EL REINO MEDIATO Y LA SALVACION

Keith Essex, D.Min.

Assistant Professor of Bible Exposition

The Master’s Seminary

MSJ 23/2 (Fall 2012) 209–224

Existe un amplio acuerdo en que los temas del reino y la salvación están ligados en todo el NT. Los Evangelios muestran este enlace en sus muchas declaraciones relativas a la entrada en el reino. Mateo 5:20; 7:21; 18:3; 18:8-9 (Marcos 9:43, 45, 47), 19:14 (cf. Marcos 10:14-15, Lucas 18:16-17); 19:16-30 (Marcos 10:17-31, Lucas 18:18-30); 23:13; y Juan 3:5 afirman cómo se puede entrar en el reino futuro. Debe haber arrepentimiento y fe en Jesús como el Mesías y Salvador, con una justicia resultante si uno va a experimentar el reino futuro. Las epístolas del NT reflejan esta misma interpretación, ya que hablan de los que serán herederos del reino. Por último, el libro de Apocalipsis muestra que los verdaderos creyentes que son llamados vencedores experimentan las bendiciones del reino y el estado eterno. Por lo tanto, el Nuevo Testamento muestra claramente que son los salvos quienes entrarán en el reino mediato cuando así se establezca en la tierra.

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Introducción

“De cierto, de cierto os digo, que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. . . . En verdad, en verdad os digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:3, 5) (1) Con estas palabras a Nicodemo, Jesús declaró el vínculo inseparable entre la regeneración y la entrada en el reino de Dios. Esta vinculación de los temas del reino y la salvación en la Biblia es un hecho bien establecido, reconocido por autores de una variedad de perspectivas teológicas. Goldsworthy, una amilenial de teología del pacto, escribe: “Lo que los creyentes poseen por la fe, la regeneración por nosotros en Cristo, se transforma en lo que comienza a formarse en ellos. Al regreso de Cristo la regeneración de los creyentes se completa, y toda la creación se renueva.

El reino de Dios, revelado por primera vez en el Edén, se consuma por la eternidad.”(2) McClain, Premilenialista Dispensacional, afirma: “El discurso que sigue, respecto a Sí mismo como el pan de vida [es decir, Juan 6:32-51], no estaba destinado a ser una negación de la importancia de la vida física y sus necesidades, sino para indicar la supremacía de lo espiritual por encima de todo en el Reino del Mesías.” (3) Ladd, una premilenialista histórico, señala: “Cuando preguntamos sobre el contenido de este nuevo reino de bendición, descubrimos que basileia significa no sólo el reinado dinámico de Dios y el reino de la salvación, sino que también se utiliza para designar el don de la vida y de la salvación. . . . El Reino de Dios se presenta como un término general para todo lo que la salvación mesiánica incluye.” (4) El prominente premilenialista, Kaiser, concluye: “El reino de Dios es a la vez soteriológico, así como un concepto escatológico.” (5) Por último, el principal erudito Presbiteriano del AT enfatiza: “. . . mientras que la complejidad de la Biblia es de ninguna manera debe minimizarse, no obstante, corre a través de un hilo conductor que no se impone artificialmente. Es el tema de la redención, de la salvación; y que se ha visto envuelto en particular en aquellos conceptos que giran en torno a la idea de pueblo de Dios, llamado a vivir bajo su imperio, y la consiguiente esperanza del Reino venidero de Dios.”(6)

A pesar de que estos escritores, y muchos otros como ellos, tienen desacuerdos sobre la definición del reino de Dios, hay amplio acuerdo en que estos dos temas bíblicos del reino y la salvación están relacionados entre sí. En este artículo se tratará de demostrar cuál es la relación entre los temas del “Reino” y de la “salvación” en el NT.(7) En la siguiente discusión, el término “Reino” se referirá al reino mediato. McClain define el reino mediato como “(a) el gobierno de Dios a través de los representantes elegidos por Dios, que no sólo habla y actúa para Dios, sino también representa a las personas delante de Dios, (b) una gobierno que hace referencia especial a la tierra, y (c) teniendo como gobernante mediato a uno que es siempre un miembro de la raza humana.”(8) El reino mediato debe ser contrastado con el reino universal, el gobierno directo de Dios del cielo sobre toda su creación. (9) A través de la creación, originalmente, y ahora a través del nacimiento físico, toda la humanidad es y estará bajo el gobierno universal de Dios. Esto está en contraste con el renacimiento espiritual que es necesario para que uno entre en el reino mediato (Juan 3:3, 5).

Las Palabras de Jesús Sobre la Entrada al Reino

Introducción

Los escritores de los Evangelios incluyen declaraciones de Jesús sobre cómo se entra al reino. El siguiente cuadro resume estas declaraciones.

Tabla 1 - Requisitos de Jesús para entrar en el Reino

Pasaje(s)	Requisito	Termino(s) para “Reino”
Mat 5:20	Superar la Justicia de Escribas y Fariseos	El Reino de los Cielos
Mat 7:21	Hacer la Voluntad del Padre	El Reino de los Cielos
Mat 18:3	Convertirse (volverse) y Hacerse como Niños	El Reino de los Cielos
Mat 18:8–9 Marc 9:43 Marc 9:45 Marc 9:47	Cortarse Manos y Pies Sacarse el Ojo y Cortarse la Mano Cortar el Pie Sacarse el Ojo	Vida Vida Vida Vida El Reino de Dios
Mat 19:14 Marcos 10:14–15 Lucas 18:16–17	Recibir el Reino como un Niño Recibir el Reino como un Niño Recibir el Reino como un Niño	El Reino de los Cielos El Reino de Dios El Reino de Dios
Mat 19:16–30             Marcos 10:17–31     Lucas 18:18–30	Vende Todo y Sigue a Jesús (Difícil para el Hombre Rico)           Vende Todo y Sigue a Jesús (Difícil para el Hombre Rico)   Vende Todo y Sigue a Jesús (Difícil para el Hombre Rico)	Vida eterna Vida El Reino de los Cielos El Reino de Dios El Perfecto El Salvado La Regeneración Vida Eterna El Reino de Dios El Siglo venidero Vida Eterna El Reino de Dios El Salvado El Siglo Venidero
Mat 23:13	[Se le Impide a las Personas]	El Reino de los Cielos
Juan 3:3, 5	Nacido del Agua y del Espíritu	El Reino de Dios

Lo que sigue es una exposición de cada una de estas filas de los menciones sobre la entrada al Reino.

