El Nuevo Calvinismo

Por Gary E. Gilley

(Enero / Febrero - 2015, Volumen 21, Número 1) Hay un gran interés y confusión acerca de un movimiento dentro del evangelicalismo conservador a veces llamado "Nuevo Calvinismo" o Neocalvinismo. Al igual que con muchos movimientos no es monolítico y por lo tanto la descripción de sus enseñanzas no siempre es fácil. Algunos han marcado prácticamente todo el que es miembro de la Coalición Evangelio o habla en las conferencias de Juntos por el Evangelio como un Nuevo-calvinista pero eso sin duda es pintarlo con un brocha demasiado amplia.. Algunos aclaman Neocalvinismo como un soplo de aire fresco que ha unido el ministerio apasionado del Espíritu Santo con las doctrinas sólidas de la Reforma. Otros lo ven como una salida peligrosa de la fe que abre la puerta a aberrantes enseñanzas de extremo pentecostalismo. Aunque algunos temen al movimiento, otros lo animan. Por lo tanto es importante tener una mirada cuidadosa a lo que es el Nuevo Calvinismo y lo que no es.

Si hay un Nuevo Calvinismo entonces por necesidad tiene que haber un Calvinismo "viejo". Tenemos que empezar entonces con las enseñanzas del Calvinismo clásico y ver de qué manera la nueva variedad es similar y en qué se diferencia. Los defensores del Calvinismo histórico sin duda trazan sus raíces en la Escritura.. Pero el sistema teológico conocido hoy como el calvinismo encuentra sus inicios en las obras de un número de teólogos, el primero de los cuales fue Agustín. Sin embargo, era el famoso reformador Juan Calvino quien trazó las doctrinas esenciales de la estructura teológica que lleva su nombre. El Calvinismo a menudo se equipara con lo que se llaman las “doctrinas de la gracia” que lo distingue de otros enfoques teológicos. Pero antes de examinar estos dogmas algunas otras doctrinas que sostienen, a menudo en común con los que no se ven a sí mismos como Calvinistas, deben ser identificadas.

Distintivo Calvinista

Los Calvinistas creen firmemente en los cinco "solas", que constituían los gritos de batalla de la Reforma. Estos son: la sola Scriptura, la creencia de que solo la Escritura es la autoridad para la fe cristiana; la sola gloria, la creencia de que todas las cosas son creadas por y deben hacerse para la gloria de Dios, sola gratia, la creencia de que la salvación de principio a fin es un regalo de Dios que fluye de Su gracia; sola fide, la creencia de que el regalo de la gracia de Dios es recibida por los seres humanos sobre la base de la fe aparte de las obras que han hecho; and solus Christus, la creencia de que la salvación se ha hecho posible para personas pecadoras, sobre la base de Cristo y Su obra terminada solamente. Si bien no todos los cristianos abrazan las cinco solas, muchos, incluso entre aquellos que aborrecen ser denominados calvinistas, lo hacen. Los Calvinistas también ponen gran énfasis en la soberanía de Dios. Él es el Señor de todo y no pasa nada aparte de su acción directa o permiso indirecto. Él controla la naturaleza, así como las naciones; Él controla los demonios, así como los seres humanos. Ninguna cosa y nadie puede frustrar Su voluntad. Aunque algunos aspectos de la soberanía de Dios están más allá de nuestra comprensión (Romanos 11: 33-36) la mayoría de los cristianos reconocen que un Dios que no es soberano es un Dios en quien no se puede confiar. Si hay una sola cosa en el universo que puede frustrar o entorpecer la voluntad de Dios, entonces nuestro Señor no es todopoderoso, y eso nos dejaría con un Dios que es capaz de perder el control de Su universo y / o los incluidos en él. Los Calvinistas han defendido la doctrina de la soberanía de Dios y nos han proporcionado argumentos poderosos que lo apoyan. Es cierto que algunos han ido demasiado lejos y caído en el fatalismo, pero la mayoría han mantenido un buen equilibrio y seguridad a la comunidad evangélica que servimos a un Dios omnipotente.

Las Doctrinas de la Gracia

Sin embargo, cuando pensamos en el Calvinismo son las doctrinas de la gracia las que me vienen a la mente, y con razón. Cuando calvinistas se refieren a estas doctrinas que están hablando de cinco términos soteriológicos interrelacionados más recordados por el acrónimo TULIP.

