Legalismo y Santificación

Legalismo y Santificación

Filipenses 2:12-13

El legalismo es más difícil de evitar de lo que se podría pensar. No asuma que usted no es un legalista sólo porque no está tratando de esforzarse por si mismo para ir el cielo. No es tan simple.

Como vimos la última vez , los fariseos creyeron que podían mantener la ley Mosaica a través de sus propios esfuerzos. Pero esa no era la medida completa de su legalismo. También tomaron elementos simples de la ley de Dios y los enterraron bajo una montaña de letra pequeña. John MacArthur desarrolla esto en su sermón, “Jesús es el Señor del Sábado, parte 1”:

Fue Dios quien definió el Sábado en Génesis 2: 3, Él cesó completamente de la obra de la creación. Y así, el Sábado llegó a referirse a ese día cuando la gente dejó de trabajar. Eso es todo lo que dice el Antiguo Testamento. Simplemente dice que no vas a trabajar. . . . . . .

Pero los hipócritas fariseos y escribas habían desarrollado todo tipo de cosas para hacer que el sábado fuera peor que cualquier otro día debido a sus increíbles restricciones. . . . . . .

No podías viajar más de tres mil pies. Algunos dicen que no se puede ir más de mil novecientos noventa y nueve pasos, si usted toma el paso dos milésimo, ha violado el sábado. Esto sería desde el viernes cuando el sol se pone hasta el sábado cuando cae. . . . . . .

No se podía llevar carga alguna que pesara más que un higo seco, o la mitad de un higo llevado dos veces. . . . . . . Si lanzas un objeto en el aire y lo tomas con la otra mano, era pecado. Si lo tomabas con la misma mano, no lo era. Si una persona se encontraba en un lugar y extendía su brazo para comer y el sábado lo alcanzaba, tendría que dejar la comida y no devolver el brazo, o estaría cargando una carga y eso sería pecado. Un sastre no podía cargar su aguja. El escriba no podía llevar su pluma. Un alumno no podía cargar sus libros. . . . . . . La lana no podía ser teñida. No se podía vender nada. No se podía comprar nada. Nada podía ser lavado. No se podía enviar una carta. . . . . . . No se podía encender fuego. Agua fría podría ser vertida en caliente, pero cálido no podía ser vertida en frío. Y esto sigue y sigue.

La proclividad de los fariseos por leyes tan absurdamente detalladas provocó una reprensión abrasadora del Señor. Extrayendo de Isaías 29:13, Jesús renunció a su sistema legal pesado: "En vano me adoran, enseñando como doctrinas los preceptos de los hombres" (Marcos 7: 7).

Afortunadamente, no tenemos que vivir bajo la minucia opresiva de las reglas farisaicas. Sin embargo, muchos cristianos viven sus vidas en servidumbre a una cepa similar de legalismo-uno donde su identidad cristiana está ampliamente definida por las reglas hechas por el hombre.

Ese fue ciertamente el caso en mis primeras experiencias como un nuevo cristiano. La iglesia a la que asistí tenía raíces en el movimiento de la santidad, y el pastor era sin duda de la vieja escuela. Él creía que la salvación era únicamente por la gracia de Dios, pero afirmaba que la salvación era otra historia en conjunto.

Mi educación cristiana temprana giraba principalmente en torno a lo que no debía hacer. Beber, jugar, bailar y estar cerca del sexo opuesto eran estrictamente tabú. Mantener ese código de conducta me hizo un miembro de buena reputación en mi congregación local. Es cierto que creo que siguiendo esas reglas me salvó de una gran aflicción personal cuando era joven. Pero tratar de cumplir esas prohibiciones era perjudicial para mi teología; desarrollé una visión invertida de la santificación, creyendo que las buenas obras eran el requisito más que el fruto natural de la regeneración espiritual.

Ese tipo de santificación conductual se ha convertido en sinónimo del movimiento fundamentalista en América. Es desafortunado, porque el fundamentalismo tiene orígenes mucho más nobles. Fue el baluarte contra la teología liberal que invadió América hace un siglo tras destruir las iglesias protestantes en Europa. John MacArthur reconoce las raíces bíblicas heroicas del fundamentalismo:

Los evangélicos de ambos lados del Atlántico se unieron al escribir y publicar una serie de artículos titulados The Fundamentals. Originalmente publicado en doce volúmenes, esos artículos sentaron las bases para un movimiento que se conoció como fundamentalismo. Con hombres como J. Gresham Machen, James Orr y RA Torrey liderando el camino, el fundamentalismo empleó la sana doctrina para combatir el liberalismo, la crítica más alta, la teoría evolucionista y el modernismo. ^[1] John MacArthur, Reckless Faith (Wheaton, IL: Crossway, 1994), 93–94.