Mateo 5:20

El contexto: El evangelio de Mateo enfatiza la realeza de Jesús y el programa del reino de Dios.(10) El libro comienza con la clara demostración de que Jesús era el Mesías prometido del Antiguo Testamento sobre la base de Su genealogía (1:1-17) y los eventos asociados a Su nacimiento e infancia, que cumplieron las Escrituras del AT (1:18-2:23). Pero no sólo fue Jesús “nacido Rey de los Judios” (2:2), Él también fue llamado Jesús, es decir, “el Señor es salvación,” porque “él salvará a Su pueblo de sus pecados” (1:21). Por lo tanto, Jesús era el Mesías y Salvador.

Con la aparición pública de Juan el Bautista, el programa del reino de Dios se introduce en Mateo. La esencia de la predicación de Juan fue: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (3:2). El llamado al arrepentimiento implicaba que los israelitas necesitaban una conversión espiritual para entrar en el reino que se acercaba. Los líderes religiosos de Israel, en particular, necesitan cambiar manera de pensar que la descendencia de Abraham garantizada su participación en el reino inminente y que confesaran sus pecados, demostrando la realidad de su conversión en vidas cambiadas que se ajustaban a las normas de la justicia de Dios (3:6-9). Luego, en respuesta a Su obediencia al ser bautizado por Juan, Jesús recibió el Espíritu Santo y el Padre declaró que Jesús era su Hijo amado, en quien Él se complacía (3:13-17;. Ver Sal 2:7; Isa 42:1). Además, Jesús muestra esta filiación divina y sumisión al Padre, al resistir la tentación del diablo en el desierto (4:1-11). El cumplimiento de la voluntad de Dios demostró que Jesús fue calificado como el Mesías para gobernar sobre el reino de Dios (4:8-10).

Después de que Juan el Bautista fue encarcelado (4:12-13), Jesús fue a Galilea predicando el mismo mensaje que Juan: “Arrepentíos, porque el reino de Dios está cerca” (4:17). El primer evento específico que Mateo narra desde el ministerio de Jesús en Galilea es el llamado de los cuatro discípulos, Pedro y Andrés, Santiago y Juan (4:18-22). Estos cuatro hombres respondieron a la autoridad del Mesías, habiéndose previamente arrepentido de sus pecados y creído en Jesús como “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29-42). Ellos siguieron a Jesús y se convirtieron en aprendices de Su enseñanza.

Con estos antecedentes, Mateo registra el sermón del Monte de Jesús, Su discurso para enseñar a Sus discípulos (5:1-7:29). En la introducción al sermón, Jesús describe el carácter de los discípulos y su lugar en la venida del reino (5:3-12). Habían recibido la gracia divina: “Bienaventurados sois” (5:11). Este favor de Dios significaba que ya estaban identificados con el reino que Dios establecerá en el futuro sobre la tierra (5:3, 10). Cuando llegue el reino futuro, van a experimentar sus recompensas por su fidelidad presente (5:4-9). Toussaint establece dos conclusiones sobre las bienaventuranzas: “En primer lugar, se observa que cada una de las bienaventuranzas se pronuncia sobre quien procesa una cierta cualidad espiritual. Esto indica que la entrada en el reino se basa en la propia condición espiritual. En segundo lugar, la base de cada bendición en cada caso es una referencia a alguna fase del reino judío profetizado en el Antiguo Testamento.”(11) Jesús llegó a la conclusión de la introducción al sermón describiendo el llamado y la posición de Sus discípulos en la época actual como la sal y luz (5:13-16).

El cuerpo del sermón fue la declaración de Jesús de la justicia que necesitan caracterizar a Sus discípulos (5:17-07:12). Jesús comenzó afirmando su relación con el Antiguo Testamento (5:17-20) .(12) Tenía que hacer esto porque en 5:20-7:12 Él presentará Su instrucción que estaba en marcado contraste con la enseñanza de la de los fariseos, que los discípulos habían previamente recibido. (13) Jesús dejó en claro que Él no había venido a abolir el Antiguo Testamento, sino a cumplirlo (5:17-18). Había cumplimientos del AT en la primera Venida y otros cumplimientos de Jesús se asocian a Su segunda venida y el reino mediato. Por lo tanto, cada discípulo tenía que ser un estudioso del Antiguo Testamento y seguir sus instrucciones bien entendidas que Jesús dio en 5:21-48. De ello se desprende que los discípulos (herederos del reino) que quebrantan los mandamientos y enseñan a otros a hacerlo también sufrirán una pérdida de estatus cuando se establezca el reino (5:19).