(T) Depravación Total: En cierto sentido, esto es el corazón del sistema. Según se defina la depravación total conducirá a cómo se entienden las otras doctrinas de la cadena. Por Depravidad Total los Calvinistas no quieren decir que las personas son tan malas como podrían ser, ni de que son incapaces de hacer cosas buenas, como el mundo mide el bien. Significan en cambio que todos los aspectos de nuestro ser se han visto afectados y corrompidos por el pecado. Los textos bíblicos tales como Romanos 3: 10-18 y Efesios 2: 1-3 nos informan que la inclinación de todas las personas no regeneradas es hacia el pecado y, de hecho, no hay nada que nadie jamás pueda hacer que podría agradar a Dios o contribuir a su salvación. De estos pasajes y otros se nos informa que los no salvos están muertos en pecado y no buscan a Dios, y Son dejados a sí mismos para que nunca se conviertan al Señor para redención. Y debido a que nuestra voluntad es tan caída y corrupta como nuestras mentes nunca podríamos elegir de forma independiente poner nuestra fe en Cristo para salvación. El Calvinista, por lo tanto, no rechaza el libre albedrío del hombre que muchos otros cristianos les gusta hablar; simplemente creen que las personas, dejadas a su suerte, “libremente” optarán por rechazar a Cristo. Es a causa de la depravación de nuestra naturaleza caída que no estamos dispuestos y somos incapaces de volvernos a Cristo sin ayuda. Dios tiene que hacer algo en nosotros y por nosotros o de lo contrario nunca lo encontraríamos, ni siquiera lo buscaríamos. La depravación total no es debilidad espiritual, es muerte espiritual - incluso incapacidad espiritual; es decir, dejados a nuestra propia capacidad, sin ayuda y sin la iluminación del Espíritu Santo, los seres humanos no podrían ser regenerados. Es a causa de la depravación humana, que se define de esta manera, que el resto de los eslabones de la TULIP son necesarios.

(U) Elección Incondicional: Si la gente está totalmente depravada, como se definió anteriormente, entonces la elección incondicional se convierte en una necesidad, si el hombre nunca elegiría Dios dejado a su propia voluntad, entonces Dios debe elegir al hombre. Jesús dijo: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera.” (Juan 6:37). Unos momentos después, Jesús va mas allá: “Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré el último día.” Pablo deja claro que el tiempo en el que Dios escogió (griego: elegido) a Su pueblo fue antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4). Es importante tener en cuenta que el Nuevo Testamento es claro en que el Señor no nos eligió porque Él vio algo bueno en nosotros, sino simplemente conforme a su propósito soberano (Rom 9:11, 16-18; 1 Corintios 1:26-31 ).

(L) expiación limitada: Algunos, pero no todos los calvinistas, aceptan la expiación limitada o, como se le llama a menudo: “redención particular.” La idea es que la sangre expiatoria de Cristo, mientras que suficiente para todo pecado, fue eficaz sólo por los pecados de los elegidos. Cristo no murió simplemente para hacer posible la salvación; Él murió para expiar los pecados de aquellos que Dios había escogido específicamente para ser Suyos. Incluso entre los calvinistas esta hoja del TULIP es a menudo objeto de acalorados debates. Esto se debe a que, mientras que ciertos versículos de la Escritura parecen apoyar este punto de vista, otros apuntan a Cristo que murió por todos (por ejemplo, 1 Juan 2: 2; Juan 3:16). Todo el mundo, excepto los universalistas, creen en alguna forma de expiación limitada. Aquellos abrazar la expiación ilimitada (y que incluye algunos calvinistas) creen que la muerte de Cristo fue suficiente por los pecados de todos, pero que sólo aquellos que se vuelven a Cristo por la fe son en realidad redimidos. Los que creen en la expiación limitada creen que Cristo murió solamente por los elegidos. Es mi opinión que la expiación limitada se acepta más sobre la base de la inferencia y la deducción que por apoyo bíblico directo.

(I) la Gracia Irresistible: Dado que los individuos totalmente depravados siempre se resistirían al llamado del Evangelio se hace necesario que el Señor atraiga irresistiblemente a los pecadores a Sí mismo. Juan 6:44, citado anteriormente, es un versículo clave que apoya esta doctrina. Mientras que en nuestro estado natural, no regenerado, por naturaleza resistimos al Señor y Su gracia debido a nuestra ceguera espiritual (2 Corintios 4: 4, cf. Ef 2: 1-3), cuando el Señor abre los ojos y nos atrae hacia sí vamos a venir voluntariamente (2 Cor 4: 6; Efesios 2: 4-9, Hechos 26:18).

