Ignacio

Ignacio

Diciembre / Enero 2012/2013 - Volumen 18, Número 6

Una de las actividades más populares y promovidas fuertemente en la formación espiritual se conoce como “Los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola.” Como su nombre lo indica, se trata de ejercicios o actividades inventadas por el monje católico romano Ignacio de Loyola en el siglo 16 para mejorar la vida espiritual, primero la suya y luego la de los monjes en sus monasterios. Los ejercicios son complicados y difíciles, y fueron practicados casi exclusivamente por religiosos católicos durante más de 400 años, hasta el nacimiento del movimiento moderno de Formación Espiritual en la última parte del siglo 20. Hoy sin duda hay más interés en los ejercicios que en cualquier otro momento de la historia. Para comprender Ejercicios Espirituales de Ignacio, empezaremos con una breve historia de Ignacio, incluida la sociedad de monjes que fundó, trasladándonos a los ejercicios originales al siglo16 que se encuentran en el libro de Ignacio, examinando su aplicación moderna sobre todo entre los protestantes, y luego discutir por qué los ejercicios son de gran preocupación para los amantes del cristianismo bíblico.

Historia

Ignacio nació en una casa de ricos españoles en 1491. Como católico viviendo en la época de la Reforma, se encontró frente a algunos de los momentos más turbulentos religiosamente desde Constantino. Entrenado para ser un caballero, se unió al ejército español y, en mayo de 1521, en la batalla de Pamplona mientras luchaba contra Francia, fue alcanzado por una bala de cañón y sufrió daños en sus piernas. Mientras se recuperaba pasó mucho tiempo leyendo literatura espiritual que le llevó a dejar atrás su vida de riqueza y vivir como un ermitaño. Se dedicó a la ascetismo y el ejemplo de los demás de la misma mentalidad, como Francisco de Asís. En 1522, mientras vivía en una cueva y practicaba el ascetismo extremo, afirmaba haber tenido visiones de la Virgen María y el niño Jesús que cambió radicalmente el curso de su vida. Poco después comenzó a escribir los Ejercicios Espirituales. En 1539, él y algunos amigos establecieron la Sociedad de Jesús, más conocida como los jesuitas, para ayudar en la lucha católica contra la Reforma. Ignacio y los jesuitas se convirtieron en una fuerza líder en lo que se conoció como la Contrarreforma, que comenzó en el Concilio de Trento (1545-1563) y continuó hasta 1648, cuando la Guerra de los Treinta Años llegó a su fin. Este fue el intento de Roma para contrarrestar o revertir la reforma protestante a través de decretos, la educación o la fuerza, incluida la guerra.

A medida que los jesuitas se organizaron mejor, Ignacio llegó a ser su Superior General, un cargo que mantendría hasta su muerte en 1556. Pasó gran parte de su vida en ambientes monásticos y se dedicó a promover la causa de la Papa (los jesuitas se dedicaron a Dios y al Papa) a través de la educación, la obra misionera y tratar de llevar la Contrarreforma.

Los Ejercicios Espirituales Originales

Ignacio es recordado hoy por dos cosas - la fundación de la Compañía de Jesús y la invención de los Ejercicios Espirituales. Son sus Ejercicios los que han tenido una influencia significativa sobre los protestantes en los últimos años a través de la adopción y promoción de los líderes del Movimiento de Formación Espiritual. Tal vez la mejor manera de entender los Ejercicios es acudir a una fuente oficial, como los Jesuitas de la Providencia de Oregon. Su sitio web dice:

Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola es un programa de un mes de meditaciones, oraciones, consideraciones y prácticas contemplativas que ayudan a la fe católica a volverse más plenamente vivificado en la vida cotidiana de la gente contemporánea. Está situado en un breve manual: taciturno, escaso, y práctico. Se presenta una formulación de la espiritualidad ignaciana en una serie de ejercicios de oración, experimentos mentales, y exámenes de conciencia, diseñado para ayudar al ejercitante (por lo general con la ayuda de un director espiritual) a experimentar una conversión más profunda en la vida con Dios en Cristo, para permitir que nuestras historias personales sean interpretadas por estar subsumida en una historia de Dios. [1]

El siguiente resumen es útil para comprender la finalidad y la mitología de los Ejercicios:

Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio constituyen la piedra angular de la Espiritualidad Ignaciana - una manera de entender y vivir la relación humana con Dios en el mundo se ejemplifica en la Compañía de Jesús (Jesuitas). Aunque originalmente diseñado para llevarse a cabo en el marco de un apartado retiro , durante el cual quienes lo experimentas estos ejercicios se centrarán en ninguna otra cosa que los Ejercicios, en sus notas introductorias, Ignacio ofrece un modelo para realizar los ejercicios durante el período sin la necesidad de reclusión. Los Ejercicios fueron diseñados para llevar a cabo bajo la dirección de un director espiritual . Los Ejercicios Espirituales nunca significaron solamente por el voto religioso. Ignacio de Loyola dio los Ejercicios durante 15 años antes de ser ordenado, y los años antes de que la Compañía de Jesús fuese incluso fundada. Después de que la sociedad estaba formada, los Ejercicios se convirtieron en el elemento central del programa de formación jesuítica del noviciado, y suelen tener lugar durante el primer año de un noviciado de dos años. [2]

El objetivo de los Ejercicios Espirituales parece ser la de que que las personas puedan conocer mejor a Dios y ayudarlos en su caminar con el Señor, pero el libro en sí es extremadamente confuso y prácticamente incomprensible en algunos lugares. Las adaptaciones modernas, como veremos a continuación, utilizan el esqueleto detrás del libro de Ignacio pero parten más bien en su aplicación. La razón de esto es que los Ejercicios Espirituales no son una pieza coherente y organizada de escritura. Es más como un conjunto de ideas, oraciones, meditaciones y reglas. Sin embargo, Ignacio divide claramente sus ejercicios en cuatro partes, o semanas, cada período de tiempo se centra en un tema diferente:

En primer lugar, la consideración y contemplación de sus pecados;

En segundo lugar, la vida de Cristo nuestro Señor hasta el domingo de ramos inclusive;

En tercer lugar, la Pasión de Cristo nuestro Señor;

En cuarto lugar, la Resurrección y la Ascensión, con los tres Métodos de Oración. [3]

Mientras una persona que trabaja solo a través de los ejercicios, con suerte con un amigo o mejor un director espiritual, su objetivo es ser más capaces de discernir la voluntad de Dios para su vida y acercarse a la comunión con el Señor. Los Ejercicios que Ignacio escribió por primera vez en 1522 y continuó revisando hasta 1548, eran esencialmente un conjunto de normas destinadas a formar a los que deseaban convertirse en jesuitas. De hecho, el libro está lleno de reglas: reglas para el discernimiento de espíritus, reglas para tomar buenas decisiones, reglas para la salvación eterna y la paz, reglas para ponerse en orden para el futuro, reglas para la distribución de limosnas, reglas para el desarrollo de una iglesia militante, reglas para el pensamiento, reglas para comer y beber, reglas de educación, reglas para explicar las imágenes, reglas para el secreto, y así sucesivamente. Las reglas, así como gran parte del libro son muy católico romana, como era de esperar. Para dar una idea de cómo los Ejercicios Espirituales de San Ignacio se leen, voy a citar a 13 de las 18 reglas que se encuentran bajo el título: “Para tener el verdadero sentimiento que debemos tener en la iglesia militante:”

Primera Regla: Depuesto de todo juicio, debemos tener la mente preparada y pronta para obedecer, en todo, a la verdadera esposa de Cristo nuestro Señor, que es nuestra Santa Madre la Iglesia Jerárquica.

Segunda regla: Alabar la confesión a un sacerdote, y la recepción del Santísimo Sacramento del Altar, una vez en el año y mucho más cada mes, y mucho mejor de semana en semana, con las condiciones y deberes requeridos.

Tercera regla: Alabar el oír la Misa, a menudo, también himnos, salmos y largas oraciones en la iglesia y fuera de ella, del mismo modo las horas establecidas en el momento fijado para cada oficio divino y para toda oración y todas horas Canónicas.

Cuarta regla: Alabar mucho las órdenes religiosas, tanto de virginidad y continencia, y el matrimonio no tanto como cualquiera de ellos.

Quinta regla: Alabar los votos de religión, de obediencia, de pobreza, de castidad y de las perfecciones de supererogación. Y es de señalar que, como el voto es acerca de las cosas que se aproximan a la perfección evangélica, el voto no debe hacerse en las cosas que se retiran de la misma, como ser un comerciante, o casarse, etc.