El Versículo: Jesús confrontó a Sus discípulos con una severa advertencia: “Porque os digo que si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos” (5:20). Jesús no estaba hablando aquí de la situación en el reino, sino de la propia entrada en el reino. Los escribas eran estudiantes de la ley del Antiguo Testamento, que interpretaban de acuerdo con la tradición oral judía. Un resumen y codificación de esta interpretación posteriormente fue recopilada (ca. 200 dC) en el Mishnah.(14) Los fariseos trataron de observar escrupulosamente la letra de la ley tal como fue interpretada por los escribas y enseñaban a otros a hacerlo también. Sin embargo, como Jesús lo demostró en 5:21-48, la justicia de los escribas y fariseos era sólo una obediencia externa que no venía del hombre interior y por lo tanto descuida el verdadero significado espiritual de los mandamientos.(15) Para entrar en el reino, los discípulos necesitaban un corazón transformado que daría lugar a vidas que se caracterizan en primer lugar por una compulsión interna a obedecer, seguido de acciones observables de obediencia a las normas de Dios. De esta manera, tenían que ser perfectos (es decir, “completo,” “maduros”) como lo era Dios su Padre (5:48). Esta fue la justicia que “superaba” la de los escribas y fariseos. Esta fue la clase de justicia que es necesaria para entrar en el reino mediato.

Mateo 7:21

El Contexto: Después de que el cuerpo del Sermón del Monte, Jesús se dirigió a Sus discípulos con exhortaciones a seguirlo por completo y advirtió de las graves consecuencias si no lo hacían (7:13-29). Turner describe el contraste que Jesús presentó como un conflicto entre el discipulado (seguir a Jesús y Sus enseñanzas) y la anarquía (la negativa a seguir a Jesús y Sus enseñanzas) y proporciona un cuadro útil de la estructura adaptada a continuación: (16)

Gráfica 2: El Contraste de Mateo 7:13-23

 

Mateo 7	Discipulado	Anarquía
Dos puertas/caminos (7:13–14)	Puerta estrecha Camino Difícil Vida Pocos	Puerta Ancha Camino Amplio Destrucción Muchos
Dos árboles/frutos (7:15–23)	Verdaderos profetas (implicado) Ovejas Arboles buenos Fruto bueno (uvas, higos) Vida (implicada) Hacer la voluntad del Padre	Falsos profetas   Lobos Arboles malos (espinas, cardos) Fruto malo Juicio (fuego) Decir, “Señor, Señor…”
Dos constructores/fundamentos (7:24–27)	Persona sabia Oyentes/obedecen a Jesús Casa edificada sobre la roca Casa que permanece durante la tempestad	Persona insensato Oyentes/no obedece a Jesús Casa edificada sobre la arena Casa cae durante la tempestad

 

El Versículo: En Mateo 7:21, Jesús contrastó a los que entrarán de los que no quieren entrar en el reino. Él dijo: “No todo el que me dice 'Señor, Señor', entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.” Jesús había advertido de los falsos profetas que vendrían y les dio el criterio por el cual los discípulos podían identificarlos (7:15-20). Son estos falsos profetas que parecen estar principalmente en perspectiva en 7:21-23 que aquellos a los que Cristo nunca sabía que practicaban la anarquía, por lo que no se les permite entrar en el reino. Sin embargo, su juicio fue una seria advertencia a cualquiera que se auto-engañe en cuanto a cómo se entraba en el reino. En 7:21, dos características (la primera implicada y la segunda explícita) se presentaron de los herederos del reino. Primero, los verdaderos discípulos de Jesús tienen una relación personal con El. En el día futuro, estarán entre los que dirán: “Señor, Señor.” Ellos profesaran entonces porque ya profesan el señorío (deidad y autoridad) de Jesús. Ellos serán los que Jesús conocía. En segundo lugar, a diferencia de los auto-engañados, sus acciones, el hacer la voluntad del Padre, demostrara que su fe en Jesús era real y van a entrar en el reino cuando se establezca en la tierra. Al igual que en Mateo 5:20, Jesús declaró que la verdadera justicia (hacer la voluntad de Dios de corazón) se encuentra en cada uno de los que pertenecen al reino.

Mateo 18:3

El Contexto: Después de Su narración del Sermón del Monte, Mateo describe el ministerio galileo de Jesús para demostrar Su autoridad mesiánica (8:1-10:4). Entonces Jesús comisionó a sus doce discípulos a que fueran por toda Galilea proclamando: “El reino de los cielos se ha acercado” (10:5-11:1). Sin embargo, la respuesta de Galilea al mensaje de Jesús y de Sus discípulos fue oposición (11:2-12:50). Esto llevó a Jesús a dar Sus parábolas del reino de los cielos y nunca más declaró al reino siendo inminente por Jesús (13:1-53). Por el contrario, Jesús se apartó de la multitud para pasar tiempo con sus discípulos y para confirmar su fe en Él como Mesías. Tras la confesión de la fe, Jesús comenzó a decir a los discípulos que iba a Jerusalén a morir (13:54-17:27). Al ir a Jerusalén, los discípulos le preguntaron a Jesús: “¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?” (18:1). Jesús dio su respuesta con más enseñanza e ilustraciones en 18:2-19:2.

El Versículo: Después de colocar a un niño en medio de sus discípulos, Jesús dijo: “De cierto os digo, que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos” (18:3). Turner ofrece información sobre el significado de las palabras de Jesús aquí:

Él [Jesús] dice que nadie entrará en el reino a menos que uno se vuelva del pecado y se vuelva como un niño. Jesús no escoge a un niño de una noción sentimental de inocencia o una humildad subjetiva de los niños, ya que los niños ya pueden presentar en forma de semillas los rasgos de los que Jesús habla en contra aquí. El rasgo de carácter infantil que es más importante en el símil de llegar a ser como un niño es la humildad. En este sentido, la conversión implica un cambio radical que asciende a la renuncia a todo lo que uno prestigio humano y la aceptación de los valores del reino. Los niños no son inocentes o no egoístas, ni tampoco modelan consistentemente humildad. Más bien, los niños no tienen ningún estatus en la sociedad, sino que están a merced de los adultos. Del mismo modo, los discípulos arrepentidos admiten que no tienen estatus ante Dios y que dependen del amor del Padre celestial. (17)

Jesús continuó diciendo que la humildad no sólo era necesaria para entrar en el reino, sino que era necesaria para la eminencia en Su reino cuando se establezca en la tierra (18:4).