(P) Perseverancia de los santos: Todos los que han sido irresistiblemente atraídos a Cristo y regenerados a una vida nueva perseverarán en la fe hasta el final de sus vidas. Aquellos a quienes el Señor salva se mantendrán salvos por Su poder y amor (Romanos 8:28-39; 1 Pedro 1:3-5). Si bien todos los calvinistas reconocen que los creyentes pecan, y, a veces gravemente y durante un tiempo considerable, todavía creen que ninguno va a rechazar totalmente la fe o apostatarán totalmente. En el contexto de los que han sido reconciliados con Dios por la obra de Cristo Colosenses 1:23 dice: “si en verdad permanecéis en la fe bien cimentados y constantes, sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído...” Este versículo, y otros como él, son utilizados para apoyar la perseverancia.

Mientras que mucho más se puede decir acerca de las doctrinas de la gracia, y argumentos a favor y en contra se podría presentar, no está dentro del alcance de este documento abordarlos. En este momento sólo estamos tratando de proporcionar un marco en el cual entender a los Nuevos Calvinistas. Como calvinistas abrazarían las cinco solas y al menos cuatro de los cinco doctrinas de la Gracia. Además, la mayoría también se identificaría con la teología del pacto. Sin embargo, hay muchos dispensacionalistas que son calvinistas también, y aceptan todo lo que se ha descrito anteriormente. En ese sentido serían considerados evangélicos reformados. Sin embargo los Calvinistas dispensacionales y muchos calvinistas Reformados se dividen sobre la doctrina del pactalismo.

La Teología del Pacto a menudo confunde a la gente, ya que no hace referencia directamente a los pactos bíblicos. Más bien se trata de un sistema que une todas las dispensaciones y pactos bíblicos como fases en el marco del Pacto de Gracia. Según Louis Berkof, Caspar Oevianus (1536-1587) fue el fundador de la Teología del Pacto y no fue sino hasta 1647, cuando fue incluido en la Confesión de Westminster, que fue incorporada dentro de algún credo formal o confesión. [1] Por lo tanto, mientras que muchos calvinistas aceptan el pactalismo, no está directamente extraído de los escritos de Juan Calvino. Es la idea de que toda la historia humana está cubierta de uno a tres pactos. La razón de la brecha sobre el número de los pactos es que ninguno de ellos en realidad se menciona en las Escrituras; se reconocen sobre la base de la inferencia y la deducción lógica. Los tres pactos son los siguientes:

El Pacto de Obras, que era entre Dios y Adán: Esto es visto como un acuerdo entre Dios y Adán prometiendo vida a Adán para la perfecta obediencia y prometiendo muerte como el castigo por el fracaso. Adán pecó y por lo tanto el hombre no cumplió con los requisitos del Pacto de Obras. [2] Michael Horton, un firme defensor de la Teología del Pacto, admite que el pacto de obras no se encuentra explícitamente en las Escrituras, pero cree que está implicado en la narración de la creación. [3]

El Pacto de Gracia entre Dios y la humanidad pecadora: Como resultado del fracaso del hombre se hizo necesario un segundo pacto. Esto es visto como el acuerdo de gracia entre el Dios ofendido y el ofensor, pero elige al pecador en el cual Dios promete la salvación por la fe en Cristo y el pecador acepta esta promesa por la fe.

El Pacto de la Redención, que era un acuerdo entre el Padre y el Hijo es afirmado por algunos, pero no todos los pactalistas. O. Palmer Robertson desafía este pacto sobre la base de la exégesis. Él escribe, “la Escritura simplemente no dice mucho sobre la forma de pre-creación de los decretos de Dios. [Hablar de tal] es extender los límites de la evidencia de las escrituras más allá de decoro.” [4] Sin embargo, esta es considerada por algunos como un acuerdo entre el Padre y el Hijo en el que el Padre da a su Hijo como Redentor de los elegidos, y el Hijo toma voluntariamente el lugar de aquellos que el Padre le había dado.

El sistema del pacto tiene muchas implicaciones, no menos importante de las cuales es que no reconoce ninguna discontinuidad entre Israel y la iglesia. Es decir, las promesas a la nación de Israel, que se encuentran sobre todo en el Antiguo Testamento, están siendo cumplidas en forma espiritual en la iglesia, que es el Israel espiritual. Las promesas física y de la tierra aún no se han cumplido por parte de Israel son o bien renunciadas a causa de la rebeldía de Israel o se han cumplido de manera simbólica. En el Israel del Antiguo Testamento estaba la iglesia, en el Nuevo Testamento la iglesia está compuesta por tanto Judíos y gentiles. No hay un futuro que quede para la nación de Israel en el programa de Dios. Esta interpretación es posible porque los teólogos del pacto, que fielmente emplean la hermenéutica histórico-gramatical en la mayor parte de las Escrituras emplean una hermenéutica alegórica / simbólica especialmente implicando a las porciones proféticas futuras de la Biblia. Los pactalistas ven la mayoría de las profecías como ya se ha cumplidas de forma alegórica o simbólica y la iglesia es el destinatario de las promesas del pacto del Antiguo Testamento a Israel. La mayoría también equiparar la iglesia con el reino de Dios y creen que estamos actualmente en el reino, al menos en su fase inicial.

