Del Texto Del Antiguo Testamento Al Sermón

Del Texto Del Antiguo Testamento Al Sermón

Por Bryan Murphy, T.D.

Profesor Asociado de Antiguo Testamento en The Master’s Seminary

Desde un punto de vista práctico, el tema de la predicación centrada en Cristo no se trata de si es apropiado o aceptable relacionar el contenido o los principios que se encuentran en Textos del AT a la persona y obra de Jesucristo. Se trata fundamentalmente de si cada sermón necesita tener a Cristo como el punto del mensaje, sin importar lo que suceda del punto mismo del texto, para ser una verdadera predicación cristiana. Este artículo busca demostrar un número de maneras bíblicamente legítimas de predicar el AT en el contexto de la iglesia del Nuevo Testamento, refutando así el principio de que todo mensaje debe tener Cristo como su objetivo.

Introducción

¿Cómo se predica fielmente un texto del Antiguo Testamento (AT) en el contexto de la iglesia Neotestamentaria (NT)? Esta pregunta domina esta edición de MSJ. La respuesta más simple es, predicarlo en su contexto y luego relacionarlo con el presente. Si bien esto puede parecer claro a muchos, algunos evangélicos afirman que el AT debe ser predicado en una forma centrada en Cristo o Cristocéntrica en la iglesia del NT hoy en día. Es decir, Cristo debe ser el punto de cada mensaje predicado desde el AT en el contexto cristiano de hoy. Cualquier cosa menos a esto es una exposición infiel. Si esta posición es bíblicamente correcta, entonces cualquier cosa menos está mal y necesita cambiar.

En algunos contextos, podría ser beneficioso tratar las muchas y variadas interpretaciones y aplicaciones que otros han hecho para el modelo de la Predicación Centrada en Cristo.[1] Pero, en la opinión de este escritor, el enfoque más provechoso es simplemente demostrar a partir de las Escrituras un número de diferentes maneras legítimas de que uno puede predicar pasajes del AT en el contexto de una iglesia del NT. Se espera que esto demuestre la falacia de que cada mensaje del AT predicado hoy debe tener a Cristo como su punto.

El AT Fue Escrito Para Llevarnos A Cristo

Aquellos que proponen un enfoque Cristocéntrico para predicar el AT en el contexto de la iglesia del NT no se equivocan en muchos casos. La falacia es que Cristo debe ser el punto de cada pasaje. Aunque es verdad que Él no es directamente el punto de cada pasaje del AT, Él es definitivamente el punto de muchos textos del AT. Cuando lo esté, debe ser predicado como el punto del texto hoy.

Jesús usó el AT de muchas maneras durante el tiempo de su ministerio terrenal. Un número de estos casos revelan que Él lo usó frecuentemente en lo que bien podría equipararse a un uso evangelístico-es decir, señalando a la gente a Jesús como Mesías. Muchos de estos usos demuestran un modelo que es aceptable hoy en día.

Jesús usó el AT para afirmar su identidad. Las Escrituras registran un milagro que Jesús realizó el sábado y que resultó en una intensificación de la persecución por parte de los líderes religiosos (Juan 5:1-17). Sin embargo, su respuesta a su desafío fue aún más controvertida. Él afirmó igualdad con Dios el Padre (Juan 5:17-18). De hecho, llegó a decir que era Aquel a quien el Padre había designado para dar el veredicto final sobre los vivos y los muertos (Juan 5:19-29).

Con el fin de afirmar la veracidad de estas afirmaciones, Jesús sacó a relucir varios testimonio. El primero fue los milagros que Él hizo (Juan 5:33-36). Los muchos milagros que Jesús hizo fueron un testimonio definitivo y duradero de su identidad. Nadie podría hacer las cosas que Jesús hizo si Dios no estuviera con Él. El mejor argumento que Sus enemigos pudieron hacer en contra de Él en este sentido fue que Él los hizo a través del poder de Satanás (Mat. 12:22-24). Aun así, Jesús demostró la irracionalidad de su argumento (Mat. 12:25-29). Así que los milagros que Jesús hizo fueron un testimonio claro y creíble del hecho de que el Padre lo había enviado.