Mateo 18:8–9; Marcos 9:43, 45, 47

El Contexto: Mateo continúa relatando el discurso de Jesús a sus discípulos. Jesús aconsejó a sus discípulos a recibir creyentes como niños y advierte del severo juicio que vendrá a uno que no lo haga y que haga que el creyente tropiece (18:5-6). El “pobre” del versículo 7 se dirige contra los de este mundo que tratan de hacer que los creyentes pequen. Que los discípulos de Cristo serían atacados por los opositores del reino era inevitable, pero las piedras de tropiezo cosecharían las consecuencias de un gran castigo de Dios a causa de su responsabilidad humana por sus actos despreciables. Estas palabras de “ayes” aquí anticipan futuras palabras de Jesus de “ayes,” dirigidas contra los fariseos (cf. Mateo 23:13, 33) y Judas (Mateo 26:24). El evangelio de Marcos registra también en forma abreviada esta instrucción de Jesús a sus discípulos (9:42-48). También comienza con las palabras de Jesús en relación a piedras de tropiezo (9:42).

Los Versículos: Después de hablar de los obstáculos externos, tanto Mateo como las palabras de Marcos record Jesús a sus discípulos que podrían convertirse en obstáculos internos a sí mismos. Mateo dice: " Y si tu mano o tu pie te es ocasión de pecar, córtatelo y échalo de ti; te es mejor entrar en la vida manco o cojo, que teniendo dos manos y dos pies, ser echado en el fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasión de pecar, arráncatelo y échalo de ti. Te es mejor entrar en la vida con un solo ojo, que teniendo dos ojos, ser echado en el infierno de fuego” (18:8-9). Significativamente, Marcos 9:47 sustituye las palabras "Reino de Dios" por “la vida” al mencionar el ojo. Esto demuestra que cuando Mateo 18:8-8 y Marcos 9:43, 45 hablan de la “vida” eso es sinónimo de “el reino de Dios.”

Una vez más, Turner provee explicación a estos versículos en Mateo:

El no tratar radicalmente con inclinaciones pecaminosas indica que se está en peligro del castigo en el infierno (cf. 3:10-12; 05:22; 25:41). Tan grotescas como esas imágenes de amputación y extirpar son, la perspectiva del castigo eterno es mucho peor. Este lenguaje es hipotético e hiperbólico (cf. 5:29-30). Deshacerse de las propias manos, los pies y los ojos no llegaría a la raíz del pecado, el corazón (15:18-20). La cuestión es, más bien, que hay que tratar radicalmente con las propias tendencias pecaminosas (cf. Prov 4:23-27; Rom 13:11-14) .(18)

La Conversión (18:3) manifestado en un estilo de vida “justo” era necesario para evitar el castigo eterno en el infierno y entrar en la vida, el reino de Dios. Esta es la idea central de las palabras de Jesús registradas aquí.

Mateo 19:14; Marcos 10:14–15; Lucas 18:16–17

El Contexto: Cada uno de los primeros tres Evangelios registran un incidente mientras Jesús y sus discípulos continuaron su camino a Jerusalén. Como los bebés fueron traídos a Jesús por Su tacto y oración, Sus discípulos reprendían a los que los traían. Cuando Jesús vio lo que estaba ocurriendo, se indignó y otra vez usa a los niños como ejemplo de los que van a entrar en el reino.

Los Versículos: Mateo registra las palabras de Jesús de esta manera: “Dejad a los niños, y no les impidáis que vengan a mí, porque de los que son como éstos[a] es el reino de los cielos.” (19:14). Aquí, como en 18:3, los niños ilustran a los humildes a quienes entrarán en el reino. Toussaint señala: “El Evangelista [Mateo] utiliza el carácter de los niños para contrastar fuertemente la distinción entre su fe y humildad y de la incredulidad y la ceguera de Israel.” (19)

Mateo 19:16–30; Marcos 10:17–31; Lucas 18:18–30

El Contexto: Inmediatamente después del evento anterior de Jesús recibiendo a los niños, cada uno de los tres primeros evangelios narran la interacción de Jesús con un joven que le preguntó qué tenía que hacer para obtener la vida eterna. Tras el intercambio, cuando el hombre se fue afligido, Jesús aprovechó la ocasión para dar nuevas instrucciones a sus discípulos sobre la entrada en el reino. Por lo tanto, estos pasajes son los más largos y más detallados en los Evangelios Sinópticos respecto a la interrelación entre los temas del reino y la salvación. Estos son Mateo, Marcos y Lucas lo que Juan 2:23-3:21 son el cuarto evangelio. Cuando se comparan los tres pasajes sinópticos, siete sinónimos aparecen: (1) el reino de los cielos, (2) el reino de Dios, (3) la vida eterna, (4) la vida, (5) la salvación, (6) la regeneración y (7) la era por venir. Cada uno de estos términos, en estos evangelios, está hablando de la misma realidad.