El Nuevo Calvinismo

Personalidades y Redes

Con esta explicación básica del aspecto Calvinista del Nuevo Calvinismo es momento de avanzar hacia una comprensión del Nuevo Calvinismo. ¿Qué hace Nuevo a los Nuevos Calvinistas? ¿Cómo se diferencian de los calvinistas históricos?

El Nuevo Calvinismo es más fácil identificado y descrito que definido. La definición de ES William que es “una perspectiva de crecimiento dentro del evangelicalismo conservador que abarca los fundamentos del Calvinismo del siglo 16 al mismo tiempo tratando de ser relevante en el mundo de hoy en día,” [5] mientras algo útil podría también definir cualquier número moderno de esfuerzos evangélicos y movimientos que intentan, de una manera u otra, alcanzar a los posmodernos con el evangelio. La onda de corriente que fluye a través de los ministerios evangélicos de vanguardia de todas las tendencias es que la iglesia está completamente fuera de sintonía con la cultura que nos rodea y que si no cambia morirá. [6] Como afirman Hugh Halter y Matt Smay en su libro El Reino Tangible “lo que funcionó en el pasado simplemente no funciona hoy en día, y hay que adaptarse a la cultura.” [7] Prácticamente todos los asociados con el Nuevo Calvinismo se suscribirían a una filosofía similar, pero esto no es la definición única del movimiento. Tampoco el Nuevo Calvinismo se encuentra exclusivamente en una organización oficial o denominación, ya que trasciende estas estructuras y es más ecuménico en naturaleza. Más bien es mejor identificado por personalidades, conferencias, blogs y sitios web que están promoviendo filosofías, doctrinas y conceptos reformados-carismáticos de participación en la cultura. Parece que es un movimiento que es particularmente atractivo para los evangélicos más jóvenes que han crecido cansado de formas anémicas, anti-intelectual y diluidas del cristianismo que ya no los desafían. Algunas de las personalidades que se enumeran a continuación han ofrecido teología de carne y patatas que engancha las mentes y los corazones de los creyentes jóvenes que buscan algo más profundo y más relevante de su fe. De hecho Colin Hansen tituló su libro Joven, Inquieto y Reformado para describir este mismo grupo. Sin embargo, varios de los principales líderes son difícilmente jóvenes, pienso en particular en John Piper, DA Carson, Timothy Keller, Wayne Grudem y CJ Mahaney. Jeremy Walker, en su perspicaz libro El Nuevo Calvinismo Considerado, va tan lejos como para decir: “Se podría argumentar que la verdadera figura del padre del Nuevo Calvinismo es más probablemente Jonathan Edwards que Juan Calvino, y aún así Jonathan Edwards es mediado a través de John Piper.”[8] Este es sin duda el caso, por el énfasis de Piper en las doctrinas de la gracia, la soberanía de Dios, la predicación apasionada, una fe intelectual, el hedonismo cristiano (la idea de que todos somos buscadores de gozo, pero el cristiano busca su gozo en Cristo), y la apertura a las enseñanzas carismáticas de los dones espirituales son frecuentes en todo joven, inquieto y reformado. Las huellas de Piper están por todo el movimiento, pero no está solo. Algunos otros nombres destacados incluyen:

Timothy Keller: la metodología apologética de Keller ha afectado a la nota correcta con los que han crecido rodeados de una cosmovisión en gran parte posmoderna. Keller parece ser una interesante mezcla entre la vieja escuela reformada, con su énfasis en la doctrina ortodoxa, y apologista posmoderna, alternando entre los dos enfoques, dependiendo de qué grupo se está dirigiendo. [9] El enfoque de Keller en los ministerios sociales y de misericordia también resuena bien con los adultos jóvenes de hoy.

DA Carson: Carson es el co-fundador, con Keller, de The Gospel Coalition, un blog muy popular lleno de artículos que promueven el pensamiento Reformado y la teología y con inclinaciones hacia ideas de los Nuevos Calvinistas. Mientras un excelente teólogo y comentarista con muchos libros maravillosos en su haber, sin embargo, Carson rechaza el cesacionismo. Carson y Keller son co-fundadores de The Gospel Coalition, que se define por su página web como una “red amplia de iglesias reformadas que fomenta y educa a los líderes cristianos actuales y de próxima generación mediante la promoción de los principios y prácticas centradas en el Evangelio que glorifican el Salvador y hacen bien a aquellos por quienes Él derramó Su sangre de vida.” Estos objetivos se logran en gran medida a través de su sitio web, así como a través de conferencias y publicaciones.