El segundo testimonio que presenta es el testimonio personal del Padre (Juan 5:37-38). Hay tres ocasiones específicas registradas en los Evangelios cuando el Padre habló audiblemente afirmando la identidad de Jesús. En Su bautismo, Dios afirmó la impecabilidad e identidad de Jesús como Su Hijo (Mateo 3:17). En la transfiguración, Dios afirmó la autoridad e identidad de Jesús como su Hijo (Mateo 17:5). En la Semana de la Pasión, Dios afirmó la gloria de su Hijo (Juan 12:28). Jesús reconoció el testimonio verbal del Padre por lo que era. Pero pocos otros estaban allí o discerniendo lo suficiente como para oírlo por lo que era. Es muy probable que sólo Juan el Bautista fuera testigo del primer acontecimiento. El círculo interior de los discípulos fue el único grupo presente para el segundo. El tercero se dio en un contexto muy público. Sin embargo, incluso entonces, la mayoría sólo oía truenos. Algunos oyeron lo que creían que era la voz de un ángel. Es por eso que Jesús dice que Sus perseguidores no han escuchado la voz del Padre ni lo han visto en ningún momento (Juan 5:37-38). Por esta razón, Él da un último testimonio: las Escrituras del AT. Señala los 143 libros de Moisés como aquellas Escrituras que le señalan a Él. Él dijo: “Porque si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él” (Juan 5:46). Jesús dijo que el AT específicamente tiene porciones que están escritas directamente sobre Él. Eso significa que hay pasajes del Antiguo Testamento a los que los predicadores del Nuevo Testamento pueden ir para señalar a la gente directamente a Jesús también.

Jesús también usó el AT para responder a sus críticos. Lucas registra una serie de desafíos traídos contra Jesús en sus últimos días en la tierra por los escribas, los principales sacerdotes y los saduceos (Mateo 21-22; Marcos 12; Lucas 20). Él justifica sus acciones citando las Escrituras (Mateo 21:13), las acciones de otros (Mateo 21:16), y finalmente las acciones de Dios (Mateo 21:42). Él responde al ataque final apelando directamente a la Escritura (Lucas 20:37). Cuando silencia al último de sus atacantes, cita el Salmo 110 para desafiarlos. Jesús usó el AT para justificar sus acciones, responder a sus críticos y confirmar su identidad. Un predicador del NT puede hacer lo mismo al señalar a Cristo desde los textos del AT cuando encajan en el contexto.

Jesús incluso usó el Antiguo Testamento para ilustrar y exponer sus puntos de vista. Jesús usó la debilidad de Sodoma como una ilustración de cuán inexcusable y eternamente condenada fue la falta de arrepentimiento de Capernaúm (Mateo 11:23-24). Él usó a Jonás como una señal de Su propia muerte, sepultura y resurrección pendientes (Mt 12:38-40). Utilizó a los hombres de Nínive y a la Reina del Sur como contra-ilustraciones de arrepentimiento para la gente de esa generación (Mt 12:41-42).

Aun después de la resurrección, Jesús usó el AT como base para su ministerio terrenal y el ministerio apostólico que le seguiría (Lucas 24:25-27, 44-47). Cuando Jesús se apareció a los discípulos en el camino a Emaús, comenzó con el Pentateuco y luego expandió Su exposición al resto del AT para mostrar que el Cristo tenía que sufrir todas las cosas que habían sucedido esa semana. Aunque eso no significa que Jesús es el punto de cada pasaje del AT, sí significa que Cristo puede ser encontrado en todo el AT.[2] Por lo tanto, Jesús hizo uso de los muchos pasajes que apuntan a Él, Su obra terrenal y Su ministerio al exponer la verdad acerca de los eventos relacionados con la Semana de la Pasión.

Más tarde ese día, Jesús se apareció a los discípulos en Jerusalén. Luego les afirmó que todo lo que le había sucedido a Él era un cumplimiento de lo que el AT dijo que sucedería. Esto se basó en su predicación para todo el AT: la ley de Moisés, los profetas y los salmos (Lucas 22:44). Los predicadores del NT también pueden regresar al AT y encontrar muchos pasajes que apuntan precisamente a estas verdades. De esos pasajes del AT, es completamente apropiado predicar a Cristo como el punto y cumplimiento de esos textos.