Los Versículos: El siguiente análisis se basa en el relato de Mateo. El hombre se introduce en la narración como “alguien” (19:16). Mientras el evento se desarrolla, el escritor añade que él era un “hombre joven” (19:20) y “él era dueño de muchos bienes” (19:22). En Lucas, se presenta como un “hombre principal” (18:18), por lo que la atribución tradicional de este individuo de el “joven rico.” Eataba probablemente alrededor de los treinta y cinco años, había alcanzado un alto estatus en Israel, posiblemente como un miembro del Sanedrín, y él tenía muchas riquezas. También era un hombre que estaba comprometido a mantener la Ley de Moisés (19:20). En resumen, era joven, rico, influyente y legalmente justo, si alguien podía entrar en el reino sobre la base de las obras humanas, era este hombre. (20)

Con todas sus ventajas, el hombre no tenía la seguridad de que obtendría la vida eterna mediante la introducción del reino (19:16). Sin embargo, él cree que la vida podría ser adquirida por una “buena cosa” que él pudiera hacer. Jesús le señaló a la segunda mitad del Decálogo y Levítico 19:18 (19:17 b-19). El hombre afirmó que había guardado los mandamientos, pero quería saber lo que le faltaba (19:20). A pesar de que podría haber guardado los mandamientos externamente, Jesús demostró que su corazón estaba lleno de codicia. Si realmente deseaba ser perfecto, es decir, para alcanzar su objetivo de obtener la vida, Jesús le ordenó “anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres” (19:21), “y ven y sígueme” (Lucas 18: 22). Este llamado de Jesús a entender que el hombre debía arrepentirse de su pecado de codicia por el perdón, el “fruto del arrepentimiento” en su caso particular era vender todo y darlo a los pobres, y convertirse en un discípulo de Jesús. En su caso, además, era necesario contar con la confesión del pecado y abrazar a Jesús como su Salvador y Mesías si iba a entrar en el reino.

Jesús usó el ejemplo del hombre rico para enseñar a sus discípulos de lo difícil que era y cuan humanamente imposible era (21) para los ricos entrar en el reino (19:24-25). Los discípulos llegaron a la conclusión de estas palabras que nadie puede ser salvo (19:25). Pero Jesús le respondió que Dios es capaz de hacer lo imposible humanamente y salvar a algunos (19:26). Se desprende de estas palabras que los discípulos asumieron que la salvación era una necesidad para entrar en el reino de Dios y las palabras de Jesús no corrigen esa suposición.

Cuando Pedro dijo que los discípulos habían hecho lo que Jesús mandó al hombre, “nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido” y quería saber de su recompensa (19:27), Jesús les señaló el futuro período de tiempo llamado la restauración (19: 28-29, llamada la era por venir en Marcos 10:30 y Lucas 18:30) como el momento de la recompensa. Mientras que Marcos (10:30) y Lucas (18:30) incluyen recompensa en la época actual, así, Mateo sólo habla de la recompensa futura. La recompensa triple futura para los discípulos de Jesús era sentarse sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel, que reciben muchas veces más que lo que habían dejado, y la herencia de la vida eterna (19:28-29). Estas son realidades del reino de Dios que se experimentan por los Doce en el siglo venidero, la restauración.

Mateo 23:13

El Contexto: Como se registra en Mateo 21:1-11, Jesús finalmente llegó a Jerusalén, entrando en la ciudad de la manera profetizada en Zacarías 9:9. Él se presentó en esta “parábola actuada” a la nación de Israel como su Mesías prometido. Sin embargo, la multitud sólo le confirmó como un profeta, no como Mesías (21:11). Los líderes religiosos, en cambio, se indignaron cuando Jesús limpió el templo y sus hijos en el templo gritaron la pretensión mesiánica respecto a Jesús: “¡Hosanna al Hijo de David” (21:12-17). Lo que siguió fue un intenso debate entre los jefes de los sacerdotes y los ancianos sobre el ejercicio de la autoridad de Dios sobre el templo y la nación de Israel (21:23-22:46). Para consternación de los líderes religiosos, Jesús les venció en el enfrentamiento. Ellos querían prenderle entonces, pero no lo hicieron porque el pueblo celebró a Jesús como un profeta (21:46). Los escribas y fariseos (22:15), en particular, se oponen dogmáticamente a Jesús. En Mateo 23:1-36, Jesús pronunció sus “ayes.” expresiones de dolor y advertencias de juicios que vendrían sobre estos líderes judíos. El resultado sería el juicio nacional de Israel (23:37-39; Cf los ayes de Isa 5:8-23 que resultaron en la destrucción previa de Jerusalén [586 aC], y el exilio de Judá).

El Versículo: El primer ay que Jesús pronunció se registra en 23:13, ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!, porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres, pues ni vosotros entráis, ni dejáis entrar a los que están entrando.” Wilkins resume sucintamente el énfasis de las palabras de Jesús:

Al igual que en la declaración de Jesús clave del SM [Sermón del Monte] (5:20), el énfasis en la justicia externa de los escribas y fariseos no sólo los ciegos a oferta de Jesús de la gracia de la justicia hacia el interior a través de la transformación del corazón, pero su papel de liderazgo en Israel había causado que la gente fuese ciega. Por lo tanto, Jesús condena a estos líderes por la hipocresía.

. . . . Aquí los condena por el tipo de hipocresía en la que engañan a la gente a través de su liderazgo falaz. Habían montado el asiento de Moisés, de los que ofrecen sus enseñanzas y tradiciones, pero sus declaraciones son falsas. No conducen a la gente a Dios, sino lejos del reino de los cielos. No sólo han rechazado la oferta para entrar en el reino de sí mismos, pero sus enseñanzas y la oposición al ministerio de Jesús influir en la gente para rechazar esa invitación también. Esto es un abuso terrible de su responsabilidad.

