Distintivos Doctrinales del Movimiento Carismático – 1ª. Parte

Por Gary E. Gilley

(Agosto de 1999 - Volumen 5, Número 8)

La atención de los movimientos pentecostales y carismáticos siempre se ha centrado en las experiencias compartidas, no en la teología. Esto es especialmente cierto para aquellos en el movimiento carismático que trascienden todas las denominaciones. Así, por ejemplo, hay católicos carismáticos, que creen en una forma sacramental de salvación, y no son carismáticos luteranos que creen que el bautismo infantil es redentor, y hay carismáticos bautistas que creen que son salvos por la fe solamente. Si bien estos tres tipos de carismáticos pueden variar ampliamente en sus puntos de vista de los fundamentos de su fe, lo que tienen en común es una experiencia - la experiencia de hablar en lenguas. Si bien todos los carismáticos no parecen personalmente hablar en lenguas, todos aceptarían la validez de hablar en lenguas. Esta experiencia tiene un marco doctrinal, por supuesto, lo que podría expresarse en las dos afirmaciones siguientes:

El bautismo del Espíritu Santo es una segunda obra de gracia que trae poder en la vida del creyente.

La evidencia del bautismo del Espíritu Santo es hablar en lenguas.

La conclusión lógica de estas declaraciones es que una persona que no ha sido bautizada por el Espíritu Santo es un cristiano de “segunda clase” y no está experimentando el poder de Dios en su vida. Si los carismáticos están en lo correcto, un ingrediente importante falta en la vida espiritual de la mayoría de los cristianos. Si están equivocados han elevado en el mejor de los casos, o en el peor, una práctica fraudulenta cuestionable a la pieza central de la vida cristiana. Parecería vital que los creyentes deseen una respuesta a este enigma, pero tal no suele ser el caso. En su lugar se encuentra una ambivalencia en la mayoría de los círculos - Si el hablar en lenguas funciona para usted, entonces está bien, si no, no es gran cosa. Pero no estamos hablando de la última moda en zapatillas de deporte aquí, estamos hablando de un elemento importante de la verdad. Si el bautismo del Espíritu Santo es verdaderamente una experiencia posterior, con la evidencia de hablar en lenguas, entonces, todos los cristianos deben buscar este bautismo. Si no es así, entonces esta teología debe ser expuesta y denunciada. Uno no puede tener las dos cosas.

El fundamento bíblico para la posición teológica única de los carismáticos se encuentra casi en su totalidad en el libro de los Hechos.

Cuatro pasos son fundamentales:

Hechos 2: 1-8 - El día de Pentecostés, donde las lenguas se hablan en primer lugar.

Hechos 8:14-18 — En Samaria donde los nuevos creyentes no recibieron el Espíritu Santo hasta que llegaron los apóstoles, a pesar de que no hay constancia de que se hablaron lenguas.

Hechos 10:44-48 — En la casa de Cornelio cuando los gentiles recibieron el Espíritu.

Hechos 19:1-7 - Cuando los discípulos de Juan recibieron el Espíritu en la conversión y hablaron en lenguas.

Un estudio cuidadoso de los pasajes anteriores, y otros, revelan que son extremadamente difíciles para basar doctrina en el libro de los Hechos. Hechos es un libro de historia, trazando el carácter transitorio de la iglesia primitiva. Tenga en cuenta el carácter transitorio y la diversidad de la recepción del Espíritu Santo en estos cuatro pasajes. Por ejemplo, no hay hablar en lenguas en Hechos 8; no hay viento o como fuego, excepto en Hechos 2; algunos, que ya se habían salvado, recibieron el Espíritu, junto con algunos de los nuevos convertidos, etc. Sin embargo ahora, según Romanos 8:9 y I Corintios 12:13, el Espíritu Santo siempre se recibe en el momento de la conversión.