Jesús fue un paso más allá con sus discípulos. También dijo que el AT también clamaba su futuro ministerio. Dijo: “Así está escrito, que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer día; y que en su nombre se predicara el arrepentimiento para el perdón de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén” (Lucas 24:46-47). Así que, un predicador del Nuevo Testamento puede encontrar pasajes en el Antiguo Testamento que revelan el ministerio de Cristo en la cruz, y la misión a los gentiles que seguirían. Los predicadores del NT deben predicar ese mensaje cuando tratan con esos pasajes.

La predicación apostólica y temprana en el Nuevo Testamento también se basa en las Escrituras del Antiguo Testamento. El sermón de Pedro en Hechos 2 está respaldado por textos que Jesús usó durante su propio ministerio de predicación. La práctica de Pablo se describe en Hechos 17: 1–3:

Después de pasar por Anfípolis y Apolonia, llegaron a Tesalónica, donde había una sinagoga de los judíos. Y Pablo, según su costumbre, fue a ellos y por tres días de reposo discutió con ellos basándose en las Escrituras, explicando y presentando evidencia de que era necesario que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos, y diciendo: Este Jesús, a quien yo os anuncio, es el Cristo.[3]

Las tres partes resaltadas arriba demuestran que la práctica regular de Pablo era predicar a Cristo desde el AT. Sin duda, usó muchos de los mismos textos que Jesús y sus apóstoles utilizaron para probar que Jesús era el Mesías. La epístola a los Romanos es posiblemente una buena representación de los tipos de argumentos y pruebas que estas presentaciones del evangelio podrían haber incluido. Sin embargo, el hábito de Pablo era usar el AT para probar el evangelio.

El AT es un testimonio inspirado de la persona y obra de Jesucristo. Fue escrito en porciones que datan de hasta 1,500 años antes de la encarnación. Como tal, es una base maravillosamente útil desde la cual predicar el evangelio en el contexto de una iglesia del Nuevo Testamento. Puede usarse tanto para evangelizar a los perdidos como para edificar la fe de los creyentes. Pasajes como Isaías 53, que fueron escritos setecientos años antes de la encarnación, demuestran la soberanía de Dios al cumplir su plan de salvación de una manera que va más allá incluso de los pasajes del Nuevo Testamento. Jesús y sus apóstoles fácilmente utilizaron el Antiguo Testamento para señalar a las personas a Jesús como el Cristo. En consecuencia, cualquier texto del AT que tenga un aspecto de la persona o obra de Cristo como su punto es un texto apropiado para predicar a Cristo desde una iglesia del NT. Pero esa no es la única manera bíblica de predicar desde el Antiguo Testamento hoy.

El AT Fue Escrito Para Alentarnos En La Fe

Pablo dice que el AT fue escrito para enseñar a los creyentes (aún en un contexto del NT) cómo vivir para Dios. En Romanos 15:4, él declara: “Porque todo lo que fue escrito en tiempos pasados [refiriéndose a las Escrituras del Antiguo Testamento], para nuestra [es decir, los santos del Nuevo Testamento] enseñanza se escribió, a fin de que por medio de la paciencia y del consuelo de las Escrituras tengamos esperanza.” Así que, Cristo no es el punto de cada pasaje. El AT no fue escrito sólo para los santos del AT. El uso apropiado del AT incluye un elemento de instrucción para vivir para Dios. Fue escrito para dar esperanza a los creyentes en contextos contemporáneos que vienen de la lectura de los actos de Dios en el pasado. Es por eso, al menos en parte, que fueron registrados en las Escrituras en primer lugar.

