Taylor y Piper contra el Rapto

Por Lyndon Unger

Hace unos días, recibí un artículo titulado Nueve Razones podemos estar seguros de los cristianos no serán arrebatados antes de la tribulación que fue escrito por nada menos que por Justin Taylor (aunque él sólo estaba reciclando algo de John Piper). Un montón de gente lo ha tratado ​​(¿en el Internet? ¿Qué?), pero mis superiores me pidieron que respondiera y por eso accedí a escribir una respuesta. Ahora no soy un extraño al desacuerdo y mis diversas posiciones teológicas que esencialmente me hizo el nerd asmático sudoroso en el patio del evangelicalismo (a nadie le gusta un cesacionista directo, que es calvinista y dispensacional), por lo que, básicamente, no tengo nada que perder!

Así que Justin Taylor enlaza a este artículo por John Piper y ofrece nueve golpes de knock-out contra el concepto del rapto pre-tribulación. Echemos un vistazo a cada uno en su totalidad, y voy a publicar mis respuestas en verde [negritas]:

Punto 1 La palabra para “encuentro” con el Señor en el aire en 1 Tesalonicenses 4:17 (apantesin) se utiliza en otros dos lugares en el Nuevo Testamento: Mateo 25: 6 y Hechos 28:15. En ambos lugares se refiere a una reunión en la que la gente va al encuentro de un dignatario y luego lo acompaña al lugar de donde salieron. Uno de ellos, Mateo 25: 6, es incluso una parábola de la segunda venida y así un argumento fuerte de que este es el sentido de la reunión aquí en 1 Tes. 4:17—que nos resucita para recibir al Señor en el aire y luego le damos la bienvenida a la tierra como rey.

La palabra se utiliza en otros tres lugares; Mateo 25: 1, 25: 6; y Hechos 28:15. En Mateo 25: 1 y 6 de la palabra se usa de las diez vírgenes saliendo a recibir al esposo (no es realmente un dignatario) y Hechos 28:15 implica una mención pasada de cómo los cristianos de Roma salieron a conocer a Pablo (pero no dice nada de acompañarlo de vuelta, a pesar de que sin duda lo hicieron). Me atrevo a sugerir que el intento de construir un significado matizado más allá de la idea de "ir al encuentro de alguien", sobre todo cuando el término aparece cuatro veces en el NT, es ampliar los límites de una lexicografía responsable. Haciendo caso omiso de todo, la idea puede funcionar fácilmente en un marco pre-tribulación, incluso si la definición matizada está intacta: Cristo quita la iglesia del mundo, están con él durante la tribulación, y los creyentes raptados acompañan a Cristo a la tierra ( después de la tribulación ) donde es recibido como rey. Esto no es un golpe definitivo contra la idea del rapto.¿Tal vez una bofetada con fideo mojado?

Punto 2 El texto de 2 Tesalonicenses 1: 5-7, cuando se lee con cuidado, muestra que Pablo espera alcanzar descanso del sufrimiento al mismo tiempo y en el mismo evento que espera que los creyentes reciban el castigo, es decir, en la revelación de Jesús con poderosos ángeles en llama de fuego. Esta revelación no es el rapto pre-tribulación, sino la segunda venida gloriosa. Lo que significa que Pablo no esperaba un evento en el que él y los otros creyentes se le daría descanso siete años antes de la manifestación gloriosa de Cristo en llama de fuego. La venganza sobre los incrédulos y el descanso para la iglesia perseguida vendrá en el mismo día en el mismo evento.

Toda esta línea de razonamiento se viene abajo bastante rápido si el pos-tribulacionismo no se asume simplemente. Dios va a “pagar con tribulación a los que os afligen” (vs. 6) y “conceder alivio a vosotros que sois afligidos, así como a nosotros” (vs. 7). ¿Cuándo sucederá esto? Esto ocurrirá “cuando el Señor Jesús sea revelado[g] desde el cielo con sus poderosos ángeles en llama de fuego” (vs. 8). Esto también ocurrirá “cuando venga en aquel día para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron” (vs. 10). Lo que es interesante es que la NET traduce vs. 7 como “y para ustedes que están siendo afligidos para dar descanso junto con nosotros.” Hay un argumento por hacer aquí (que yo no voy a entrar debido a problemas de longitud) que Pablo y los que están con él, en el momento de la revelación del Señor, ya se le san dado el reposo en el momento de la revelación del Señor y los que se sufren en ese momento se unirán a Pablo (y los que están con él) en el reposo que ya experimentan.