Wayne Grudem: Grudem ha hecho más teológicamente para allanar el camino para este movimiento quizás más que nadie. Esto se debe a sus prolíficos escritos que combinan excelente, legible y sólida teología reformada con una defensa de la enseñanza carismática en los dones espirituales. La enseñanza de Grudem sobre este tema será examinada más de cerca a continuación, pero, en general, en su libro El Don de Profecía en el Nuevo Testamento y Hoy, así como en su Teología Sistemática, Grudem defiende la posición de que todos los dones, incluyendo los dones de señales, sobre todo el de profecía, son viables hoy. Sin embargo la profecía en la era del Nuevo Testamento no es sin error, de acuerdo con Grudem. Él cree que los profetas del Nuevo Testamento, a diferencia de los del Antiguo Testamento, son poco fiables y no autoritativos. El Señor está dando profecías hoy, pero estas son profecías contaminadas porque una parte de la revelación puede ser de Dios, pero otra parte puede ser de las propias imaginaciones de uno o incluso mal entendidas por el receptor. Esto permite la continuación de las profecías de hoy, algo muy apreciado por los jóvenes, inquietos y Reformados, pero no demanda infalibilidad, tal como era requerido del profeta de Dios del Antiguo Testamento (Deuteronomio 18: 20-22).

CJ Mahaney: Mahaney es el ex presidente de Sovereign Grace Ministries (SGM) y ex pastor de la Covenant Life Church en Gaithersburg, Maryland. Él renunció a la presidencia de la SGM en 2013 en medio de algunas acusaciones fuertes y resistencia a su liderazgo. Él ahora es pastor de la Iglesia de la Gracia Soberana de Louisville, Kentucky. En 2006 fue cofundador de Juntos por el Evangelio (T4G), una coalición de líderes cristianos que han encontrado un terreno común en el evangelio, pero difieren en algunos otros asuntos doctrinales como los dones carismáticos y el cesacionismo. Mahaney y SGM han estado en el centro del nacimiento del Neocalvinismo y su crecimiento, combinan claramente la teología reformada con las prácticas carismáticas y estilos musicales. Juntos por el Evangelio ha sido un medio por el cual muchos fuera del movimiento han sido expuestos a este énfasis. Esto es especialmente significativo ya que algunos que son cesacionistas muy fuertes, como John MacArthur, regularmente predican en T4G.

Mark Driscoll: Driscoll ha sido uno de los líderes más fuertes dentro de jóvenes, inquietos y reformados. Fue fundador y pastor de Mars Hills, una mega iglesia en Seattle, Washington, que se extiende a lo largo de 13 campus, y fundador de ACTS 29, una red de plantación de iglesias, ahora dirigida por Matt Chandler, que se utiliza para iniciar y promover clones de Mars Hills. Por un lado las creencias calvinistas de Driscoll son lo suficientemente fuertes como para recibir el aval de la talla de John Piper; por otro lado se ha descrito a sí mismo como un carismático con un cinturón de seguridad. Sin embargo, la lectura de algunos de los libros de Driscoll revelaría que su cinturón de seguridad se ha desabrochado y, más recientemente, también lo ha hecho su vida e imperio de la iglesia. Sin embargo se afirma que los sermones de Driscoll son los más descargados de cualquier predicador en Estados Unidos y su influencia sería difícil de sobreestimar. [10]

Puesto que el Nuevo Calvinismo se centra en gran medida en torno a personalidades, sitios web, blogs y conferencias, lo anterior ofrece un poco de sabor del movimiento. Pasemos ahora a algunas otras marcas identificables.