Hebreos 11 es frecuentemente referido como el “Salón de la Fama de la Fe” porque reúne una lección compuesta de varias vidas de fe del Antiguo Testamento como un medio para exhortar a aquellos en una era del Nuevo Testamento a vivir una vida de fe como la de ellos. Exhorta a los santos del NT a mirar hacia adelante a una ciudad futura cuyo creador y constructor es Dios, tal como lo hicieron sus contrapartes del AT. Hay lecciones prácticas que pueden ser derivadas de un estudio de cada uno de los santos del AT mencionados en Hebreos 11. Por ese motivo, todo el AT es un registro inspirado de hombres y mujeres de fe que creyeron a Dios, caminaron con Dios, obtuvieron la aprobación de Dios, y fueron hechos justos por Dios, a pesar del hecho de que no alcanzaron la justicia de Dios por sí mismos. Por el bien de esta discusión, debería bastar con considerar algunas de las muchas lecciones y estímulos que podrían derivarse de un estudio de Job -incluso sólo los dos primeros capítulos.

Job se presenta como un hombre piadoso de riqueza, prosperidad, familia y fe (Job 1: 1–5). En particular, se lo identifica como “intachable, recto, temeroso de Dios y apartado del mal” (1:1). En este punto, la escena cambia a un día en que se requirió que la hueste angelical (ángeles y demonios) se presentaran ante Dios en el cielo (1: 6–7). Lo que sigue es una conversación entre Dios y Satanás que resulta en la primera ola de calamidades que viene sobre Job. Pero lo más notable es el hecho de que, para empezar, es Dios quien menciona a Job. Lo que es más, lo eleva identificándolo como el creyente más devoto y piadoso del planeta:

Y el Señor dijo a Satanás: ¿Te has fijado en mi siervo Job? Porque no hay ninguno como él sobre la tierra, hombre intachable y recto, temeroso de Dios y apartado del mal.

Ahora, hay múltiples puntos de interés que podrían ser discutidos aquí. Pero al menos tres lecciones importantes ya pueden derivarse de este pasaje que tienen una gran relevancia para los creyentes en la era del NT. Primero está el hecho de que Job fue seleccionado para esta prueba por Dios, no por Satanás. Segundo, el hecho de que Job fue elegido específicamente por Dios para esta prueba. Pero, no fue porque había hecho algo malo. Fue porque estaba haciendo todo bien. Finalmente, la totalidad de esta información era inaccesible para Job.

Esas tres lecciones por sí solas pueden decir mucho a los creyentes del Nuevo Testamento de hoy. Incluso los santos más maduros tienden a ver las pruebas como el resultado de ataques desde afuera, consecuencias de cosas que han hecho mal, o lecciones que necesitan aprender. No es raro oír que incluso los creyentes maduros transmiten deseos como: “Ojalá pudiera aprender lo que sea que Dios está tratando de enseñarme, para que esta prueba termine.” Pero una de las lecciones que se pueden enseñar de este pasaje es la confianza. Para los creyentes maduros y fieles, puede haber momentos en que Dios oriente una prueba en esta vida que simplemente no puede ser entendida en este lado de la gloria. Es más, puede ser que la prueba actual sea para que Dios pueda poner en evidencia una fe genuina, no sólo en este reino, sino en el celestial. Este tipo de lecciones son inminentemente prácticas y totalmente relevantes para los santos de hoy.

Predicar mensajes como este desde el Antiguo Testamento conectan a los creyentes del Nuevo Testamento con su herencia de fe, y los equipan para vivir para Dios hoy. Cada mensaje predicado desde el AT no debe tener a Cristo como su punto principal, porque Cristo solo no es todo el consejo de Dios. Una gran parte del AT es útil para la instrucción práctica de vivir una vida de fe, sin mencionar los muchos ejemplos dados en el AT.

El AT Fue Escrito Para Enseñarnos A Través De Ejemplos

Pablo deja muy claro en sus cartas que hay mucho que los creyentes del NT pueden aprender del Antiguo Testamento a modo de ejemplo. En 1 Corintios, por ejemplo, Pablo le dice a la iglesia que existe una gran necesidad de ejercer el dominio propio en la vida cristiana. Así como los atletas hacen grandes sacrificios personales para ganar un premio temporal, también los creyentes deben vivir para obtener recompensas eternas (1 Cor 9:24–25). El mismo Pablo, siendo el modelo cristiano que es, se disciplina a sí mismo constantemente para que, al final, no sea descalificado (1 Co 9: 26-27). Luego, se dirige al Antiguo Testamento para dar un ejemplo de esto directamente de los libros de Moisés.