Además, el versículo 10 habla de Cristo siendo “glorificado en sus santos” y (categoría separada), “ser admirado entre todos los que han creído.” Si el pre-tribulacionismo es cierto, tendría sentido que los creyentes muertos (que ahora están sin pecado y en espera de la resurrección) son los "santos" donde como cristianos que sobreviven a la tribulación son “todos los que creyeron,” al ver que ni están (totalmente) sin pecado ni glorificados en ese momento. Si todos son una sola categoría, es extraño que Pablo hable tan claramente acerca de dos categorías diferentes de personas que celebran la segunda venida.

Punto 3. El texto de 2 Tesalonicenses 2: 1-2 sugiere que la “reunión con él” es lo mismo que “el día del Señor,” sobre la cual están confundidos. Pero la reunión es el "rapto" y "el día del Señor" es la segunda venida gloriosa. Parecen ser un evento.

Apoyando esta es la referencia a "reunir" a los elegidos en Mateo 24:31. Aquí hay una reunión (la misma palabra) pero es claramente un contexto post-tribulación. Así que no hay necesidad de ver el encuentro y el día del Señor en 2 Tesalonicenses como eventos separados.

Si Mateo 24:31 es claramente una reunión post-tribulación (y te sugiero que es la reunión de los elegidos al final de la tribulación), entonces ¿por qué el "estar reunidos" en 2 Tesalonicenses 1: 1 no es pos-tribulación también, sobre todo viendo que 2 Tesalonicenses 2:1-8 habla largo y tendido sobre la revelación del "hombre de pecado"; el Anticristo? Los tesalonicenses estaban confundidos acerca de dos eventos que son a la vez en un futuro lejano. Si la reunión no es el rapto (y sugiero que no lo es), entonces todo este argumento falla.

Punto 4. Si Pablo fuera un pre-tribulacionista ¿por qué no decir simplemente en 2 Tesalonicenses 2:3 que los cristianos no tienen que preocuparse de que el día del Señor está aquí porque todos los cristianos están todavía aquí? En su lugar, habla de la manera que se puede esperar una persona post-tribulación haría. Él les dice que no deben pensar que el día del Señor está aquí porque la apostasía y el hombre de pecado no han aparecido. . . . . . .

Esto asume el pos-tribulacionismo de nuevo. Si el día del Señor (el "día del Señor" específico, no el período de tiempo general) se encuentra al final de la tribulación (después de que ocurra todo lo del hombre de pecado), entonces Pablo no está mintiéndoles. Él no está diciendo "no te preocupes, no estarás aquí" ... porque eso supone que los cristianos no se situarán alrededor de la tribulación. Los Pre-tribulacionistas todos creen que mucha gente será salva en la tribulación (aunque la mayoría de ellos no van a durar mucho tiempo), y las escrituras están escritas para ellos también, no sólo nosotros.

Punto 5. Al leer Mateo 24 o Marcos 13 o Lucas 21, que son descripciones de los últimos tiempos de Jesús, no hay ninguna mención de un rapto quitando a los creyentes de los eventos del fin. Una lectura normal no da ninguna impresión de una partida. Por el contrario, habla como si los oyentes creyentes y luego los lectores serían o podrían experimentar las cosas que él menciona. Ver Mt. 24:4, 9, 15, 23, 25f, 33, etc.

Ver comentario anterior. Además, ¿por qué hace exactamente Jesús (o alguien más) tienen que dar todos los detalles de todo el programa de la escatología cada vez que se menciona el tema? ¿Jesús hizo eso sobre cualquier otro tema? ¿Algún escritor bíblico hacer eso con cualquier otro tema?

Punto 6 Pasar por la tribulación, incluso cuando es señalado por Dios, no es contrario a la enseñanza bíblica. Ver especialmente 1 Pedro 4:17; 2 Tesalonicenses 1:3-10; Hebreos 12: 3-11. Pero aún así, Apocalipsis 9:4 sugiere que los santos estarán en alguna medida protegidos en el momento de la angustia por el sello de Dios.

1 Pedro 4:17 sugiere que los cristianos pasarán por la tribulación? ¿Cómo exactamente?

¿1 Tesalonicenses 1:3-10? ¿Ese pasaje dice que vamos a pasar a través de la tribulación? El versículo 10 dice: “...Jesús, quien nos libra de la ira venidera.” Llámame loco, pero eso suena como a creyentes que no van a enfrentar la ira venidera.