Tristemente, casi inmediatamente después de su mayor triunfo, el movimiento fundamentalista comenzó a astillarse y luego transformarse en un animal completamente diferente. Una parte comenzó a buscar credibilidad académica a un grado insano y comprometedor. El otro lado reaccionó exageradamente evitando la erudición bíblica seria por completo y cambiando su enfoque a asuntos de comportamiento y apariencia externas.

Esta ala derecha del movimiento fundamentalista estaba implacablemente fragmentado por el separatismo militante. El legalismo llevó a un énfasis extremo en asuntos externos. Las pequeñas preocupaciones a menudo reemplazaron la doctrina seria como tema de discusión y debate. Esta rama del movimiento alcanzó rápidamente el punto donde algunos de sus adherentes pasaron más tiempo discutiendo sobre la longitud del pelo de los hombres y la ropa de las mujeres que gastaron defendiendo los fundamentos verdaderos de la fe. ^[2] Reckless Faith , 95–96.

Los fundamentalistas son ahora ampliamente ridiculizados como legalistas por la mayoría de los cristianos, y como partidarios de un mundo incrédulo. Y ese es un trágico desenlace para un movimiento que aún mantengo fuertes afectos, con fundadores a quienes cuento entre mis antepasados ​​espirituales.

Sin embargo, la trayectoria del fundamentalismo nos proporciona una poderosa lección sobre los peligros del legalismo progresivo. La identidad espiritual no debe estar ligada a la conducta o apariencia externa. Sin embargo, eso es lo que vemos cada vez que manejamos a través de una comunidad Amish. Es lo que escuchamos cada vez que un Adventista del Séptimo Día nos amonesta acerca del culto dominical. Y es lo que mostramos cada vez que empezamos a legitimar nuestro cristianismo sobre la base de las cosas que hacemos o no hacemos.

¿Significa esto que no debemos preocuparnos por la justicia externa? En las palabras del apóstol Pablo: "¡Que nunca sea! How shall we who died to sin still live in it” (Romans 6:2). ¿Cómo moriremos nosotros en el pecado? "(Romanos 6: 2). Nuestro crecimiento en la justicia importa a Dios. Pero como dije antes, nuestra santificación es el resultado de la verdadera conversión, no la garantía. Eso no quiere decir que la justicia ocurra pasivamente, sino más bien cuando usted se "ocupa en su salvación" (Filipenses 2:12), ustedes sólo pueden hacer eso porque Dios “es quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, para su beneplácito"(Filipenses 2:13). Dice "Su beneplácito" y no "nuestra autocontención", si nuestras buenas obras sólo llegan a través de dientes apretados, pueden indicar un corazón que aún no ha sido regenerado por el Espíritu Santo.

Ezequiel apunta maravillosamente a la justicia externa que se manifiesta en las vidas de aquellos que son internamente transformados por el Espíritu Santo: “Pondré dentro de vosotros mi espíritu y haré que andéis en mis estatutos, y que cumpláis cuidadosamente mis ordenanzas” (Ezequiel 36:27). Debemos dar gloria a Dios por las cosas buenas que hacemos. Como argumenta John MacArthur, la justificación no es donde termina la obra de Dios, sino más bien dónde comienza:

Aquellos que discuten contra la salvación del señorío a menudo basan su teología en la suposición errónea de que la obra de Dios en la salvación se detiene con la justificación. El resto, muchos creen, es puramente el propio esfuerzo del creyente. La santificación, la obediencia, la rendición y todos los aspectos del discipulado quedan a cargo de los creyentes para hacer o no hacer lo que ellos elijan.. Por lo tanto, al promover la salvación por la gracia sin las obras, realmente han establecido un sistema que es casi totalmente dependiente de las obras humanas para cualquier medida de la justicia práctica.

Afortunadamente, el evangelio según Jesús no abandona a los creyentes a sus propias energías. La gloriosa justificación de la que habló nuestro Señor es sólo el comienzo de la vida abundante que prometió (Juan 10:10). “"El que cree en Mí, como dice la Escritura," De su interior correrán ríos de agua viva "(Juan 7:38). La salvación que Él prometió trae no sólo la justificación, sino también la santificación, la unión con Él, el Espíritu Santo que mora en nosotros y una eternidad de bendición. ^[3] John MacArthur, The Gospel According to Jesus , 3rd ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008), 200.

Dios es el autor de nuestra salvación y la fuente de poder para una vida transformada. La verdadera libertad de los grilletes del legalismo espera a aquellos de nosotros que encontramos nuestra identidad y valor cristiano, no en lo que hacemos o no hacemos, sino en A quién pertenecemos. En otras palabras, nuestra posición en Cristo es una medida mucho más confiable de nuestro estado espiritual que nuestra conducta.

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