Porque no quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube y todos pasaron por el mar; y en Moisés todos fueron bautizados en la nube y en el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque bebían de una roca espiritual que los seguía; y la roca era Cristo. Sin embargo, Dios no se agradó de la mayor parte de ellos, pues quedaron tendidos en el desierto.

Pablo comienza señalando que todos los israelitas compartieron las mismas experiencias de la gracia y la liberación de Dios en el éxodo. Vieron los mismos milagros. Ellos experimentaron las mismas bendiciones. Vieron las mismas evidencias de la provisión de Dios para ellos y la presencia con ellos. Sin embargo, con la mayoría de ellos, Dios no estaba bien complacido. En muchos aspectos, esta es una subestimación monumental, ya que solo Josué y Caleb realmente ingresaron a la tierra prometida.

Caleb realmente entró en la tierra prometida. Pero lo más significativo, en lo que se refiere al tema de la predicación del AT en el contexto de la iglesia del NT, es el punto que Pablo hace en el texto que sigue.

Estas cosas sucedieron como ejemplo para nosotros, a fin de que no codiciemos lo malo, como ellos lo codiciaron. No seáis, pues, idólatras, como fueron algunos de ellos, según está escrito: El pueblo se sento a comer y a beber, y se levanto a jugar. Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y en un día cayeron veintitrés mil. Ni provoquemos al Señor, como algunos de ellos le provocaron, y fueron destruidos por las serpientes. Ni murmuréis, como algunos de ellos murmuraron, y fueron destruidos por el destructor. Estas cosas les sucedieron como ejemplo, y fueron escritas como enseñanza para nosotros, para quienes ha llegado el fin de los siglos.

Las “estas cosas” que Pablo menciona son todos los incidentes registrados de Dios trabajando con su pueblo. Incluye los muchos milagros, así como las diversas formas en que Dios reprendió, amonestó e incluso castigó a los israelitas desde el éxodo a través de las peregrinaciones en el desierto. Pablo hace un punto de decir que “sucedieron” como ejemplos. En otras palabras, Dios trabajó de la manera en que lo hizo con esa generación para que fuera un ejemplo para que otros aprendan. Dios no obra de manera obvia y milagrosa todos los días o incluso cada pocas generaciones. Pero Él trabajó de manera deliberadamente obvia e incluso milagrosa en ese día específicamente para proporcionar un ejemplo para que los creyentes de todos los tiempos aprendan.

Igualmente relevante para esta discusión es el hecho de que Pablo pasa a través de cuatro textos clave del AT y muestra una lección que aprender de cada uno. En el versículo 7, la lección a aprender es no ser un idólatra (de Éxodo 32). En el versículo 8, la lección es sobre la inmoralidad (de Números 25). En el versículo 9, la lección es sobre cómo poner a prueba a Dios (de Números 21). En el versículo 10, la lección es sobre las quejas (de Números 11, 16, 17). En cada caso, el punto es claro. Dios odia pecados como estos. Lo demostró objetivamente en esa generación. Ese mensaje también debe sonar fuerte y claro hoy. Dios juzgó severamente a los que cometieron fornicación, así como a los que se quejaban y se quejaban. Ese es el mismo Dios que los creyentes adoran hoy.

La reiteración en el versículo 11 del punto que hizo en el versículo 6 da instrucciones sólidas a los predicadores contemporáneos sobre cómo se puede predicar el Antiguo Testamento hoy. Dios actuó de forma demostrable en ese día como un ejemplo a todos los tiempos para transmitir lo que piensa acerca de esos tipos de comportamientos y actitudes de su pueblo. Y lo incluyó a través de la inspección en las páginas de las Escrituras específicamente para que instruyera a futuras generaciones. ¡Las generaciones que Pablo señala en particular son creyentes del NT!