Sexta regla: Alabar las reliquias de los santos, dando veneración a ellas y orar a los santos, y alabar las estaciones, peregrinaciones, indulgencias, perdones, Cruzadas, y las velas encendidas en las iglesias.

Séptima regla: Alabar las Constituciones acerca de los ayunos y la abstinencia, como la Cuaresma, témporas, vigilias, viernes y sábado; asimismo penitencias, no solamente internas sino también las externas.

Octava Regla: Alabar los ornamentos y edificios de iglesias, imágenes de la misma manera, y venerarlos de acuerdo con lo que representan.

Novena Regla: Por último, alabar a todos los preceptos de la Iglesia, teniendo ánimo pronto para buscar razones en su defensa y en ninguna manera en su ofensa.

Décima Regla: Tenemos que ser más prontos de encontrar el bien y el elogio, así las Constituciones y recomendaciones como las formas de nuestros superiores. Porque, aunque algunos no lo son o no han sido tales, hablar en contra de ellos, ya sea predicando en público o disertando ante la gente común, engendrarían más murmuración y escándalo que provecho, y así la gente se indignara contra sus Superiores, ya sea temporal o espiritual. De manera que así como hace daño el hablar mal de los Superiores en su ausencia, así puede obtener beneficios al hablar de los malas costumbres a las propias personas que pueden remediarlas.

Regla Onceava: Alabar la doctrina positiva y escolástica. Porque, ya que es más propio de los doctores positivos, como San Jerónimo, San Agustín y San Gregorio, etc. mover el corazón para amar y servir a Dios nuestro Señor en todo, por lo que es más propio de los escolásticos, como Santo Tomás, San Buenaventura, y al Maestro de las Sentencias, etc, para definir o explicar para nuestros tiempos las cosas necesarias para la salvación eterna, y para combatir y explicar mejor a todos los errores y todas las falacias. Porque los Doctores Escolásticos, en tanto son más modernos, no sólo se ayudan con la verdadera comprensión de la Sagrada Escritura y de los Doctores positivos y santos, sino también, que siendo iluminados y esclarecidos por virtud divina, se ayudan de los concilios, Cánones y Constituciones de nuestra Santa Madre Iglesia.

Regla Duodécima: Debemos guardarnos de hacer comparaciones de los que están vivos con los bienaventurados fallecidos, porque este cometió error no tan pequeño como este otro, es decir, al decir, éste sabe más que San Agustín, él es otro, o mayor que San Francisco, es otro San Pablo en bondad, santidad, etc.

Regla Decimotercera: Estar en lo cierto en todo, siempre debemos considerar que el blanco que yo veo, es negro, si la Iglesia jerárquica así lo decide, creyendo que entre Cristo nuestro Señor, esposo, y la Iglesia, su Esposa, es el mismo Espíritu, que gobierna y nos dirige a la salvación de nuestras almas. Debido a que por el mismo Espíritu y Señor nuestro, que dio los Diez Mandamientos, nuestra Santa Madre la Iglesia es dirigida y gobernada. [4]

Como se puede ver, puesto que estas normas tienen poco que ofrecer a aquellos que no están profundamente involucrados con la Iglesia Católica Romana, ¿por qué están haciendo tales avances en los círculos protestantes en los últimos tiempos? La respuesta es que los del Movimiento de Formación Espiritual están tomando prestado en gran parte los conceptos ofrecidos por Ignacio y su modernización para adaptarse a 21o audiencias protestantes del siglo.

Aplicación Moderna

Ahora nos movemos hacia adelante para ver cómo los Ejercicios están siendo adaptados y ajustados a un nuevo público que son en su mayoría Protestante, por lo general evangélico, y que no están familiarizados con las costumbres y el lenguaje de la religión católica en general y la terminología de la época de la Reforma y las ideas en particular. James Wakefield, un fuerte defensor de los Ejercicios y el autor de la Sacred Listening, Discovering the Spiritual Exercises of Ignatius Loyola [Escuchar Sagrado, Descubriendo los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola], afirma que “los Ejercicios Espirituales son una invitación a renovar y profundizar nuestra relación con Cristo ... [ellos] son principalmente una serie de meditaciones en el Evangelio para ayudarnos a clarificar y profundizar nuestro compromiso con Jesucristo.” [5] Esto ciertamente suena atractivo hasta que cavamos más profundo. Antes de hacerlo hay que señalar que hay muchos que están de acuerdo con Wakefield.