También hay que señalar que la mayoría de los convertidos, incluso en el libro de los Hechos, no hablaron en lenguas. Los siguientes creyentes aparentemente no hablaban en lenguas: 3000 en Pentecostés (2:41), 5000 hombres (4: 4); el eunuco (8:35-38); Saulo (9: 3-18); Sergio Paulo (13: 7-12); en Antioquía (13:43); Lydia (16:14,15); el Carcelero de Filipos (16: 27-34); Berea y Tesalónica (17: 4,12); Atenas (17:34); Crispo (18: 8); y en Éfeso (19:18). “Sería imposible construir una doctrina coherente sobre el Espíritu Santo de Hechos. Esta es la razón de porque las epístolas fueron escritas - para darnos doctrina. Ningún sermón apostólico contiene un llamamiento a ser bautizados con el Espíritu.” - JRW Stott.

Las epístolas enseñan claramente que el propósito del bautismo del Espíritu es para introducirnos en el cuerpo de Cristo - Romanos 6: 3; Gálatas 3: 26,27; Efesios 4: 5 (un bautismo); Colosenses 2:12; I Corintios 12:13 (12: 14-26 señalan que no todos hablan en lenguas).

Entonces, ¿cómo tratan los carismáticos la enseñanza apostólica que el bautismo del Espíritu se produce en el momento de la conversión, introduciéndonos en el cuerpo de Cristo, y no se acompaña en lenguas? Tratan ello, enseñando que en realidad hay dos bautismos del Espíritu en el Nuevo Testamento. Este punto de vista sostiene que el primer bautismo, llamado el bautismo de arrepentimiento, pasa a todos los creyentes y les coloca en el cuerpo de Cristo. El segundo bautismo es el bautismo con el Espíritu Santo o dotación de poder, que se caracteriza por lenguas. El primero es el bautismo por el Espíritu Santo, el segundo es con el Espíritu Santo. La posición carismática es que cuando Pablo se refiere a las lenguas en I Corintios 12-14, él estaba hablando a los creyentes que habían recibido el primer bautismo (por el Espíritu) y eran por lo tanto parte del cuerpo de Cristo. Como parte del cuerpo de Cristo algunos habían recibido el don de hablar en lenguas – pero no todos. Obviamente, entonces, no todo creyente recibirá el don de hablar en lenguas. Por otro lado, cuando un cristiano ha recibido el segundo bautismo ("con" el Espíritu Santo) la evidencia será hablar en lenguas como una señal de esa experiencia. Por lo tanto, de acuerdo con este punto de vista, algunos cristianos tienen el don de lenguas, pero todo cristiano que ha recibido el segundo bautismo evidencia este hecho con al menos una experiencia inicial de hablar en lenguas. Es fácil ver que la clara enseñanza de las epístolas está anulada por una mala comprensión del libro de los Hechos. Incluso Hechos refuta esta perspectiva de "dos bautismos" cuando en 11:17 Lucas declara las "experiencias" de las lenguas de los capítulos 2 y 10, que eran señales, como dones. Lenguas, en la iglesia primitiva, eran "dones-señales." Que eran señales se verá más adelante.

Además, la oposición a esta posición se encuentra en Efesios 4:5 que dice que sólo hay un bautismo. La distinción entre "por" y "con" no puede sostenerse. La misma preposición griega "en" se utiliza tanto en I Corintios 12:13 y en Hechos 1:5. En I Corintios 12:7-13 se nos dice que Dios ya ha dado los dones como El quiere. Él nos dice que no tienen todos los mismos dones (leer 12: 4, 7-11, 14-18 y 28-31). En todo el Nuevo Testamento sólo I Corintios 12:13 se explica el propósito del bautismo del Espíritu, que es para introducirnos en el cuerpo (iglesia) de Cristo. Afirmar que su propósito es darnos poder de Dios, y se evidencia por el hablar en lenguas, no tiene base bíblica.

El Propósito de las Lenguas Bíblicas

La mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento están de acuerdo en que las lenguas en el Nuevo Testamento eran lenguas extranjeras – no palabrería incoherente. Hechos 2: 4-8 es el único pasaje en el Nuevo Testamento que arroja luz sobre la naturaleza de las lenguas. En ese caso los que oyeron las lenguas habladas por los apóstoles fueron capaces de comprenderlos en su propia lengua. Los apóstoles aparentemente hablaron en lenguas que no comprendían – pero hablaban en lenguas conocidas y comprensibles para los oyentes.

