Amor y Verdad: Juntos para Siempre

Una Visión de la Belleza de 2 de Juan

por Phil Johnson

No es fácil, sobre todo hoy en día, mantener el amor y la verdad juntos de una manera equilibrada.

Nuestra cultura nos alimenta forzadamente a una concepción posmoderna del amor. La tolerancia, la diversidad y la mentalidad abierta son sus características definitorias.Mientras tanto, la verdad se lleva a cabo generalmente en alta sospecha, si no se trata con desprecio absoluto.Después de todo, si la misma esencia del amor es aceptar todos los puntos de vista, ¿cómo podría ser virtuoso creer que una idea es verdadera excluyendo a todas las demás? De hecho, muchos en nuestra cultura se revieren a las afirmaciones enfáticas de verdad como inherentemente sin amor. Como resultado, la verdad se sacrifica regularmente en el nombre del amor.

Como cristianos, tenemos que entender el amor desde una perspectiva bíblica. El amor auténtico “se goza de la verdad” (1 Corintios 13:6). Hay una simbiosis entre el amor y la verdad que es esencial para ambas virtudes. Amor sin verdad no tiene carácter. La verdad sin amor no tiene poder.

De hecho, cuando se separa radicalmente una de la otra, ambas virtudes dejan de ser algo más que un mero pretexto. El amor privado de la verdad se deteriora rápidamente en un amor propio pecaminoso. La verdad divorciada de amor siempre engendra justicia propia santurrona.

En ninguna parte de la Escritura existe la conexión esencial entre estas dos virtudes cardinales más claramente resaltadas que en 2 Juan. El Amor y la verdad son las palabras clave en la salutación de esta breve epístola de 13-versiculos y el tema central de todo es la interdependencia indisoluble entre estas dos cualidades esenciales de la semejanza de Cristo.

Juan es el apóstol perfecto para escribir sobre este tema. Jesús le había apodado a Juan y a su hermano Santiago “Boanerges, es decir, hijos del trueno” (Marcos 3:17) sin duda a causa de su celo ardiente por la verdad. Al principio, su pasión no siempre fue templada con amor, y vemos un destello de eso en Lucas 9:54, cuando querían hacer bajar fuego del cielo sobre un pueblo de samaritanos que habían rechazado a Cristo.

En años posteriores, sin embargo, Juan se distinguió como el apóstol del amor, especialmente por el énfasis en el tema del amor en su Evangelio y en los tres de sus epístolas.

Y, sin embargo, como podemos ver en todas sus epístolas, nunca perdió su celo por la verdad. Él, sin embargo, aprendió a mantenerse aferrado a un amor semejante al de Cristo. Y en este corto segunda epístola, donde tiene algunas cosas difíciles de decir en defensa de la verdad, él es cuidadoso en poner en primer lugar el amor. Antes de entrar en el tema principal (cómo hacer frente a supuestos maestros cristianos que niegan la verdad esencial) él acentúa una vez más la importancia suprema de la obediencia al mandato de Jesús “que nos amemos unos a otros” (v. 5;.Cf Juan 13:34 -35).

Segunda de Juan es uno de esos pasajes prácticamente se perfilan en sí. Los primeros cinco versículos enfatizan la importancia del verdadero amor a los hermanos, y el resto del capítulo subraya la necesidad igual de un sincero amor por la verdad. Podríamos resumir de esta manera:

Juan escribe acerca de dos características esenciales de un andar digno:

I. Debemos andar en la verdad, mostrando amor (1-5)

a) porque la verdad es el fundamento del amor (1-3)

b) porque el amor es la plenitud de la verdad (4-5)

II. Debemos caminar en el amor al dedicarnos a la verdad (6-13)

a) conocer la verdad (6-9)

b) guardar la verdad (10-12)

Juan dirigió la epístola a "la señora elegida y a sus hijos". Algunos comentaristas sugieren que puede haber un eufemismo o un apodo para una iglesia local, y por lo tanto “los hijos de tu hermana, la elegida” que se menciona en el versículo final se remite a otro cuerpo local.

Pero no hay una buena razón para no interpretar las palabras de Juan en su sentido más natural. El tono personal de Juan y forma abreviada son muy adecuadas para la correspondencia entre los individuos. El estilo es muy similar a 3 Juan, dirigida a un hombre llamado Gayo, así como la carta de Pablo a Filemón, otra epístola de un solo capítulo dirigida a un individuo.