Jesús los condena por su hipocresía, es decir, tratar de traer a la gente a una relación justa con Dios y al mismo tiempo no estar ellos mismos en una relación genuina. (22)

Juan 3:5

El Contexto: Los únicos usos de la expresión “reino de Dios” en el evangelio de Juan aparecen en 3:3, 5 (Jesús habló de “Mi reino” tres veces en 18:36). El contexto literario inmediato de 3:05 es 2:23-3:21, el relato del intercambio de Jesús con un miembro fariseo del Sanedrín judío llamado Nicodemo. De acuerdo con Jesús, Nicodemo fue el maestro por excelencia del AT de todo Israel, sin embargo, que no entendía una enseñanza básica del AT (3:10). Nicodemo estaba dispuesto a reconocer a Jesús como un maestro enviado por Dios sobre la base de los milagros que había hecho en Jerusalén (cf. 3:2 y 2:23). Sin embargo, Jesús se enfrentó a este hombre con la necesidad de la regeneración espiritual, si él o cualquier otra persona habría de “ver el reino de Dios” (3:3). Jesús declaró él tiene que nacer de lo alto para experimentar alguna vez la realidad del reino.(23) Este fue un concepto que Nicodemo era incapaz de comprender (3:4), por lo tanto, Jesús explicó el significado de sus palabras (3:3) en 3:5.

El Versículo: “Respondió Jesús: De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (3:5). Aquí Jesús expuso lo que significa “nacer de lo alto.” La Regeneración producida por una acción relacionada con el agua y el Espíritu Santo era necesaria para entrar en el reino. (24) Jesús rechazo la idea de que cualquier persona que sólo ha experimentado el nacimiento físico durante esta era entrara en el reino cuando se establezca en la tierra en el futuro. También implica (3:10) que esta verdad ya fue revelada en el Antiguo Testamento. El pasaje del AT específico al que Jesús se refería era Ezequiel 36:25-27, que se hacía eco de Jeremías 31:33-34 y Jeremías 11:19-20.(25) Ezequiel predijo que bajo el nuevo pacto que el Señor tratará con Israel: “—declara el Señor— pues perdonaré su maldad, y no recordaré más su pecado.” (31:34 b). El Señor también declaró: “Pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré” (31:33 b). Estas dos fases de una acción de Dios corresponden a las palabras de Ezequiel del Señor a Israel: “Entonces os rociaré con agua limpia y quedaréis limpios; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros ídolos os limpiaré.” (36:25) y “Pondré dentro de vosotros mi espíritu y haré que andéis en mis estatutos, y que cumpláis cuidadosamente mis ordenanzas” (36:27). Esta última fase también se describe como la extracción del corazón de piedra y la entrega de un nuevo corazón, un corazón de carne (36:26;. Cf Ez 11:19-20). (26) La regeneración espiritual a través de la recepción y creer en el Palabra, no el mero nacimiento físico, era necesario para cualquier hombre, incluyendo el destacado israelita Nicodemo, convertirse en un niño de Dios y, finalmente, entrar en el reino de Dios (3:5; Cf 1:12-13).

Conclusión

Las palabras de Jesús registradas en los evangelios canónicos son consistentes. Había que experimentar la salvación si se tratara de entrar en el reino de Dios. El discípulo debe arrepentirse de sus pecados y aceptar a Jesús como Mesías y Salvador de Israel a vivir en el reino venidero. Sin la regeneración espiritual, uno no va a ver, ni entrar en el reino de Dios. Esta nueva vida espiritual producirá una “Justicia” sin el cual no es apto para vivir en el reino. (27)

La Herencia del Reino en las Epístolas del NT

Mientras que las epístolas del Nuevo Testamento hablan mucho menos sobre el reino de lo que hacen los Evangelios, algunos se refieren a los que heredarán o no el reino. El término “herencia” denota la parte escatológica asignada a un hombre. Mientras que los creyentes están calificados ahora como los que heredarán el reino, las bendiciones de la herencia vendrán en el futuro.(28) La siguiente tabla muestra las características de aquellos heredarán o no el reino.

Grafica 3 – Los que Heredaran y los que no Heredaran el Reino

Los que Heredaran el Reino	Los que No Heredaran el Reino
Los lavados, los santificados y los justificados (1 Cor 6:11)	Los injustos (1 Cor 6:9–10)
El incorruptible, inmortal (1 Cor 15:52)	Carne y sangre (1 Cor 15:50)
	Los que practican las obras de la carne (Gal 5:19–21)
	Ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra (Efes 5:5)
Aquellos que el Padre libró del dominio de las tinieblas y los ha trasladado al reino de Su Amado Hijo, (Col 1:12– 13)
El rico en la fe (Sntg 2:5)

Al igual que en los Evangelios, es el que ha experimentado la salvación genuina el que entrará en el reino. Como Saucy concluye: “La enseñanza de la Iglesia primitiva, por lo tanto, da la misma imagen del reino como la que se encuentra en los Evangelios. El establecimiento del reino en la tierra es todavía futuro. El creyente tiene que ver con el reino por la fe en el Rey y por lo tanto es un heredero y ya un ciudadano del reino venidero.” (29)

El Que Venciere en el Libro de Apocalipsis

El libro de Apocalipsis registra las futuras bendiciones en el reino y el estado eterno de “al que venciere” en la época actual. Según 1 Juan 4:1-6, el que vence a los espíritus engañosos en el mundo que niegan que Jesucristo haya venido en carne, es el verdadero creyente. Él es ‘amado,’ ‘de Dios,’ y niño de Dios. Por lo tanto, el ‘vencedor’ en Apocalipsis se entiende mejor como un verdadero cristiano. (30) La tabla siguiente muestra las futuras bendiciones del “que venciere” en Apocalipsis.