Los Promotores de los Ejercicios de Ignacio

Prácticamente todas las personas relacionadas con el Movimiento de Formación Espiritual recomiendan el uso de los Ejercicios de Ignacio. Leighton Ford, anteriormente relacionado con la Asociación Evangelística Billy Graham, recomienda terminar el día con un ejercicio conocido como el “examen” que “fue recomendado por Ignacio en sus Ejercicios Espirituales, [y] porque le ayudó a cambiar de un soldado a un peregrino caminando hacia Jerusalén.” [6] Richard Foster señala a los Ejercicios de Ignacio de Loyola como “disciplinas de la vida espiritual, para instruir en justicia.” [7] Bruce Demarest, junto con su recomendación del uso de la imaginación en la meditación, escribe: “Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio emplean la imaginación y han sido ampliamente utilizados durante siglos como una ayuda a la meditación bíblica. En el corazón del método ignaciano está el uso de la imaginación sensorial para participar acontecimientos bíblicos en un nivel más profundo y más personal.” [8] Mark Yaconelli afirma: “En mi propio estudio he encontrado la contemplación ignaciana o imaginativa que es particularmente eficaz para ayudar a los jóvenes a que entren en contacto y en conformidad con la persona de Jesucristo.” [9] Mike King utiliza los ejercicios en sus retiros personales. [10] Gregory Boyd escribe: “Yo y muchos otros hemos encontrado los Ejercicios Espirituales de Ignacio siendo la herramienta más poderosa para ayudarnos a crecer en nuestro caminar con Dios.” [11] Eugene Peterson dice: “La tarea de cada lector de la Biblia es convertirse en un oyente de la Biblia para que podamos comenzar a vivir el texto. Los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola es una de las guías más influyentes para indicarnos el camino de escuchar.” [12]

Ruth Haley Barton, quien ha escrito varios libros sobre temas de formación espiritual y dirige el Centro de Transformación que se especializa en la formación espiritual, recomienda el uso de los Ejercicios en el desarrollo del discernimiento. Ella escribe:

El discernimiento es ante todo un hábito, una forma de ver que finalmente impregna toda nuestra vida. Es el viaje de la ceguera espiritual (no ver a Dios en cualquier lugar o verlo sólo cuando esperamos verlo) a la visión espiritual (encontrar a Dios en todas partes, especialmente donde menos lo esperamos). Ignacio de Loyola, fundador de los jesuitas y el más conocido para el desarrollo de un conjunto de ejercicios espirituales destinados a perfeccionar la capacidad de la gente para esta disciplina, define el objetivo del discernimiento como “encontrar a Dios en todas las cosas para que podamos amar y servir a Dios en todo.”[13]

Los Ejercicios Para los Protestantes Modernos

Ya en 1984, el Diario del Discipulado de los Navegantes informaba que los Ejercicios Espirituales fueron “un clásico espiritual.” [14] Poco después James Wakefield, un pastor luterano y profesor de teología bíblica y espiritual en Salt Lake Theological Seminary, comenzó a considerar cómo se podrían adaptar los Ejercicios Espirituales para utilización por los protestantes que no tenían la supervisión de un director capacitado Católico Romano espiritual. Si usted ha leído el libro original de Ignacio, o incluso las selecciones dadas en este artículo, enseguida se dará cuenta de que en su forma original de los Ejercicios sería prácticamente inviable para los protestantes e incluso por la mayoría de los católicos no pertenecientes al sistema monástico. El resultado de los esfuerzos de Wakefield de “actualizar” y hacer los ejercicios más fáciles de usar fue eventualmente su libro Sacred Listening, Discovering the Spiritual Exercises of Ignatius Loyola. [15] Wakefield afirma que los “Ejercicios Espirituales son una invitación a renovar y profundizar nuestra relación con Cristo ... [y] son ​​principalmente una serie de meditaciones sobre los Evangelios que nos ayudan a clarificar y profundizar nuestro compromiso con Jesucristo.” [16]

