Porqué no tener Mujeres Predicadoras -Una Respuesta a Andrew Wilson

por Thomas Schreiner

La pregunta concreta sobre la mesa es la siguiente: ¿Deja 1 Timoteo 2:12 abierta la posibilidad de que a las mujeres se les permita predicar en la reunión semanal de la iglesia local como una extensión de los ancianos varones de la iglesia o como expresión bajo su gobierno autoridad?

John Piper dice que no (en Pregunte al Pastor John episodio 533 ).

Andrew Wilson dice que sí (en una respuesta a Piper ).

Entonces, ¿quién tiene la razón? Y ¿será importante?

Piper sostiene que las mujeres no deben predicar en la iglesia local, incluso bajo la autoridad de los ancianos, ni deben enseñar regularmente en la Escuela Dominical a un público mixto. Voy a argumentar aquí, en contra de Wilson, que Piper tiene razón, y su respuesta está bien hecha.

Permítanme decir desde el principio que me alegro de que Wilson cree, como la Escritura deja en claro, que las mujeres no deben servir como pastores, y muchas veces me he beneficiado de los escritos de Wilson en otras áreas. Él es un amigo y colega en la mayor causa. Sin embargo, sobre este asunto, creo que da pasos en falso, como explicaré a continuación.

Los Tres Argumentos De Wilson

Wilson da tres argumentos para apoyar la idea de que las mujeres pueden predicar bajo la autoridad y el permiso de los ancianos. Por cierto, esto no es un punto de vista nuevo o una novedad de tercera vía que se está difundiendo. Este punto de vista sin duda estaba cuando yo era un estudiante de seminario en los años 1970 y 1980. Se nos recuerda que no hay nada nuevo bajo el sol.

¿Cuáles son los tres argumentos de Wilson?

En primer lugar, sostiene que no toda predicación es enseñanza. Hay otros tipos de habla en el Nuevo Testamento, además de la enseñanza, como palabras de exhortación, la profecía, o la predicación evangelística. Nada prohíbe a las mujeres hacer este tipo de discurso, dice Wilson.

En segundo lugar, la enseñanza probablemente tiene un referente específico, centrado en "la preservación y transmisión del auténtico testimonio apostólico de Jesús, en la época antes de que el Nuevo Testamento fuese escrito."

En tercer lugar, Wilson me cita diciendo que hay dos tipos diferentes de enseñanza. Él señala a pasajes como 1 Corintios 14:26 y Colosenses 3:16 donde se fomenta que todos en la iglesia enseñan e instruyen a otros, y por lo tanto las mujeres estarían incluidas en esta amonestación. Wilson distingue entre una enseñanza E-grande y una enseñanza e-pequeña. Él dice:

En nuestro contexto, por cierto, trabajamos esto preguntando a todos los no ancianos de nuestra iglesia que predican a que presenten sus sermones a un anciano, obtener sus comentarios sobre el mismo, y sólo entonces entregarlo al público; de esa manera, el que habla está dando la enseñanza con e-pequeña, y el anciano está dando la enseñanza con una E-grande.

Dos Actividades Prohibidas

Antes de considerar lo que dice Wilson, una palabra sobre 1 Timoteo 2:12 es necesaria. Pablo dice que no "permite a la mujer enseñar ni ejercer dominio sobre el hombre." Andreas Köstenberger ha demostrado en su análisis cuidadoso de esta frase que dos actividades distintas están prohibidas: la enseñanza y el ejercicio de la autoridad.

A finales de este año Crossway publica la tercera edición del libro Köstenberger y co-editado por mi, llamado Mujeres en la Iglesia: Un Análisis y Aplicación de 1 Timoteo 2:9-15 . La tercera edición de Köstenberger de su ensayo muestra que su trabajo ha resistido la prueba del tiempo. Tenga en cuenta que Pablo no se limita a prohibir a las mujeres que no ocupar el oficio de anciano o supervisor. También habla funcionalmente; las mujeres no deben enseñar a los hombres. Es un error limitar lo que Pablo dice aquí al oficio y después permitir la función.

Piper dice correctamente que si los ancianos permiten que una mujer predique, permiten lo que Dios prohíbe. De hecho, Piper es cuidadoso. Él dice que hay algunos contextos en los que las mujeres pueden hacer frente a un público mixto, pero nunca deben predicar, ni deben enseñan regularmente una clase de la Escuela Dominical de adultos, donde hay un público mixto.