Grafica 4 – Las Bendiciones Futuras del “Que Venciere” en Apocalipsis

 

“le [Jesús] daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de Dios..” (2:7b)

“El que venciere, no sufrirá daño de la segunda muerte.” (2:11b)

“y le [Jesús] daré una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe..” (2:17b)

“yo [Jesús] le daré autoridad sobre las naciones, y las regirá con vara de hierro, y serán quebradas como vaso de alfarero; como yo también la he recibido de mi Padre; y le daré la estrella de la mañana..” (2:26b–28)

“El que venciere será vestido de vestiduras blancas; y no borraré [Jesús]su nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ángeles.” (3:5)

“yo [Jesús] lo haré columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de allí; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo..” (3:12)

“Al que venciere, le daré [Jesús] que se siente conmigo en mi trono, así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono.” (3:21)

“El que venciere heredará todas las cosas, y yo seré su Dios, y él será mi hijo..” (21:7)

Al igual que en los Evangelios y las Epístolas del NT, el libro de Apocalipsis une la experiencia de la venida del reino a los que se salvan, en la época actual.

Conclusion

Por lo tanto, un vínculo inseparable se ve entre el reino y la salvación en el Nuevo Testamento. Los Evangelios, Epístolas y Apocalipsis todos muestran diferentes maneras en que es el salvado de esta época el que experimentará el reino cuando se establezca en la tierra con el regreso de Cristo. Dios, es y se glorificara a Sí mismo a través de la salvación de los pecadores. Aquellos que Él tiene, son y van a ser salvados (regeneración) de la humanidad caída verán y entraran al reino de Dios cuando se establezca en la tierra bajo el reinado del Mesías. También habitaran en la nueva tierra, cuando el reino mediato se combine con la regla universal de Dios en el estado eterno.

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1 Citas de la RV60.

2 Graeme Goldsworthy, According to Plan: The Unfolding Revelation of God in the Bible

(Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2002), 232.

3 Alva J. McClain, The Greatness of the Kingdom: An Inductive Study of the Kingdom of God

(Chicago: Moody Press, 1968), 287.

4 George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, Rev. Ed. (Grand Rapids: Eerdmans

Publishing, 1993), 70.

5 Walter C. Kaiser, Jr. Recovering the Unity of the Bible: One Continuous Story, Plan, and

Purpose (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2009), 140.

6 John Bright, The Kingdom of God: The Biblical Concept and Its Meaning for the Church

(Nashville: Abingdon, 1953), 10.

7 Este artículo no aborda la cuestión de la continuidad / discontinuidad de la salvación del AT para NT. Un resumen fundamental del punto de vista dispensacional contemporáneo se encuentra en Elliott Johnson, “Salvation, Dispensational View Of,” in Dictionary of Premillennial Theology: A Practical Guide to the People, Viewpoints, and History of Prophetic Studies, ed. Mal Couch (Grand Rapids: Kregel Publications, 1996), 388. Una discusión dispensacional más detallada de la slavacion del AT es John S. Feinberg, “Salvation in the Old Testament,” in Tradition and Testament: Essays in Honor of Charles Lee Feinberg, eds. J. S. & P. D. Feinberg (Chicago: Moody Press, 1981), 39–77. Dos artículos que demuestran que los del Pact y los Dispensacionalistas están de acuerdo en que la salvación siempre ha sido por fe mientras se discuten otras diferencias son Fred H. Klooster, “The Biblical Method of Salvation: A Case for Continuity.” in Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship between the Old and New Testaments, ed. John S. Feinberg (Wheaton IL: Crossway Books, 1988), 131–60, and Alan P. Ross, “The Biblical Method of Salvation: A Case for Discontinuity,” in Continuity and Discontinuity, 1988), 161–78.

8 McClain, The Greatness of the Kingdom, 41.

9 McClain (Ibid., 22-36) enumera siete características del reino universal (1) Existe sin interrupción a través de todos los tiempos (Salmo 145:13), (2) Incluye todo lo que existe en el espacio y el tiempo (1 Crónicas 29 : 12), (3) El control divino por lo general providencial (Salmo 148:18), (4) El control divino podrá ser ejercido a veces por medios sobrenaturales (Dan 6:27), (​​5) existe siempre eficazmente, independientemente de la actitud de los sujetos (Dan 4:35), (​​6) su regla es administrado por el eterno Hijo (Col 1:17), y (7) No es exactamente idéntico al reino por el que el Señor enseñó a sus discípulos a orar (cf. Sal 103:19; Mateo 6:10).

10 Para una excelente discusión sobre el propósito y la estructura del Evangelio de Mateo, véase S. Lewis

Johnson, Jr, “The Argument of Matthew,” Bibliotheca Sacra 112, No. 2 (April–June, 1955): 143–53.

11 Stanley D. Toussaint, Behold the King: Studies in Matthew (Portland, OR: Multnomah Press,

1980), 96. Toussaint (Ibid., 67, 96–97) articula las profecías del Antiguo Testamento del reino judío mencionado en las bienaventuranzas de Mateo así: (1) la herencia del reino de los cielos (5:3, 10; cf Dan 2:44; 4:26; 7:27.), (2 ) Consuelo (5:4; cf Isa 66:13), (3) la herencia de la tierra (5:5; cf Salmo 2:8-9; 37:11), (4) lleno de justicia (5..: 6; cf (Isa 45:8; 61:10-11; 62:1-2, Jer 23:06; 33:14-16; Dan 9:24);. (5) misericordia (5:7; cf . Isa 49:10, 13; 54:8, 10; 60:10; Zacarías 10:06), (​​6) ver a Dios (5:8;. ver Sal 24:3-4; Isa 33:17;

35:2), y (7) llamados hijos de Dios (5:9;. Cf Oseas 1:10).