¿Por qué Dios utilizó las lenguas en la iglesia primitiva? Gran parte del debate ha tenido lugar sobre esta pregunta. Las principales teorías se presentan en los siguientes párrafos, con un breve comentario después de cada teoría:

La Primera Teoría – Edificación de la Iglesia

La idea es que el don de lenguas fue y se da para la edificación de otros creyentes. Sin embargo, todo el propósito de I Corintios 14: 1-19 es hacer hincapié en que las lenguas no tenían ningún valor para este fin.

La Segunda Teoría – Evangelización

En Pentecostés fue el mensaje de Pedro del Evangelio – sin lenguas – lo que llevó a la gente a Cristo. Con Cornelio (Hechos 10) fueron los nuevos cristianos los que hablaban en lenguas, y no había personas inconversas presentes. En Éfeso no había indicios de que alguna persona no salva estaba presentes cuando se hablaban lenguas (Hechos 19: 6). Las lenguas en Corinto no eran claramente evangelísticas. De hecho, Pablo comentó que los incrédulos que observaban probablemente serían repelidos, tal y como fue en Pentecostés (I Corintios 14:23 y Hechos 2:13).

La Tercera Teoría – Prueba del Bautismo del Espíritu

En el Nuevo Testamento, muchos creyentes se dice que están llenos del Espíritu Santo, sin mención de hablar en lenguas. El bautismo espiritual siempre tiene referencia a nuestro bautismo en Cristo. La diferencia entre el bautismo y el llenado se encuentra en Efesios 5:18. Se nos manda ser llenos, por lo tanto, no es universal entre los cristianos, mientras que el bautismo lo es.

La Cuarta Teoría – Devocional

Pablo dijo que prefería orar y cantar con el espíritu y la mente que con sólo el Espíritu (I Corintios 14: 14-15). El propósito de las lenguas es como una señal (Marcos 16:17), no para el crecimiento personal y espiritual.

La Quinta Teoría — Condenación

De acuerdo a I Corintios 14:21, que cita a Isaías 28: 11,12, las lenguas eran una señal para la nación de Israel de que Dios estaba trayendo juicio sobre ellos por su pecado y el rechazo de Cristo.

La Sexta Teoría — Autenticación Apostólica

Dado que, en el testimonio de Jesús, las lenguas eran una señal, sólo queda determinar de que eran una señal (Marcos 16:17). En II Corintios 12: 11-13 Pablo apela a las señales y maravillas como pruebas de la función apostólica. Si eso es lo que eran, entonces ese es su propósito. Ninguna manifestación inusual de la presencia del Espíritu (sin señal) jamás ocurrió, excepto en presencia de un apóstol o por los que habían sido ministrados directamente por un apóstol.

Creo que la combinación de estas dos teorías finales suenan verdad.

Las lenguas, como un don de señal, señalan dos cosas: el juicio de Israel, y en un sentido secundario, a la autoridad de los apóstoles.

Apoyo a la Teoría de autenticación Apostólica

Hay cinco hechos que muestran el carácter distintivo del oficio apostólico:

• La iglesia fue fundada en ellos (Efesios 2:20).
• Ellos fueron testigos oculares de la resurrección de Cristo (Hechos 1:22 y I Corintios 15: 7-9).
• Eran agentes autorizados especiales (Lucas 6:13).
• El hecho de su nombramiento fue autenticado por señales. La ausencia de milagros invalidaría la afirmación del que afirmara que él era un apóstol (II Corintios 12:12 y Hechos 5: 11-13).
• El hecho de su autoridad apostólica (II Pedro 3: 2, 15-16; I Corintios 4:12 y II Tesalonicenses 3: 6,14).

Lenguas Como una Señal

Marcos 16: 17-20 — Si bien la autoridad canónica de este texto es cuestionable, sin embargo nos encontramos con que las señales debían manifestarse por los apóstoles y por aquellos a los cuales servían. En el versículo 20 Marcos ya (AD 68) considera estas señales en el pasado.

Hechos 2: 14-21; 4:3 —Sólo los apóstoles hablaron en lenguas o realiza señales en estas ocasiones.