Entonces, ¿cómo se puede predicar el Antiguo Testamento hoy en el contexto de la iglesia del NT? No se trata solo de predicar las excelencias de Cristo y su persona y obra directamente. También es completamente apropiado predicar pasajes del Antiguo Testamento como los mencionados anteriormente por Pablo en su contexto histórico. Luego, extrayendo implicaciones y aplicaciones para una congregación de la iglesia contemporánea del NT que les ayuda a comprender mejor el carácter y la naturaleza del Dios que adoran y sirven. De hecho, solo hay que mirar 1 Corintios 10:12–13 para ver la manera doctrinal y práctica en que Pablo aplica este mensaje a su propia audiencia. [4]

Este tipo de textos del Antiguo Testamento, predicados en contexto y luego relacionados por medio de la aplicación y la implicación de hoy, son formas maravillosas de equipar a los santos en los contextos de la iglesia del NT de hoy. El segundo Samuel 11 se puede usar para instruir a la iglesia de hoy sobre lo que hizo David y el resultado. También se puede usar como un ejemplo de cómo incluso un hombre como el corazón de Dios puede prepararse para una gran caída. Los capítulos que siguen pueden usarse no solo para mostrar cómo Dios trató a David y preservó su nación, sino también las consecuencias temporales del pecado que acompañarán incluso a la vida de una persona elegida después de un gran fracaso moral. Muchos se preguntan por qué Dios dejó que David viviera después de haber pecado tan atrozmente. Pero, un estudio del resto de 2 Samuel muestra que Dios no sería burlado, ni siquiera por David. Dejó que David continuara viviendo y reinando en Israel para que pudiera ser un ejemplo duradero de cosechar las consecuencias del pecado en esta vida. Estas implicaciones simplemente raspan la superficie de las lecciones que uno puede encontrar y compartir a partir de textos del Antiguo Testamento en el contexto de una iglesia del NT.

El AT Fue Escrito Para Beneficiarnos Espiritualmente

Pablo definió el papel de los pastores y maestros en Efesios 4:11–12 como aquellos que se dan a la iglesia con el propósito de “equipar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo.” En otras palabras, El ministerio de predicación y enseñanza de la iglesia no es solo evangelístico. Está equipando. La clara implicación que se puede deducir de la descripción de Pablo de sus propias prácticas en Éfeso es que esta obra incluía “pues no rehuí declarar a vosotros todo el propósito de Dios” (Hechos 20:27). El punto es que Pablo no solo predicó el evangelio. También equipó a los santos para la obra de servicio.

El ministerio de la predicación en la iglesia de hoy necesita equipar a los santos para ministrar. Una comparación de las expectativas de Dios de los santos en Efesios 4: 11–16 con los requisitos para los ancianos en 1 Timoteo 3: 1–7 y Tito 1:5–9 es útil para entender esto. Se espera que los ancianos puedan: (1) conocer y vivir la verdad; (2) enseñar la verdad; y (3) refutar a quienes contradicen la verdad (Tito 1:9). Se espera que la iglesia (incluidos todos los miembros) sepa y viva la verdad (Ef 4:11–13) y reconozca el error mientras continúa funcionando como parte del cuerpo (Ef 4:14–16). Las responsabilidades de los ancianos son mucho más grandes que simplemente hacer que el evangelio sea correcto. Dios espera que su iglesia esté completamente instruida en la sana doctrina para que ninguna enseñanza errante socave la unidad de la iglesia, la fe de los santos o la obra del ministerio. Es por eso que predicar el Antiguo Testamento en el contexto de una iglesia del Nuevo Testamento es esencial y más importante que solo predicar a Cristo como el punto de cada texto.

Tal vez Pablo aclara mejor este punto cuando define el doble papel de la Escritura en la vida y el ministerio de Timoteo. Primero, las Escrituras pueden señalar a las personas a Jesucristo y guiarlos a la salvación.

Tú, sin embargo, persiste en las cosas que has aprendido y de las cuales te convenciste, sabiendo de quiénes las has aprendido; y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden dar la sabiduría que lleva a la salvación mediante la fe en Cristo Jesús (2 Tim. 3:14-15)

Pero, también son útiles para equipar a los santos en vivir para Dios, discernir la verdad, revelar el pecado, corregir creencias y prácticas, y funcionar en el cuerpo.

Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra (2 Tim. 3:16-17)

Si bien este pasaje está lleno de significado, algunas observaciones serán suficientes aquí. Primero, “todas las Escrituras” incluye todas las Escrituras: AT y NT en sus vínculos completos. Entonces, incluso en el contexto de una iglesia del NT, el AT es “útil” o beneficioso para que los santos escuchen y aprendan de él. Todo es igualmente exhalado por Dios. Es igualmente autoritativo, infalible e inspirado. Entonces, todo vale la pena predicar en el contexto de una iglesia del NT. Segundo, su utilidad incluye cuatro beneficios prácticos: (1) Es útil para “enseñar” o instrucción. En otras palabras, puede enseñar a un creyente acerca de Dios, las cosas de Dios, los caminos de Dios, cómo vivir para Dios y mucho más. Es útil instruir a los creyentes en todas las doctrinas, asuntos y prácticas en la vida cristiana. (2) Es útil para “reprender” o amonestar. Es decir, es útil mostrar a una persona dónde, cómo y por qué están equivocados, bíblicamente. Es útil señalar el pecado. (3) Es útil para la “corrección.” Corrección significa corregir algo, ya sea en el sentido de restaurar algo que está roto o fuera de alineación, o mejorar algo. La Escritura puede ser usada en un ministerio de predicación de cualquier testamento para hacer precisamente eso. (4) Es útil para la “formación.” El entrenamiento o la disciplina aquí básicamente habla de enseñar cómo ponerlo todo en práctica. Es el régimen continuo de disciplina que resulta en una vida vivida para Dios. Así que, puesto que esto es para lo que las Escrituras son útiles, ¿no se deduce necesariamente que así es como deben ser predicadas en la iglesia hoy?

Conclusión

Se espera que este breve ensayo haya ayudado a argumentar a favor de la predicación del AT en el contexto de la iglesia del NT. Hay tantas lecciones valiosas que se pueden aprender de un estudio de todo el consejo de Dios. Muchas de estas lecciones y verdades tienen mucho que ver con la persona y la obra de Jesucristo. Pero todo texto del AT no tiene a Cristo como su punto. Esa es la principal objeción al modelo de la Predicación Centrada en Cristo que se defiende hoy. Aún más allá de los que se discutieron anteriormente, los siguientes representan algunos de los muchos y variados temas y propósitos adicionales del AT relevantes para la iglesia del Nuevo Testamento:

· Anuncios proféticos que transmiten enseñanzas escatológicas (no limitadas a Cristo), especialmente aquellas relacionadas con el futuro de Israel.

· Sabiduría práctica, especialmente de Proverbios y Eclesiastés.

· Identificación del carácter y las acciones de Dios, con respecto a las obras y el carácter del Padre y del Espíritu, no solo de Cristo

· Identificación del pecado, especialmente de la Ley de Moisés, pero a lo largo del Antiguo Testamento

· Advertir del error,

· La confirmación de la exactitud histórica del AT (por ejemplo, con respecto a la creación y el Diluvio, etc.)

Al final, hay tres peligros reales para seguir el modelo centrado en Cristo de predicar el AT hoy y predicar a Cristo como el punto de cada texto del AT. En primer lugar, modela una hermenéutica mala. No solo lo practica, lo modela. Los santos que se sientan en un ministerio como este comenzarán a seguir esas mismas prácticas. Buscarán encontrar a Cristo en cada pasaje del AT y no aprenderán los sólidos principios hermenéuticos de dejar que el texto hable por sí mismo.

En segundo lugar, rechaza el modelo bíblico. En Lucas 24, Jesús caminó a través de textos clave en el Antiguo Testamento para probar su muerte, sepultura y resurrección. Pero eso no significa que Él estaba sugiriendo que cada texto trata sobre Él. Pablo dice en 1 Timoteo 4:2, predica la Palabra. Él no dice, predica a Cristo. Él dice, predica la Palabra. Como se muestra arriba, las Escrituras son útiles para algo más que simplemente señalar a la persona y la obra de Cristo. Es útil para todo, desde el evangelismo hasta la vida cristiana práctica (2 Tim 3:14–17).