Wakefield divide las cuatro semanas de Ignacio de ejercicios espirituales en cuatro movimientos:

• El primer movimiento tiene como objetivo crear un espacio dentro de nosotros que el Señor puede llenar, más conocido en la literatura mística como purgación. La primera unidad de ocho, en el marco del primer movimiento, es introducir al lector a la oración que se ha discutido en detalle en un artículo anterior de esta serie. La oración contemplativa es un método imaginativo de orar que nunca se encuentra o es recomendaba en la Escritura, sino que está en el corazón de todas formas del misticismo. En concreto, la forma de oración contemplativa que se introduce es la de la lectio divina, [17], que es una forma imaginativa de orar las Escrituras también explicada anteriormente en esta serie.

Wakefield ofrece una serie de oportunidades para practicar los Ejercicios extraídos de Ignacio. Un ejemplo se refiere al infierno donde se nos dice que usemos nuestra imaginación y tomemos un viaje al infierno describiendo lo que vemos, oímos, saboreamos, sentimos y olemos. [18]

En el libro original de Ignacio explica: “Pide por un sentido interior del dolor que sufren los condenados, para que, si a través de mis defectos, yo debería olvidar el amor del Señor eterno, por lo menos el temor de las penas puede ayudarme a no entrar en pecado.” Estamos, con nuestra imaginación para viendo “las grandes flamas, y las almas como en los cuerpos de fuego; para escuchar con los oídos lamentos, alaridos, gritos, blasfemias contra Cristo nuestro Señor y contra todos sus santos ... para oler el olor del humo, azufre, heces y cosas podridas ... y probar las cosas de sabor amargo, como lágrimas, tristeza y el gusano de la conciencia ... para tocar, es decir, cómo los fuegos tocan y queman la almas.” [19]

Por supuesto, nada remotamente similar a este ejercicio se enseña o se recomienda en las Escrituras y tal imaginación es claramente peligrosa. Tal vez por esta razón Ignacio advirtió que el material encontrado en los próximos tres movimientos puede no ser útil y podría ser perjudicial para algunas personas. [20] Yo estaría de acuerdo, pero añade que el primer movimiento es igual de peligroso.

• El segundo movimiento tiene que ver con la imaginación contemplando escenas en los cuatro Evangelios. Es durante este movimiento que Wakefield afirma: “En las últimas semanas por venir, es común que el Espíritu Santo se mueva en formas más profundas de contemplación a medida que pasan largos momentos de silencio durante su tiempo de oración.” [21]

• En el tercer movimiento la imaginación se desplaza hacia la Pasión de Cristo. Los movimientos segundo y tercero combinados buscan comunicación de Cristo, que a menudo se denomina iluminación en los círculos místicos.

• El cuarto movimiento determina fortalecer nuestra adhesión a Cristo a través de meditaciones imaginativas sobre la resurrección. Este movimiento es para conducir a la cuarta etapa del misticismo, esa unión en la que uno es unido en cierto modo místico con Dios. Si alguien llega a esta etapa tiene que ser advertido por Ignacio y Wakefield que “muchos discípulos experimentan un fenómeno curioso: se encuentran con un período de sequía significativa. Se sienten como si todo consuelo los ha dejado, y que están un poco entumecidos.” [22]

Peligros

Hay una serie de peligros en el uso de los Ejercicios Espirituales de Ignacio incluyendo elevación de un sistema hecho por el hombre para el crecimiento y el desarrollo espiritual por encima de las verdaderas enseñanzas de las Escrituras mismas. Entonces existe la complicación del sistema. No es de extrañar que los ejercicios son para ser utilizados con un Director Espiritual. Por sí solos, sería prácticamente imposible navegar a través de todas las normas y proyectos imaginativos que Ignacio ofrece.

Pero el peligro principal es a través del uso de la imaginación del participante creyendo realmente que el Señor le está hablando a él de alguna forma subjetiva más allá de las páginas de la Escritura. Wakefield dice: “Tenemos que centrarnos estrechamente en escuchar del Espíritu Santo durante todo el proceso...” [23] al igual como “escuchar lo que el mismo Ignacio escuchó conduce al desarrollo de estos ejercicios.” [24] Esto debería ser más una acusación que un elogio. Era la imaginación de Ignacio que le llevó a desarrollar esto claramente hecho por el hombre, un enfoque antibíblico a la formación espiritual.¿A dónde podría llevarnos nuestra imaginación, no apegada a la Escritura?