Hechos 8:13 — Felipe no era un apóstol, pero tuvo imposición de "manos" por parte de los apóstoles sobre él (6: 6). Sin embargo, sus convertidos no realizaron señales o milagros. Sólo cuando apóstoles vinieron de Jerusalén y echaron mano a los convertidos de Felipe hubo alguna manifestación inusual de la presencia del Espíritu en ellos (8: 15-17).

Nota: Hechos registra nuevos grupos (Judios, samaritanos, gentiles y creyentes del Antiguo Testamento) en el acto inicial de recibir el Espíritu Santo, que más tarde sería la marca de todos los cristianos (Romanos 8: 9).

Hechos 10 - Dios empleó una serie de visiones sobrenaturales con el fin de hacer que Pedro fuese el que presentara el Evangelio a Cornelio.

Hechos 19— 19: 2 debe traducirse, “¿Recibiste el Espíritu Santo cuando creísteis?” Estos hombres aún no se convertían. En 19: 6 lenguas llegaron a autenticar a Pablo como apóstol.

II Corintios 12:12 — Algunos en Corinto que se habían convertido bajo Pablo recibieron el don de lenguas para validar la afirmación de Pablo de su apostolado.

Todas las señales son temporales

Jesús predijo señales sólo en asociación con el ministerio apostólico. Marcos considera los señales como del pasado (AD 68). Hebreos 2:3-4 se escribió en la misma época y también considera los signos como del pasado.

Los últimos milagros registrados en el Nuevo Testamento tuvieron lugar alrededor del año 58 (Hechos 28: 3-9). En el año 60 DC Epafrodito enfermó pero no fue sanado milagrosamente (Filipenses 2: 25-30). Acerca de AD 62 Timoteo tenía una dolencia estomacal que permanecía sin sanar (I Timoteo 5:23). Alrededor del año 64 uno de los colaboradores de Pablo estaba tan gravemente enfermo que Pablo tuvo que dejar atrás, sin sanar (II Timoteo 4:20). Sin embargo, inicialmente Pablo había sido fundamental incluso en restaurar vida a los muertos.

Algunos dones eran temporales

Todos las señales pueden ser consideradas como dones espirituales, pero no todos los dones espirituales eran señales. Los dones de milagros, sanidades y lenguas eran dones de señales. Todos los dones de señales fueron temporales (compare Hechos 11:17 con Marcos 16). Al igual que con los milagros de Jesús, sirvieron para autenticar la posición y la autoridad de los apóstoles.

Apoyo para la Teoría del Juicio Sobre Israel

El argumento es el siguiente: Dios había advertido a Israel en varias ocasiones (Isaías 28: 11,12; 33:19; Deuteronomio 28: 49,50; Jeremías 5:15) que ellos mismos cuando se encontraron invadidos y rodeados de los que hablaban en lenguas que no entendían, era una señal para ellos de que estaban siendo juzgados por Dios por su desobediencia. Cuando, en Pentecostés y en los primeros años de la iglesia, las lenguas se hablaron en presencia de Judios, sería una señal para ellos de que el juicio venía a causa de su rechazo del Mesías. Dicho juicio llegó con la destrucción de Jerusalén, el templo y la dispersión del pueblo judío en el año 70. En ese punto el propósito de las lenguas (como una señal para el Israel desobediente) se había cumplido y por lo tanto las lenguas cesaron. Esto, creo, fue el propósito principal de lenguas.

Las lenguas Han Cesado

Evidencia Bíblica

I Corintios 13: 8-10 “El amor nunca deja de ser; pero si hay dones de profecía[e], se acabarán; si hay lenguas, cesarán; si hay conocimiento, se acabará. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, lo incompleto se acabará.”

Este pasaje fue escrito alrededor del año 55, y establece claramente que las lenguas cesarán. La pregunta es ¿cuándo? La respuesta a esa pregunta es a menudo visto como dependiendo del significado de la palabra "perfecto" en el texto.

¿Qué es lo que es perfecto? Aquí hay tres puntos de vista:

El Rapto (a menudo afirmado por los que hablan lenguas)

Sin embargo, el término "lo perfecto" no puede referirse al Señor a causa de los artículos neutros. Se puede traducir "cuando la cosa perfecta llegue." Esta perspectiva contradice también otra Escritura que establece que habrá profecía después del rapto — durante la tribulación (Apocalipsis 11: 3-13) y durante la Edad Milenaria (Joel 2:28).