12 David L. Turner (Matthew, BECNT [Grand Rapids: Baker Books, 2008], 162) afirma: “Al público judío cristiano de Mateo, “buenas obras” (5:16) implicaría obras justas. . . ordenadas por la ley y los profetas. Por lo tanto, la relación de Jesús con la Biblia hebrea no ha de ser malentendida. . . . La mención de la ley y los profetas aquí y en resumen de 7:12 es una inclusión o marco, que lleva todo el círculo del cuerpo principal del sermón.”

13 Alfred Plummer, An Exegetical Commentary on the Gospel according to S. Matthew (London: Elliot Stock, 1909), 75.

14 Herbert Danby, The Mishnah: Translated from the Hebrew with Introduction and Brief

Explanatory Notes. Reprint (Peabody, MS: Hendrickson Publishers, 2011), xiii–xvii.

15 Este era el mismo tipo de “justicia” que Pablo escribió acerca de lo que caracterizó su vida antes de la conversión (Filipenses 3:6). Desde su perspectiva ya convertida, Pablo fue capaz de reconocer que esta justicia personal derivada del cumplimiento de la ley, según la interpretación de los fariseos no era suficiente para la salvación. La salvación, más bien, vino de “no teniendo mi propia justicia derivada de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que procede de Dios sobre la base de la fe,” (Filipenses 3:9).

16 Turner, Matthew, 213–14.

17 Turner, Matthew, 435–36.

18 Ibid., 438.

19 Toussaint, Behold the King, 226.

20 Más tarde, Saulo de Tarso se describe como un “hombre joven” (Hechos 7:58), y él se describiría a sí mismo como “avanzado en el judaísmo a muchos de mis contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis antepasados​​” (Gal 1:14), y “en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible” (Filipenses 3:6 b). El apóstol Pablo era previo a su conversión un joven rico. En verdad, “para Dios todo es posible” (Mateo 19:26)!

21 Turner (Matthew, 472) afirma, “A pesar de la tradición de sermones basados ​​en la tradición medieval y anécdotas modernas, no hay evidencia histórica temprana de la existencia de una pequeña puerta en Jerusalén, supuestamente llamada el Ojo de la Aguja, a través del cual un camello en sus rodillas apenas podía apretar. Esta comprensión errónea debilita la hipérbole de Jesús, e implica que en realidad no es imposible que los ricos entre en el reino.”

22 Michael J. Wilkins, Matthew, NIVAC (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2004), 751.

23 D. A. Carson (The Gospel according to John, PNTC [Grand Rapids: Eerdmans Publishing,

1991], 189) explica: “Esta regeneración es anothen, una palabra que puede significar “desde arriba” o “nuevo.” Debido a que Nicodemo entendió que significa “de nuevo” (cf. “por segunda vez,” v.4), y Jesús no lo corrigió, algunos han argumentado que el “nuevo” debe permanecer. Pero Jesús también insiste en que este nuevo nacimiento, este nuevo comienzo, esta nueva regeneración, debe ser la obra del Espíritu, que procede de la esfera de lo “arriba.” Ciertamente, las otras apariciones de anothen en Juan significa “desde arriba” (3:31; 19:11, 23).”

24 Andreas J. Köstenberger (John, BECNT [Grand Rapids: Baker Books, 2004], 124) señala: “La frase [“nacer del agua y del Espíritu”] probablemente marca un nacimiento espiritual. Esto es sugerido por el hecho de que “nacer de agua y del Espíritu” en 3:5 desarrolla aún más “nacer de nuevo / desde arriba” en 3:3, por el uso de una preposición (ex) para gobernar ambas frases en 3:5, y por el antecedente de la teología (profética) del AT.”

25 Ibid., 123.

26 Para los debates de la futura salvación de Israel sobre la base de Rom 11:25 -28, véase Michael G. Vanlaningham, “Romans 11:25–27 and the Future of Israel in Paul’s Thought,” The Master’s Seminary Journal 3, No. 2 (Fall, 1992), 141–74, yMatt Waymeyer, “The Dual Status of Israel in Romans 11:28,” The Master’s Seminary Journal 16, No. 1 (Spring, 2005), 57–71.

27 Robert L. Saucy (The Case for Progressive Dispensationalism: The Interface between Dispensational & Non–Dispensational Theology [Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1993], 101) resume la enseñanza del Evangelio de esta manera: “Las declaraciones relativas a un presente entrada en el reino tampoco representan un presente reino en la tierra. Más bien, como explica Robert Recker, estas declaraciones enseñan una relación con Dios a través de Cristo. ‘Los pasajes en cuestión señalan no a un reino, sino a una relación, y esto se fundamenta en muchos pasajes en su contexto que hacen un llamado a recibir a Cristo (Mt. 7:21-22; 8:22; 10:25; 10 :32-33, 38-40; 11:06), una sumisión a Dios o una postura de humildad en relación a Dios (Mt. 5:3; 18:3-4; 20:25-28; 23:10 - 12), o simplemente sumisión a Dios.’ Este concepto, de que entrar en el reino equivale en la actualidad a comenzar una relación con Cristo, es similar a la mantenida por la iglesia primitiva, que vio su ciudadanía en el cielo en relación con el Rey, cuyo regreso se esperaba para el establecimiento del reino en la tierra (Filipenses 3:20).

28 Ibid., 108–09.

29 Ibid., 110.

30 Para una discusión completa y fuerte defensa de la conclusión interpretativa de que el que vence es un creyente genuino, consulte véase James E. Rosscup, “The Overcomer of the Apocalypse,” Grace Theological Journal 3, no.2 (Fall, 1982), 261–86.