Leer acríticamente, Ejercicios Espirituales de Ignacio es poco más que un programa de disciplina espiritual combinado con un estudio devocional de las Escrituras. Por desgracia, es mucho más que eso. Además de su evidente peligro en lo que se refiere a las prácticas místicas, lo que abre la puerta a los aspectos más contemplativos, hay un error sutil pero evidente. A lo largo del libro la Escritura se utiliza de una forma imaginativa. Es decir, un pasaje es leído no para obtener comprensión sino para enganchar el texto con la imaginación. El objetivo no es el conocimiento cognitivo seguido por una aplicación saludable, razonable, sino una participación emocional. Esto de por sí es molesto, pero para colmo de la Palabra de Dios se nos ofrece una alternativa: los “recursos” de Ignacio. Estos recursos incluyen “Reglas para el Discernimiento” Igancianas, así como “Principios y Fundamentos” Iganacianos (“Ejercicios del Reino,” “Las Dos Estándares,” “Tres clases de personas,” “Tres clases de humildad,” y un oración llamada “Tomad, Señor”).´[25] Estos recursos constituyen la instrucción (cognitiva) material que supuestamente se utiliza para guiar al participante en la “santidad.” En este proceso, las Escrituras se convierten en un mero producto, utilizado para comprometer la imaginación. Fueron las enseñanzas de Ignacio que en realidad se convirtieron en el material fundamental para los seguidores de los Ejercicios. La palabra de Ignacio, por lo tanto, sustituye a la Palabra de Dios. Debemos tomar en serio las palabras de Jesús en Mateo 15:9: “Pues en vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres.”

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[1] http://www.nwjesuits.org/JesuitSpirituality/SpiritualExercises.html

[2] http://en.wikipedia.org/wiki/Spiritual_Exercises_of_Ignatius_of_Loyola

[3] Ignatius of Loyola, (traducido por Father Elder Mullan, 1914), Spiritual Exercises of St. Ignatius of Loyola , version electronica localización 283 de 3624.

[4] Ibid., location 3165-3237.

[5] James Wakefield, Sacred Listening, Discovering the Spiritual Exercises of Ignatius Loyola (Grand Rapids: Baker Books, 2006), p. 13 (énfasis suyo).

[6] Leighton Ford, The Attentive Life, Discerning God's Presence in All Things , (Downers Grove, InterVarsity Press, 2008), p. 197.

[7] Richard Foster, Life with God, Reading the Bible for Spiritual Transformation , (New York: Harper One, 2008). páginas 15, 66. Véase también Foster's Celebration of Discipline, the Path to Spiritual Growth , (New York: Harper One, 1998) p. 29.

[8] Bruce Demarest, Satisfy Your Soul, Restoring the Heart of Christian Spirituality (Colorado Springs: NavPress, 1999), p. 146 (énfasis suyo).

[9] Mark Yaconelli, Downtime, Helping Teenagers Pray (Grand Rapids: Zondervan, 2008), p. 148.

[10] Mike King, Presence-Centered Youth Ministry, Guiding Students into Spiritual Formation (Downers Grove: InterVarsity Press, 2006), pp. 183-185.

[11] Gregory A. Boyd's endorsement of Wakefield's Sacred Listening . [11] Gregory A. Boyd aprobación de escuchar la Sagrada Wakefield.

[12] Eugene Peterson's endorsement of Wakefield's Sacred Listening (énfasis suyo).

[13] Ruth Haley Barton, Sacred Rhythms, Arranging Our Lives for Spiritual Transformation, (Downers Grove, InterVarsity, 2006), p. 111 (énfasis suyo).

[14] Véase James Wakefield, p. 7.

[15] James Wakefield, pp. 8-9.

[16] Ibid,. p. 13.

[17] Ibid., p. 56.

[18] Ibid., p. 91.

[19] Location 884-899.

[20] Ibid., p. 18, y ubicación 331 en la versión electrónica.

[21] Ibid., p. 97.

[22] Ibid., p. 162

[23] Ibid., p. 25 (véase también las páginas 33, 37, 39, 45).

[24] Ibid., p. 24.

[25] Ibid., pp. 177-182.