Finalmente, no logra equipar completamente a los santos. En Efesios 4, Pablo establece claramente el papel de los pastores y maestros. No se trata solo de evangelizar a los perdidos. Deben equipar a los santos para la obra y edificarlos en una unidad de fe y conocimiento. Este conocimiento ciertamente incluye una gran cantidad de instrucción sobre la persona y la obra de Cristo. Pero también se extiende a todo el consejo de Dios. [5]

¿Cómo se predica un texto del AT en el contexto de una iglesia del NT? Predicarlo en su contexto bíblico y luego relacionarlo con la iglesia de hoy. Si apunta a Cristo, haz que Cristo sea el punto del mensaje. Si Cristo no es el punto del texto, entonces no lo fuerce. Hay muchas maneras en que los creyentes del NT pueden beneficiarse de una exposición fiel de un texto del AT.

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[1] El mejor trabajo siguiendo el modelo de la Predicación Centrada en Cristo es, sin duda, la serie realizada por Sidney Greidanus (e.g., Sidney Greidanus, Preaching Christ from Genesis: Foundations for Expository Sermons. Grand Rapids: Eerdmans, 2007). Bryan Chapell, un escritor, pensador, evangélico y defensor excepcional de la predicación centrada en Cristo, describe a Greidanus como “el decano de la predicación redentora y su mejor erudito” (Bryan Chapell, Christ-Centered Preaching: Redeeming the Expository Sermon, 2nd edition. Grand Rapid: Baker Academic, 2005, 13). Greidanus demuestra ser un exegeta dotado y fiel. Sus obras demuestran el más alto compromiso de encontrar primero el significado del texto en su contexto original antes de buscar traer a Cristo al texto. También es característicamente honesto al reconocer cuando no está Cristo en un texto. Estos aspectos hacen que sus obras sean útiles incluso para aquellos que no están de acuerdo con todas sus sugerencias sobre cómo se puede incluir a Cristo en la exposición de un texto. También hacen de su trabajo uno que podría ser debatido punto por punto. Pero el enfoque de este artículo parece más probable que promueva la discusión y haga el argumento en este momento.

[2] Para un tratamiento completo de la falacia exegética de que Cristo es el punto de cada pasaje del AT, vea el artículo anterior de este Publicación de Abner Chou.

[3] A menos que se indique lo contrario, todas las citas de las Escrituras serán de la LBLA.

[4] También vale la pena mencionar que cuando Pablo comienza la discusión diciendo que se disciplina para no ser descalificado, su ejemplo suena con pensamientos de Moisés mismo. Moisés era el hombre más humilde del planeta. Él fue el instrumento elegido por Dios para liberar a su pueblo. Sin embargo, debido a un pecado, él también fue excluido de la entrada a la tierra prometida. Estos son grandes mensajes para predicar en el contexto de la iglesia del Nuevo Testamento. Si Pablo estaba preocupado por ser descalificado basado en la lección que aprendió del ejemplo de Moisés, ¿cuánto más cada creyente en cada iglesia hoy en día?

[5] Aunque está más allá del alcance de este artículo, también vale la pena señalar que un servicio de la iglesia del Nuevo Testamento típicamente consiste en algo más que un simple sermón. Esto significa que elementos como la presentación del evangelio o la invitación pueden ser incorporados fielmente en el servicio de más maneras que sólo el evento de predicación. Además, aunque es probable que siempre haya incrédulos presentes en el servicio de la iglesia del Nuevo Testamento, el propósito de la asamblea semanal regular debe estar principalmente orientado a instruir a los creyentes en la vida para Dios, y a facilitar a los creyentes en la adoración de Dios corporativamente. La mayoría de los servicios no deben estar orientados principalmente a dirigirse a los incrédulos acerca de Dios. Cristo debe ser exaltado en todo servicio. Pero, el enfoque principal debe estar en los santos de la iglesia, no en los visitantes de la iglesia en la mayoría de los domingos.