El Canon

Ni siquiera el Nuevo Testamento nos permite conocer plenamente, hay mucho de lo que todavía no sabemos.

El Estado Eterno

Esto es cuando veremos cara a cara, y es la mejor comprensión de lo "perfecto". Por tanto, el pasaje está enseñando que tanto la profecía y el conocimiento sobrenatural cesarán para siempre en el punto en que Dios comience el estado eterno. Pero nótese cuidadosamente que las lenguas no son mencionados entre los dones que se dice que se hacen inoperantes por la llegada de lo perfecto. Por lo tanto, las lenguas podrían cesar antes de este evento. Con la profecía y el conocimiento se utiliza el verbo "cesarán", que significa "dejar a un lado" o "dejar inoperante." Con las lenguas se utiliza un verbo diferente que significa "detener" o "ellos serán eliminados." Lleva consigo la idea de una cesación natural.

También es importante tener en cuenta los cambios en la voz: "se acabarán," está en la voz pasiva, es decir, que se verán obligados a pasar por un agente externo (es decir, lo que es perfecto). Sin embargo, "cesar" está en la voz media, lo que permite la posibilidad de que, podrían cesar en y por sí mismos, de forma natural cuando se cumpla su propósito.

Este pasaje de la Escritura no da evidencia definitiva de que las lenguas han cesado y ya no son operativos hoy - pero permite a ese punto de vista. Pablo implica que las lenguas cesarán cuando se cumpla su propósito. Si, como se ha demostrado anteriormente, el propósito de las lenguas era para autenticar a los apóstoles y su mensaje, y para servir como una señal para Israel del juicio por haber rechazado a su Mesías, entonces, las lenguas han cumplido su propósito. Dicho de otra manera, puesto que ya no existen apóstoles para autenticar, y puesto que Israel ya ha sido juzgado (en el año 70), las lenguas ya no tienen un propósito en la iglesia de hoy. La cesación de lenguas entonces se debe esperar con el paso de los apóstoles y el juicio de Israel. Tanto los testimonios de la Escritura y de la historia de la iglesia verifican este hecho. No hay ningún registro de ninguna persona hablando en lenguas en el Nuevo Testamento después del año 70. ¿Cuál es el registro de historia de la iglesia?

Evidencia de la Historia de la Iglesia

Padres Apostólicos

Es significativo que el don de lenguas raramente es aludido, insinuado, o encontrado en los Padres Apostólicos. Los Padres escribieron para defender el cristianismo, para corregir a los cristianos, para explicar las doctrinas, etc. después de la muerte de los apóstoles. Sin embargo, ellos no mencionaron lenguas en una luz favorable, y en su mayor parte totalmente los ignoraron.

Algunos ejemplos:

• Justino Mártir (100-165 dC) escribió acerca de los dones espirituales, pero no mencionó lenguas. Nunca menciona a nadie hablar en lenguas.

• Montano (AD 126-180) habló en lenguas, pero fue considerado como endemoniado por los cristianos de su tiempo (consulte la sección "Historia de las Lenguas", En Esto Pensad Vol. 5, No. 3).

• Ireneo (140-203 dC) dijo que había oído que algunos hablaron en lenguas. Sin embargo, había sido influenciado por los montanistas y no habló en lenguas ni aparentemente lo presenció.

• Tertuliano (AD 150-222) se convirtió al Montanismo durante un período de tiempo. Escribió sobre una señora que hablaba en lenguas y era Montanista. Este fue el último testigo de hablar en lenguas por cualquiera de los Padres de la Iglesia.

• Orígenes (185-253 dC) dijo que en su día no se hablaba en lenguas.

• Crisóstomo (347-407 dC) no hizo mención de las lenguas siendo habladas en su día.

• Agustín (354-430 dC) no se hablaron lenguas durante su vida.

La historia de la Iglesia no prueba ninguna cuestión doctrinal. Sin embargo, en este caso la historia de la iglesia verifica lo que esperaríamos de un estudio del Nuevo Testamento: Que las lenguas, habiendo cumplido su propósito, dejaron de existir para el año 70, y no se encontraron en la historia de la iglesia.