¿Hebreos 12: 3-11 de alguna manera sugiere que los cristianos sufrirán la tribulación? Es la disciplina de Dios de los creyentes de alguna manera lo mismo que el tiempo de tribulación que viene? ¿Es esto serio? Las referencias generales a "tribulación" o "sufrimiento" no son las mismas que menciona “el tiempo de angustia para Jacob” (Jeremías 30:7) o la “gran tribulación” que ha habido desde el principio de la historia (Mateo 24:21) y se refiere a un momento específico de tribulación (Mateo 24:29, Apocalipsis 7:14). De alguna manera, parece que los pos-tribulacionistas lanzan su hermenéutica por la ventana cuando se trata de este tema y piensan que “el sufrimiento” y “tribulación” y “disciplina” y la “ira” son todos sinónimos en la Escritura.

Por último, ¿Apocalipsis 9:4 sugiere que los cristianos tienen alguna medida de protección? Bien, no si 1 Pedro 4:17 y Hebreos 12: 3-11 son de lo que estamos hablando! 1 Pedro y Hebreos sugieren todo lo contrario; la lucha / disciplina mencionada en esos pasajes se inicia con la iglesia y es específicamente peor para los incrédulos (es decir, Hebreos 12: 7-8). ¿De qué manera todo esto tiene sentido?

Punto 7. El mandato a “ver” no pierde su significado si la segunda venida no es cualquier momento. Véase Mat. 25:1-13 donde las diez doncellas están dormidos cuando el Señor regrese. Sin embargo, la lección al final de la parábola es, "¡Cuidado!" El punto es que la observación no es mirar hacia arriba para un retorno del Señor en cualquier momento; es la vigilancia moral que le mantiene listo en todo momento para cumplir con su deber –las doncellas prudentes tenían linternas llenas! ¡Estaban atentas!

Tampoco la enseñanza de que la segunda venida será inesperada perdería su fuerza si el post-tribulatcionismo es cierto. Véase Lucas 12:46, donde el punto es que si un siervo se emborracha pensando que su amo se retrasa y no sorprenderá –ese siervo será sorprendido y tomado con la guardia baja. Pero como 1 Tes. 5:1-5 dice: “Ustedes (los creyentes) no estáis en tinieblas para que aquel día os sorprenda como ladrón.” Todavía enseñamos que una gran vigilancia moral es necesaria para que no tengamos que ser adormecidos y caer en los engaños de los últimos días y ser alcanzados por el juicio.

Los mandamientos a vigilar implican la inminencia del componente del rapto de la segunda venida, no el descenso a la tierra y la destrucción del componente de los incrédulos de la segunda venida.¿Y por qué Piper / Taylor citan 1 Tesalonicenses 5: 4? 1 Tesalonicenses 5:3-4 dice:

“…que cuando estén diciendo: Paz y seguridad, entonces la destrucción vendrá sobre ellos repentinamente, como dolores de parto a una mujer que está encinta, y no escaparán. Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que el día os sorprenda como ladrón.”

Así que ¿el día del Señor sorprenderá a los creyentes? ¿No? Entonces, ¿cómo exactamente sucede eso?¿Cómo pueden los creyentes no ser sorprendidos por un evento que podría suceder en cualquier momento? Hmm. ¿Podría ser que el rapto es el evento inminente en cualquier momento en todo caso que viene sin ningún tipo de advertencia o síntomas anteriores y tribulación y la segunda venida (como en la segunda venida específica donde Cristo desciende del Cielo, destruye a sus enemigos, reúne a los creyentes sobrevivientes de todo el mundo, etc) viene con un montón de señales que los incrédulos no verán como lo que son? (Como todo el material mencionado en Mateo 24, 2 Tesalonicenses 2, Apocalipsis 3-19, etc)

Punto 8 El texto pre-tribulación más fuerte, Apoc. 3:10 , está abierto a otra interpretación, sin torcerse. Dice: “Porque has guardado la palabra de mi perseverancia, yo también te guardaré de la hora de la prueba, esa hora que está por venir sobre todo el mundo para poner a prueba a los que habitan sobre la tierra.” Pero “guardaré de la hora de prueba” no es necesariamente ser sacado del mundo durante esta hora, y así salvarse del sufrimiento. Compare Gal. 1:4 y la oración de Jesús por sus discípulos en Juan 17: 15 donde “librarnos” no significa la eliminación física. Y note la inevitabilidad del martirio en Apocalipsis 6: 9-11. La promesa es ser protegido de la hora en el sentido de ser salvado de las fuerzas desmoralizantes de esa hora.

