra: Ensayos Sobre la Predicación Expositiva: En honor a R. Kent. Hughes], editado por Leland Ryken y Todd Wilson, © 2007, pp 116-26. Usado con permiso de Crossway, un ministerio de publicaciones de la Good News Publisher, Wheaton, IL 60187, www.crossway.org .