Al parecer, esta mujer (cuyo nombre es desconocido para nosotros) era un creyente estimada que tenía los medios y el deseo de hacer de su casa y hospitalidad disponible a los misioneros itinerantes, plantadores de iglesias, o maestros en la iglesia primitiva. Extender esa hospitalidad era una forma tangible que ella podía cumplir con el mandamiento nuevo del Señor.

Con toda probabilidad, estaba familiarizado con la primera epístola de Juan, donde se advirtió (1 Juan 2:18 “...y así como oísteis que el anticristo viene, también ahora han surgido muchos anticristos; por eso sabemos que es la última hora..”;. Cf v 22 ; 4:3). Juan dejó en claro que estos hombres eran "falsos profetas" – maestros que decían ser creyentes, pero cuya doctrina socavaba sistemáticamente la fe. Y muchos de ellos ya habían salido por todo el mundo conocido (4:1).

Para alguien cuyo ministerio implicaba mostrar bondad a los extraños, eran palabras inquietantes. ¿Podría ella ya no mostrar hospitalidad indiscriminadamente? ¿Cuál fue la respuesta de amor a alguien que decía ser un hermano en Cristo, pero que enseñaba la doctrina del anticristo?

Tal vez ella le había escrito a Juan personalmente para preguntarle. La epístola tiene mucho sentido si la leemos como una respuesta del apóstol a esta pregunta.

Los versículos 1-5 describen la naturaleza simbiótica de amor y verdad, y Juan afirma la primacía del amor. “Todos los que [realmente] han conocido la verdad” aman en verdad. (Versículo 1 es un eco de 1 Juan 3:14 y sus referencias cruzadas.) El amor mismo es el corazón de toda la verdad, porque el amor es justamente lo que demanda la verdad.) El amor es el cumplimiento perfecto de todos los mandamientos de nuestro Señor (cf. Romanos 13:10, Gálatas 5:14). Así que de ninguna manera Juan quiere que esta mujer o cualquier otro lector de la epístola piense por un momento que todo lo demás que está a punto de decir denigra la importancia del amor.

A continuación, entre los versículos 6 y 7, el tono y el empuje de la epístola toman un giro dramático. Juan reitera la necesidad de estar en guardia contra los engañadores y anticristos, ya que hay muchos (v. 7). El da una descripción en miniatura de cómo distinguir a estas personas de los creyentes auténticos (v. 9). Todo esto repite en forma abreviada las cosas que ya había dicho en 1 Juan.

¿Cuáles son las marcas de identidad de una persona que “sigue adelante y no persevera en la doctrina de Cristo” (v. 9)? La propia respuesta de Juan a esta pregunta se puede discernir entre de 1 de Juan, donde expuso sobre las marcas de la fe auténtica y las características de una destructiva falsa profesión de fe.

Pero aquí se mueve rápidamente hacia el fondo de la cuestión que nos ocupa. Por cierto, los versículos 10-11son el único contenido completamente nuevos en esta epístola. Por tanto, este es el punto principal que Juan quiere abordar en esta carta. Es la respuesta inspirada de Juan a la pregunta que parece haberle impulsado a escribir, en primer lugar:

“Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en casa, ni lo saludéis, pues el que lo saluda participa en sus malas obras.” (vv. 10-11).

El llama a una estricta separación entre el pueblo de Dios y alguien que viene en el nombre de Cristo, pero niega la enseñanza esencial de Cristo.

Juan no está hablando de cuestiones simples de desacuerdo entre hermanos y hermanas en Cristo. Él está prescribiendo qué hacer con alguien que está en una misión de socavar los fundamentos mismos de la fe cristiana. Y él espera claramente que esta mujer haga una distinción entre el error esencial y el intrascendentes sobre la base de los principios que ha establecido en sus epístolas.

No midiendo las palabras aquí. El instruye a la mujer a retener tanto la hospitalidad y el honor de los maestros itinerantes que niegan cuestiones esenciales de la fe cristiana. Ella no debe abrir su casa a ellos, ni debe mostrarles bondad o concederles cualquier tributo que pudiera animarlos en su misión de maldad.

Eso es lo que el auténtico amor demanda. Para la mentalidad posmoderna puede parecer que no haya amor en absoluto, pero refleja el mejor, el más profundo amor a Cristo, a su verdad, y a Su pueblo. Que podamos aprender lo que significa basar nuestro amor en la verdad, y que podamos no sucumbir a la presión de nuestra época de rechazar o subyugar la verdad de Cristo bajo una falsa y brumosa noción del amor.