Así que ¿“guardar” no exige una retirada física, ya que no quiere decir eso en Gálatas 1: 4 o Juan 17:15? Bueno, eso es simplemente retórica engañosa. La frase "evitar" (tereo + ek) sólo ocurre en Apocalipsis 3:10 y Juan 17:15, aunque el verbo tereo se produce otras 73 veces en el Nuevo Testamento. Juan 17:15 también está claramente hablando de una ausencia de eliminación física, así que voy a conceder a John Piper (y Justin Taylor) el punto en el verbo aquí ... pero la pregunta sigue entonces.¿De que está guardando el Padre a los creyentes?¿Tribulación? ¿La hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero? No. Juan 17 utiliza el verbo tereo varias veces: Los creyentes han guardado (tereo) la palabra de Dios (Juan 17:6), Jesús pide al Padre que "guarde (tereo) en tu nombre” (Juan 17:11) y Cristo dice que los guardaba (tereo) en tu nombre” (Juan 17:12). El “guardarlos del maligno” en Juan 17:16 es en el contexto inmediato de sostener la salvación de los creyentes, no protegiéndolos de la prueba o tribulación. En otras palabras, Juan 17:16 está hablando de algo totalmente diferente a Apocalipsis 3:10. El hecho de que un verbo significa una cosa en un pasaje no significa que significa lo mismo en otro lugar en la Escritura.

Gálatas 1: 4 es una palabra totalmente diferente (exaireo), por lo que el punto ni siquiera se sostiene allí. No sólo eso, sino que si la hora de la prueba en Apocalipsis 3:10 (una hora de prueba) está llegando a todo el mundo para probar a los que moran sobre la tierra (es decir, todos los que viven en el planeta tierra) y Cristo guardará a los creyentes de esa hora, ¿en qué parte de la tierra se colocarían de manera que enfrentarían a ese juicio? Puede que no haya una indicación evidente de la eliminación física, pero sin duda tiene más sentido que las otras opciones que se ofrecen.

Apocalipsis 6:9 tiene mucho sentido si no ha habido mártires a lo largo de la historia y en la tribulación. La promesa no es ser “guardado de las fuerzas desmoralizantes de esa hora,” sino guardado “de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra.” Esas son palabra de un muy amplio espectro y tendría sentido si se retira a la iglesia, pero el evangelio seguirá yendo adelante con un fruto masivo en la tribulación. Mucha gente va a ser salvada y mucha gente va a ser asesinada por su fe.

Punto 9 La segunda venida no pierde su fuerza moral en el pos-tribulacionismo. El incentivo moral del Nuevo Testamento no es que debemos temer de ser sorprendidos haciendo mal, sino que debemos amar la aparición del Señor que queremos ser puros como el Señor es puro, de quien esperamos, como 1 Juan 3: 1- 3 dice.

Está bien... ¿y quién se preocupa por el poder moral de cualquier posición escatológica? Lo único que me preocupa es si es o no se deriva de una exégesis razonable y exacta de las Escrituras. Los Pre-tribulacionistas también anhelan la aparición del Señor y luchan por la pureza a la luz que nuestro maestro puede volver en cualquier momento. Nosotros también mantenemos esa esperanza e intentamos obedecer Juan 3:1-3.

Así que eso resume mi respuesta a su artículo.

Posiblemente desconocido por Mr. Taylor, están aquellos de uso que no son pos-tribulacionistas por razones ajenas más allá de la estupidez dientuda. Algunos de nosotros hemos llegado al pre-tribulacionismo por amor y el estudio minucioso de la escritura. Algunos de nosotros hemos llegado al pre-tribulacionismo porque salimos de círculos pos-tribulacional después de leer autores sólidos en esos círculos (como Gentry, Sproul, Piper, etc.) y realmente abordan sus argumentos exegéticos (o falta de ello), y no simplemente encuentran el pos-tribulacionismo en la literatura popular o en debates en Facebook con dos muchachos conocidos.

Dicho esto, me perturba la forma particular, en que las personalidades post-tribulacionistas promueven la desesperación del pre-tribulacionismo al señalar quisquillosamente los pasajes que presuponen pre-tribulacionistas han leído detenidamente parcialmente.

Sólo tenía que sacarlo de mi pecho.

Ahora, en casa con nieve y Cranford !