Wilson dice correctamente que hay otros tipos de discurso que la enseñanza, como profecías o palabras de aliento. Pero este tipo de discurso no representa la instrucción regular, formal, y continua en la palabra de Dios. En la profecía, la gente da palabras espontáneas de Dios para ocasiones particulares (cf. 1 Corintios 14:29-32). Sí, existe la enseñanza informal que se produce cuando los cristianos están juntos, donde los creyentes comparten ideas y esto de la palabra de Dios (Colosenses 3:16; 1 Corintios 14:26). Priscilla jugó un papel en la instrucción privada de Apolos (Hechos 18:26).

Pero aquí está el problema: Esto es distinto de predicar a la congregación reunida, o de una mujer enseñando regularmente la Escritura a los hombres. Ese es el punto mismo de distinguir entre Enseñanza con E-grande y Enseñanza con e-pequeña. En otras palabras, creo que la distinción de Wilson en realidad habla en contra de su opinión.

Diferentes Tipos de Discurso

Pensemos de nuevo acerca de los diferentes tipos de discurso en el Nuevo Testamento desde un ángulo diferente, y de nuevo quiero sugerir que el ejemplo de Wilson contradice su punto.

La predicación, yo diría, siempre contiene enseñanza. De hecho, la predicación probablemente combina juntos los dones de enseñanza y exhortación. Por lo tanto, no es plausible o convincente decir que la predicación siempre se lleva a cabo sin la enseñanza. Si no hay enseñanza, entonces no es auténtica predicación bíblica, porque la predicación explica y descomprime la palabra de Dios. ¿Cómo puede tener lugar sin la enseñanza?

Lo que es fascinante es que el ejemplo de Wilson, de lo que los no- ancianos hacen cuando predican apoya el punto. No dan una palabra espontánea como una exhortación o profecía. En su lugar, la iglesia de Wilson requiere que el sermón este preparado de antemano para ser analizado y evaluado antes de ser entregado. Eso no es enseñanza con e-pequeña! Eso es enseñanza con E-grande, de manera que es muy diferente de la clase informal de instrucción que Pablo habla en Colosenses 3:16 y 1 Corintios 14:26.

El Papel de la Enseñanza

Uno de los puntos más curiosos de Wilson es eld de enseñarse a sí mismo. Si lo entiendo correctamente, sugiere que la enseñanza, correctamente definida, se limita al período anterior al que el Nuevo Testamento fue escrito. Este punto de vista no entiende la naturaleza de la enseñanza. La enseñanza explica la transmisión autoritativa y pública de la tradición acerca de Cristo y las Escrituras (1 Corintios 12: 28-29; Efesios 4:11; 1 Timoteo 2: 7; 2 Timoteo 3:16; Santiago 3: 1).

Es claro desde el resto de las Epístolas Pastorales que la enseñanza en mente es la transmisión pública de material de autoridad (cf. 1 Timoteo 4:13, 16; 6: 2; 2 Timoteo 4: 2; Tito 2: 7). Los ancianos, en particular, han de trabajar en la enseñanza (1 Timoteo 5:17) para que puedan refutar los falsos maestros que promueven la herejía (1 Timoteo 1: 3, 10; 4: 1; 6: 3; 2 Timoteo 4: 3; Tito 1: 9, 11). Es crucial que la enseñanza correcta y el depósito apostólica pueden pasar a la siguiente generación (2 Timoteo 1:12, 14; 2: 2). Esta enseñanza no se limita a la época anterior en que se completó el canon; es el corazón y el alma del ministerio de la iglesia hasta la segunda venida de Cristo.

Estoy agradecido por la oportunidad de dialogar con Wilson sobre este asunto. El articula su opinión con cierta provisionalidad, y tales discusiones amigables son importantes al considerar cómo conducirnos en la iglesia. Vuelvo a donde empecé: las palabras de John Piper en esta materia son sabias, maduras, y representan la enseñanza de las Escrituras.

Por último, no estoy escribiendo esto porque John Piper es un amigo a quien quiero defender. También es importante celebrar los muchos dones que Dios le ha dado a las mujeres y las innumerables formas en que sirven en la iglesia. Tenemos que recordar a menudo que un papel diferente no dice nada acerca de la propia importancia o valor. Aún así, la cuestión es importante, porque como iglesias debemos ordenar nuestras prácticas de acuerdo con la palabra de Dios y no por nuestra propia sabiduría. Cuando nos desviamos del modelo bíblico, siempre hay consecuencias. Dios nos ha dado sus instrucciones para nuestra florecimiento y nuestra felicidad, y cuando seguimos sus instrucciones demostramos que confiamos en El.