Abrazando los Dones Carismáticos

Si hay una marca distintiva que separa el Nuevo Calvinista de los calvinistas tradicionales sería la apertura de la nueva variedad hacia los dones carismáticos. Mientras que muchos, si no la mayoría, que no se ven a sí mismos como carismáticos en el sentido convencional, creen que todos los dones del Espíritu Santo son operativos hoy en día, incluyendo los dones de señal tales como milagros, lenguas, interpretación de lenguas, sanidades, y la profecía . Mientras que la mayoría traza la línea en el apostolado, viéndolo como un oficio reservado para un puñado de líderes del Nuevo Testamento designados que fundaron la iglesia (Efesios 2:20), extrañamente ellos ven el don de profecía como todavía viable. Siguiendo el liderazgo de Wayne Grudem, en su libro de referencia, El Don de Profecía en el Nuevo Testamento Hoy, así como su Teología Sistemática, muchos se han convencido de que en la era del Nuevo Testamento la profecía no se lleva a cabo en las mismas normas que las profecías y profetas del Antiguo Testamento. Mientras que la profecía del Antiguo Testamento era sin errores, con la consecuencia de que se ejecutara al profeta si profetizaba falsamente (Deuteronomio 18:20-22), las profecías de la era de la iglesia a menudo puede ser una mezcla de verdad y error. Grudem escribe: “La profecía en las iglesias ordinarias del Nuevo Testamento no eran iguales a la Escritura en autoridad, sino que simplemente era un informe equivocado muy humano, y en ocasiones parcialmente con error – informando algo que el Espíritu Santo trajo a la mente de alguien.” [11] Este punto de vista de dones de señal, incluyendo la profecía, se conoce como la posición continuista, a diferencia del cesacionismo, en manos de aquellos que creen que los dones de señales milagrosas ya no están en funcionamiento. [12] Grudem cita favorablemente los líderes carismáticos anglicanos Dennis y Rita Bennet que dicen:

No se espera que aceptemos cada palabra dicha por medio de los dones de expresión ... sino sólo aceptar lo que se nos impulsó por el Espíritu Santo y esté de acuerdo con la Biblia ... una manifestación puede ser un 75% de Dios, pero el 25% de la propios pensamientos de la persona. Debemos discernir entre los dos. [13]

Grudem no está solo en su comprensión de la continuación de la profecía. Bruce Compton cita algunos otros líderes y organizaciones, incluyendo evangélicos prominentes:

• C. Samuel Storms's, “Third Wave,” a chapter in Are Miraculous Gifts for Today? la“Tercera Ola de C. Sam Storms,” un capítulo en Son los Dones Milagrosos para Hoy? Cuatro Puntos de Vista, ed. Wayne A. Grudem (Grand Rapids: Zondervan, 1996), pp 207-12..
• John Piper, acepta este punto de vista, como puede verse en el siguiente artículo y el video en el sitio web Deseando a Dios, “Señales y Maravillas: Antes y Ahora,” http://www.desiringgod.org/resource-library/articles/by- tema / espirituales dones. Piper afirma: “La Biblia enseña que los dones espirituales, incluyendo la profecía y las lenguas, continuarán hasta que Jesús venga. Descuidarlos es arriesgarse a la desobediencia.”
• La perspectiva de de Sovereign Grace Ministries se puede acceder en “Lo que creemos, una declaración de fe” (http://www.sovereigngraceministries.org/about-us/what-we-believe.aspx). Según el sitio web, su declaración de fe afirma: “Todos los dones del Espíritu Santo en la iglesia del primer siglo están disponibles hoy en día, son vitales para la misión de la iglesia, y deben desearse ardientemente y practicados.” Incluyendo dentro de “todos los dones del Espíritu Santo operando en la iglesia del primer siglo [que] están disponibles en la actualidad” está el don de la profecía. [14]

Los puntos de vista de Grudem, mientras que increíblemente débiles en mi opinión, han capturado los corazones y las mentes de un increíble número de evangélicos conservadores. En respuesta a Grudem hay por lo menos cinco excelentes trabajos publicados que refutan su comprensión de la profecía del Nuevo Testamento:

• Robert L. Thomas, "La profecía Redescubierta? Un Análisis del Don de Profecía en el Nuevo Testamento y hoy "(Bibliotheca Sacra # 149).
• F. David Farnell, “Profecía / Profetas Falibles del Nuevo Testamento? Una crítica a la hipótesis de Wayne Grudem” (Master's Seminary Journal 2:2; Fall 1991).
• R. Bruce Compton, “la Continuación de la Profecía del Nuevo Testamento y El Canon Cerrado: Una Crítica a los Dos Niveles de Profecía del Nuevo Testamento de Wayne Grudem” (Detroit Baptist Theological Seminary).
• Thomas R. Edgar, Satisfecho Por la Promesa del Espíritu (Grand Rapids: Kregel: 1996).
• Michael John Beasely, Los Profetas Falibles del Nuevo Calvinismo, Un Análisis, Crítica y Exhortación Acerca de la Doctrina Contemporánea de la ‘Profecía Falible’” (Michael John Beasely: 2013). La contribución de Beasely es un excelente libro completo desmantelando la hipótesis de Grudem.

Sin embargo los líderes calvinistas fuertes e influyentes siguen propagando la idea de que la profecía falible y errante es común en la iglesia de hoy, a pesar de la inconsistencia de tales profecías. Un buen ejemplo es John Piper que es muy respetado, y correctamente, para mucho de sus puntos de vista teológicos y contribución general a la fe evangélica. Sin embargo ha ocupado a una perspectiva continuista durante gran parte de su ministerio. Poco después de la Conferencia de Fuego Extraño celebrada en octubre de 2013 y patrocinada por John MacArthur, Piper fue cuestionado en cuanto a su posición.

En la conferencia, Piper fue calificado de abierto a los dones pero no abogando por ellos o animando a otros a buscar los propios dones. Esto es un malentendido, dice Piper. "Yo abogo por la obediencia a 1 Corintios 12:31, “Mas desead ardientemente los mejores dones.” Y yo abogo por la obediencia a 1 Corintios 14: 1 “Procurad alcanzar el amor; pero también desead ardientemente los dones espirituales, sobre todo que profeticéis.” Y yo abogo por la obediencia a 1. Corintios 14:39 “Por tanto, hermanos míos, anhelad el profetizar, y no prohibáis hablar en lenguas.” “Quiero que los cristianos de hoy obedezcan esos textos.”

Y Piper busca obedecer personalmente esos textos. “Yo ruego por el don de la profecía casi tan a menudo como yo oro para cualquier cosa, antes de levantarme para hablar. Esta oración por la profecía es un deseo de predicar bajo una unción, con el fin de decir cosas agradables a las Escrituras, y sujetas a la Escritura, que no están en mi manuscrito o en mi cabeza mientras camino al púlpito, ni he pensado antes, que vendría a mi mente, que traspasaría de una manera extraordinaria, de manera que 1 Corintios 14: 24-25. Sucede” ^[15]

Esta comprensión de la profecía falible puede conducir a situaciones difíciles, como admite Piper.

Un abogado de una vez me profetizó que mi esposa estaba embarazada y le dijo: "Tu cuarto hijo va a ser una niña, y tu esposa va a morir en el parto.” Y ese abogado con lágrimas me dijo que sentía que tenía que decirme eso. Así que me fui a casa y me puse de rodillas y le dije: "Señor, estoy tratando de hacer lo que has dicho aquí en 1 Tesalonicenses 5: 20-21. Y, francamente, me retracté de lo que acaba de decir que la mujer.” Resultó que mi cuarto hijo fue un varón, y yo sabía tan pronto como vino que esa profecía no era cierta, y por eso dejé de tener recelos en cuanto a la vida de mi esposa. Ella todavía está conmigo ahora treinta años después. Esa es el tipo de cosas que te hace despreciar la profecía. ^[16]

Tendríamos que preguntar ¿De que valor son las profecías de esta naturaleza? Cuando es imposible discernir qué parte de una profecía dada es del Señor y cuánto de ella es de la imaginación del profeta, estas profecías son peor que inútiles. En el caso de Piper, pasó meses agonizando sobre la posibilidad de que la profecía acerca de su mujer era cierta, sólo para que tener que probar que la profecía demostró estar equivocada al final. Este escenario se repite innumerables veces en la vida de los cristianos menos conocidos que sufren innecesariamente porque han aceptado las enseñanzas continuistas sobre la profecía del Nuevo Testamento.

Al parecer, muchos de los carismáticos reformados simplemente tienen miedo de que la perspectiva cesacionista de los dones niega el poder y la obra del Espíritu Santo en nuestras vidas. Por ejemplo, Mark Driscoll dijo, "El Antiguo Calvinismo era cessationista y temeroso de la presencia y el poder del Espíritu Santo. Nueva Calvinismo es continuista y gozoso en la presencia y el poder del Espíritu Santo.” [17]

La popular maestro Beth Moore toma la misma posición. Ella dice en uno de sus sermones:

Tenemos un montón de cosas que suceden en nuestra cultura religiosa actual. Y tenemos dos extremos que quiero abordar esta noche para que podamos entenderlos. En primer lugar quiero que mires a este lado. Tenemos la cultura religiosa del extremo que voy a llamar cesacionismo. Ahora estoy inventando una palabra con ese ismo. Pero usted conoce la palabra cesar y es una palabra que viene del cese. Y esta enseñanza extrema particular, en el Cuerpo de Cristo dice que todos los milagros han cesado. Para todos los propósitos prácticos, Dios ya no hace milagros en nuestros días. Ahora, la mayoría de ellos todavía creen que El lo hará en el final de los tiempos. [18]

También afirma, “el Cesacionismo engaña al creyente y socava la esperanza." [19]

Es este mismo tema, más que cualquier otra cosa que distingue el Calvinismo tradicional del Nuevo Calvinista. Ambos se deleitan en la teología Calvinista, pero los Calvinistas históricos son normalmente cesacionistas, mientras que la variedad más reciente están deseosos de los dones de señales que se asocian con el movimiento carismático. Es mi opinión que, al hacerlo los nuevos calvinistas están en peligro de desviarse finalmente de la fe evangélica. Podría ser instructivo escuchar una advertencia de un conocido “antiguo calvinista,” JC Ryle:

Cuidémonos de los muy pequeños comienzos de la falsa doctrina. Cada herejía comenzó en algún momento con alguna pequeña desviación de la verdad. Sólo es necesaria una pequeña semilla de error para crear un gran árbol ... Es la omisión o adición de un pequeño artículo en la receta del médico que estropea toda la medicina, y la convierte en veneno ... nunca debemos permitir que un poco de falsa doctrina nos arruine, pensando que es algo muy ‘pequeño,’ y no puede hacer ningún daño. [20]

Conclusión

El objetivo de este artículo fue introducir el Nuevo Calvinismo, identificar algunos de los líderes y las organizaciones clave, y comenzar a examinar algunos de los distintivos del movimiento. Habiendo examinado los dos componentes principales del Nuevo Calvinismo, la teología calvinista y un entendimiento carismático de los dones de señales, exploraremos en el siguiente documento “En Esto Pensad” algunas de las cuestiones secundarias, como sus puntos de vista sobre el compromiso cultural, la relevancia, el pragmatismo y la agenda social.

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[1] Louis Berkof, Systematic Theology , (Grand Rapids: Wm. N. Eerdmans Publishing: 1941), p. 211-212.

[2] Michael Horton, God of Promise, Introducing Covenant Theology (Grand Rapids: Baker Books, 2006), p. 83.

[3] Ibid, p. 89.

[4] Ibid., pp. 80-81.

[5] ES Williams, The New Calvinists, Changing the Gospel (London: The Wakeman Trust, 2014), p. 7.

[6] Véase Hugh Halter and Matt Smay, The Tangible Kingdom, Creating Incarnational Community: The Posture and Practices of Ancient Church Now (San Francisco: Jossey-Bass, 2008), pp. 59, 94.

[7] Hugh Halter and Matt Smay, p. 108.

[8] Jeremy Walker, The New Calvinism Considered, a Personal and Pastoral Assessment (Darlington, England: Evangelical Press, 2013), p. 22.

[9] Véase Iain D. Campbell and William M. Schweitzer, ed, Engaging Keller, Thinking Through the Theology of an Influential Evangelical (Darington, England: Evangelical Press, 2013), para una documentación y discusión con respecto a esta característica del ministerio de Keller, esp. p. 21..

[10] Williams, p. 39.

[11] Wayne Grudem, The Gift of Prophecy in the New Testament and Today , (Wheaton: Crossway, 1988), p. 14.

[12] I have written in support of cessationism in my book Out of Formation (Darlington, England: Evangelical Press: 2014), pp. 135-158. [12] He escrito en apoyo de cesacionismo en mi libro Fuera de Formación (Darlington, Inglaterra: Evangélica de prensa: 2014), pp 135-158..

[13] Ibid., p. 110.

[14] R. Bruce Compton, “The Continuation of New Testament Prophecy and a Closed Canon: A Critique of Wayne Grudem's Two Levels of New Testament Prophecy” ( Detroit Baptist Theological Seminary ), p. 1.

[15] http://www.desiringgod.org/blog/posts/piper-addresses-strange-fire-and-charismatic-chaos.

[16] Ibid. Piper admite que ha sido persuadido por la comprensión de Grudem de la profecía del Nuevo Testamento en el siguiente video: http://www.desiringgod.org/blog/posts/piper-on-prophecy-and-tongues.

[17] http://theresurgence.com/2009/03/12/time-magazine-names-new-calvinism-3rd-most-powerful-idea.

[18] http://apprising.org/2012/01/16/beth-moore-teaches-that-cessationism-is-an-extreme-teaching-in-the-body-of-christ/

[19] http://apprising.org/2013/01/08/the-book-of-beth-moore-thus-saith-the-lord-cessationism-cheats-the-believer-and-under-cuts-hope/

[20] Como se encuentra en Michael John Beasley, Los Profetas falibles del Nuevo Calvinismo, Análisis, Crítica y Exhortación Acerca de la Doctrina Contemporánea de la “Profecía Falible” (Michael John Beasley: 2013), p. 168. 168.